第六住所
第五十九課：先說「壞」消息
我們很容易以為，一個靈魂越向天主攀升，越深入內在、走向天主居住的中心內室，所經歷的痛苦就會越少。令人驚訝的是，事實恰好相反。
我的天主啊，在進入第七住所之前，一個人必須承受多少內在與外在的磨難！有時，當我沉思這一點時，便不禁擔心：若事先知道這些磨難，人性如此軟弱，恐怕光是想到就已難以承受，更遑論下定決心去面對，無論由此而來的益處看似多麼豐厚（VI.I #3）。
為什麼天主仍會容許一個如此親近祂的靈魂，經歷嚴峻的考驗與痛苦？這些痛苦並不是個人罪過的直接結果。在先前的住所中，靈魂努力克服自己的大罪與小罪時，確實承受了許多痛苦。在第六住所中，各種靈性上的不完美仍不斷受到淨化，而這也帶來痛苦。但在這裡，大部分的痛苦有著不同的性質，也有著不同的目的。
天主如此大能，祂已將痛苦與死亡轉化為成聖的途徑。如今，痛苦被賦予了強大的靈性力量。痛苦的經驗經恩寵轉化後，能賦予靈魂許多德行，例如勇毅、謙遜與信賴。如今，徹底死於自我，已成為在基督內獲得新生命的途徑。
這些住所中的痛苦，既有外在的，也有內在的。外在的痛苦包括疾病、當眾受辱、遭人嘲笑、失去現世財物，以及人生中許多其他常見的考驗。在靈修旅程的這個階段，天主往往容許這些考驗，因為祂看見，靈魂一旦忍受過去，最終將從中獲得極大的益處。
內在的考驗包括任何外在考驗所引起的內心痛楚、祈禱中的枯 dryness、無法專注，甚至是無法解釋、似乎也找不到來源的內在靈性劇痛。在這一切中，靈魂深切意識到自己的罪，也意識到自己在一切事上都完全依賴天主。因此，當別人讚美它的德行時，它便深感痛苦，因為它知道，內在所有可能的美善，其根源唯獨是天主，而非自己。讚美比仇恨更令靈魂痛苦，因為靈魂知道，一切都來自天主。
唯一的解方，就是等候天主驅散這一切困難。當祂如此行時，心神便恢復清明，一切也重歸原狀。靈魂知道，是天主贏得了這場勝利。看見自己的軟弱與天主的大能，靈魂便更加謙卑。
在這些痛苦的遭遇中，靈魂所能做的最好之事，就是信賴天主；讓自己所承受的痛苦培養出堅忍、謙遜與勇毅；提醒自己天主的真理；並以外在的行動實踐愛德。
反省： 你願意更深入地進入我們主的苦難嗎？耶穌在各方面都是完美的，然而，祂在外在與內在所承受的痛苦都極其深重。祂容許這一切發生在自己的靈魂內，藉此將我們人類的痛苦轉化為成聖的途徑。你願意擁抱這條邁向成全的途徑嗎？你願意進入這個神聖的奧祕嗎？
起初，當我們面對某種考驗時，墮落的人性總會尋找出路。我們尋求解方。但在這些住所中，「解方」不是消除痛苦，而是擁抱痛苦。我們更全然地擁抱痛苦，為使自己的生命與基督結合；祂擁抱並轉化了一切痛苦。我們並不高於主。若要分享祂的光榮，就必須活出祂所活過的生命。你明白這一點嗎？你願意接受天主所賜的這份禮物嗎？
默想你此刻正奮力承受的痛苦。不要一味尋找擺脫它的出路，而要將這痛苦視為通往至高目標的途徑，視為達到成聖目標的途徑。凝視耶穌的十字架。默想祂所承受的每一份外在與內在的痛苦。試著凝望祂的靈魂，求祂向你揭示祂所經歷的一切。擁抱祂的痛苦，視之為祭獻。努力進入你靈魂最深處、主所居住的內室，就在那內心深處，將你的痛苦作為祭獻奉獻給祂。祂會悅納這份奉獻，並將祂藉十字架所贏得的豐盈恩寵傾注在你身上。
我受苦的主，祢勇敢直面一切痛苦。祢始終堅定不移，決意擁抱一切痛苦，並將之轉化為獲得豐盈恩寵的嶄新而光榮的途徑。求祢幫助我擁抱自己所承受的每一份痛苦，無論是外在的，還是內在的，好使我能更完全地效法祢；也使我自由地擁抱痛苦，並在靈魂深處將它作為祭獻奉獻給祢時，這痛苦能成為我與世界獲得豐厚恩寵的途徑。
內住於我心的至聖聖三，我愛祢，我信賴祢，我將自己的生命交託給祢。
第六十課：來自內心最深處的輕柔刺透
天主以每個靈魂獨有的方式，淨化並堅固它。因此，聖女大德蘭繼續描述其他方式，說明靈魂如何在保持平安的同時，奧妙地承受內在的痛苦。
祂以極其細膩的方式，加深靈魂對祂的渴望，以致連靈魂自己也無法辨明；而我想，除了向親身經歷過的人以外，我也無法解釋。這些渴望是從靈魂最深處湧出的細膩而微妙的推動；我不知道有什麼可以與之相比（VI.II #2）。
她接著說：「這痛苦彷彿刺透了心的最深處；當那位刺傷它的主拔出箭矢時，似乎連心也一併拔出，因為它所感受到的愛是如此深切。」人在靈魂最深處所經驗到的這種細膩、深沉而刺透心靈的痛楚，是一種極其甘美而平安的痛楚。靈魂才剛開始安歇其中，「那小小的火花便突然熄滅，留下這顆心，渴望再次承受那愛的刺痛。」
這種刺入靈魂中心的經驗，並不涉及人的記憶、想像或理智。這些官能察覺到這個經驗，也驚訝於正在發生的事，卻不加以干預。這個經驗可能時來時去，強度也可能增強或減弱。在這整個過程中，天主正在施行奇妙的工程，其深度遠遠超出靈魂所能理解的。
靈魂也十分清楚，這不可能是魔鬼造成的。首先，這是一種甘美、喜樂而平安的痛楚。唯有天主能將痛苦與這樣的甘美結合。當魔鬼在內心造成痛苦時，其中沒有平安，只有焦慮、絕望和混亂。其次，這痛楚來自靈魂的最深處，那是魔鬼無法掌控的地方。第三，靈魂所結出的善果，清楚表明這經驗來自天主。靈魂於是堅定決心，要喜樂地為天主受苦，並捨棄一切世俗享樂，視之為徒勞而毫無價值。
靈魂知道，這奇特、刺透心靈而又甘美的恩賜來自天主，並且永遠不會懷疑。相反地，靈魂懷著喜樂的期待領受它，期待天主以如此奧祕而隱密的方式，在它內所做的一切。如今，靈魂更加渴望天主；而這份對尚未完全擁有之主的渴望，也使這甘美的痛楚愈加深切。
最後，有時靈魂領受這些同樣的恩寵，卻完全不感到任何痛苦。取而代之的是，靈魂獲賜一份甘美的熱忱，催迫它渴望天主，並以英勇的愛、讚頌和朝拜之舉奉獻給祂。
反省： 天主使我們靈魂達於成全的方式奧妙莫測，遠遠超出我們所能理解的。天主是否曾在你內做過令你不明白的工作？你是否曾經歷過內心的刺痛，而你知道那是來自天主，結出了豐盛的善果，同時又使你充滿平安與喜樂？
如果你從未有過這樣的經驗，至少試著發一個信德之情，相信聖女大德蘭對天主所賜這深邃而奧祕的淨化之工的描述。告訴天主，為了祂，你願意承受一切，好讓祂徹底轉化你。不要害怕天主願意加於你內心的任何刺痛。懷著希望和喜樂期待它，並在天主賜給你這神聖恩賜的那一刻，欣然擁抱它。
至聖的天主，祢的道路確實奧妙，有時甚至令人困惑。求祢來到我這裡，以祢愛的箭矢刺透我靈魂的中心。求祢潔淨我，使我擺脫一切自我意願；以神聖的德行充滿我；以祢聖心純潔而自我犧牲的愛，點燃我。願我永不退避祢願意在我內所做的一切，反而以我靈魂的全部力量，奔向這一切。
內住於我心的至聖聖三，我愛祢，我信賴祢，我將自己的生命交託給祢。
第六十一課：意象性的神語
隨著靈魂不斷進展，它愈來愈能察覺天主向它說話的種種方式。三種常見的方式是想像中的神語、想像中的神視，以及理智神視。關於這些傳達，聖女大德蘭說：
祂藉著以許多不同方式向靈魂說出的話語來做這事；有時，這些話語似乎來自外面；有時則來自靈魂的深處；又有時，來自靈魂較高的部分；還有些話語如此來自外在，以致耳朵聽得見，就像真實的聲音一樣。
想像中的神語，是指靈魂感覺到天主在想像中清楚而直接地向它說話。雖然天主會用這種方式與靈魂溝通，但這類想像中的神語並不總是十分可靠，因為虛假的神語可能來自魔鬼，也可能出自人的想像。想像力十分活躍的人，往往容易受到這些假稱來自天主的「話語」所影響。他們可能相信是天主向他們說了話，然而真正的來源，卻是自身想像力的薄弱之處，或是魔鬼的欺騙。為了分辨那在想像中被認為是天主所說的話是否真實，聖女大德蘭給了我們三個標記，讓我們可以藉此驗證這些話語的來源。
首先，如果這話語來自天主，那麼它就會實現所說的內容。例如，一個人一直為極大的恐懼和焦慮所困，突然天主向這人說：「不要害怕，我與你同在。」如果這話語來自天主，這人便會立刻經驗到天主的力量驅散了自己的恐懼。
其次，真正的神語總會伴隨著深切的平安，以及在天主內的收心斂神，使靈魂受到催迫，從心底讚頌天主。
第三，當所說的話語來自天主時，人會將它牢記很長一段時間。如果它出自想像，或是魔鬼的欺騙，就會較快淡去，想像力也很快就會轉向其他念頭。
關鍵在於明白，天主確實以各種方式向我們說話。祂以這種方式，在我們的想像中說出符合聖經的話語，或從我們的記憶中喚起一個形象。這項傳達隨後呈現於我們人的理智，在那裡被理解，繼而安慰意志，使意志能喜樂地回應所說的話語。這些恩寵不應使我們感到驚訝；在這些住所中，這是天主與靈魂溝通的一種普通方式。
反省： 你是否曾突然感覺到，天主向你傳達了某個意念，而你確知那是來自祂的？我們不應尋求這些經驗，也不應過度為之驚歎。當它們來自天主時，會使我們謙卑，並在我們心中留下深深的平安與確信。試著回想，你是否曾有過這樣的經驗。
你的想像力有時是否過於活躍？若是如此，就要留意：你也很容易憑空想像出某個來自天主的訊息，或讓自己去注意惡者為誤導你而說的某些隱微話語。你是否曾感覺天主向你說了話，後來卻發現，這看似來自祂的訊息並未結出善果，甚至使你困惑、失去安慰？若是如此，就要從中學到教訓：我們往往容易受到這些虛假訊息的影響。要拒絕它們。
當你思考天主有時藉著想像力傳達訊息的這種獨特方式時，也要想想追求這些話語的危險。若你相信某個訊息來自天主，就要加以驗證。運用上文列出的分辨標記，檢驗一切。到頭來，若這些話語確實來自天主，即使你試著抗拒，天主仍會使祂的話傳達到你心中，而祂所願意結出的果實，也必會結出。
不斷向我說話的主，祢日夜以唯有祢才完全知曉的方式與我溝通。我祈求自己能時時認出祢甘飴的聲音，並在祢說話時回應祢。願我絕不因任憑想像力編造自己的意念而受到誤導。我也祈求祢常常保護我，使我免受惡者及其不斷說出的隱微謊言所害。
內住於我心的至聖聖三，我愛祢，我信賴祢，我將自己的生命交託給祢。
第六十二課：意象性的神視
稍後，在論及第七住所時，聖女大德蘭談到天主運用想像力向靈魂說話的另一種方式。靈魂並非聽到某個無聲的聲音說出一些話，而是在想像中發現一個影像，並知道這影像來自天主。這個影像往往與我主的神聖人性有關，或是聖經中的某個景象，突然呈現在想像之中，喚起靈魂深切的愛與虔敬。例如，一個人可能在自己完全沒有主動去想的情況下，突然極為鮮明地意識到我主頭戴茨冠、遭人嘲弄譏笑的情景。又或者，他可能在想像中看見我主坐在天上寶座上的光榮。
這影像唯有內在的視覺才能看見……在神視中顯現的那一位，其燦爛光輝彷彿一道注入的光，猶如太陽蒙上了一層如鑽石般透明的薄紗——如果真能織出這樣的織物——而祂的衣袍則看來如同細麻布。天主賜予這神視的靈魂幾乎總會陷於神魂超拔，因為人的本性太過軟弱，無法承受如此令人敬畏的景象。
這對靈魂產生的效果，會與神語所帶來的相似。聖女大德蘭描述了這些效果，以及隨之而來的深切之愛與屬靈的確信之後，便解釋說，靈魂絕不應尋求這樣的神視。她提出的理由，與人絕不應尋求或渴望神語的理由十分相似。
這些想像神視，就像藏在可開合墜盒裡的一顆寶石。我主握有墜盒的鑰匙，我們卻沒有。唯有祂能不時將它打開，把祂自己的清晰形象印在記憶中。若靈魂試圖自行打開這個墜盒，那麼，靈魂所經驗到的「神視」就不會來自天主，而是出於自己的想像，或是來自魔鬼。
我們絕不應尋求這類神視，理由如下：第一，我們不配得到這樣的恩寵，因此，認為自己配得，就是缺乏謙卑。第二，渴望這些神視，幾乎必定會使我們受到魔鬼所製造的虛假神視欺騙。第三，當我們強烈渴望這樣的神視時，想像力就會受到激發，並可能產生虛假的神視。第四，唯有我主知道我們需要什麼，因此，認為自己知道我們需要這樣的神視，便是十分自負的。第五，這些神視往往顯示受苦的基督，並將靈魂帶入苦難本身。然而，除非是我主親自引領我們進入這種深刻的體悟，否則我們將無法承受。第六，靈魂必須充分信賴天主，等候祂，並且唯有在祂願意賜予時，才領受這樣的內在神視。否則，我們對自己靈魂所造成的傷害，可能多於益處。
反省： 我主是否曾向你顯示一幅彰顯祂聖善、震撼人心的影像？祂的苦難與死亡是否曾突然深深觸動你？或者，祂光榮的影像是否曾突然使你震撼不已？不要尋求這些特恩；但若蒙賜這些特恩，要知道，這是我主以特殊的方式向你顯示祂自己。
默想基督的一生。默想祂的誕生、祂的傳教生活、祂的苦難、祂的死亡、祂的復活，以及祂的升天。當你默想基督在世生命中的這些時刻時，要知道，除非我主以唯有祂才能做到的方式向你顯示自己，否則你永遠無法理解祂和祂的神聖靈魂。然而，即使如此，也永遠不要厭倦默想我主的神聖人性。
也要默想我主曾向你顯示祂生命中某個面向的任何時刻。細細品味那份記憶。讓它繼續在你的生命中結出果實。為此歡欣，永遠不要忘記。若我主從未以這些方式向你顯示自己，也要為此歡欣，因為唯有我主知道，我們在什麼時候需要什麼。
基督至聖的人性，我愛慕祢，朝拜祢。我欽崇祢，將我的生命奉獻給祢。感謝祢降生成人，感謝祢的一生、死亡、復活與受光榮。求祢繼續按照祢最完美的旨意，向我啟示祢自己。願我常懷開放的心，迎接祢按自己所選擇的方式和時刻，向我啟示祢自己。
內住於我心的至聖聖三，我愛祢，我信賴祢，我將自己的生命交託給祢。
第六十三課：理智性的神視
聖女大德蘭在描述第七住所的兩個不同章節中，談到「智性神視」，並將這種神視與神語及想像神視加以區分。她第一次談及智性神視時，強調這些傳達不藉助想像或記憶，而將某些訊息直接銘印在理智之中。
天主也以另一種方式，藉著某種智性神視向靈魂說話；我認為這種神視無疑來自祂，稍後會再加以描述。這發生在靈魂最幽深的內在深處，靈魂彷彿以屬靈的聽覺，用極其奧祕的方式，清楚聽見我們的主親自對它說的話（VI.III #19）。
當天主直接向理智說話時，每一個音節都被清楚無誤地領會、理解。所傳達的內容，通常是靈魂當時根本沒有想到、未曾察覺，甚至從未聽過的事。這是全新的內容。靈魂聽見並理解這些話，想像力卻不參與其中。即使只說一個字，也傳達出極其深刻的知識與領悟。這份領悟也超越了言語，儘管靈魂無法加以解釋。
後來，聖女大德蘭再次談到這些智性神視時，說有時所傳達的主要不是直接向理智說出的話，而是靈魂「意識到耶穌基督站在自己身旁，雖然無論肉身的眼睛或靈魂的眼睛，都看不見祂」（VI.VIII #2）。這種對我們的主的神視，以及對祂親密臨在於靈魂的覺察，可能持續一週，甚至整整一年。在這整段期間，靈魂逐漸習慣祂如此親近的臨在，不斷得到安慰與堅強，也因這份親密而對天主有更崇高的認識。雖然其間可能會有一些話語，但單是知道天主如此親近、親密地臨在，就是無價的恩賜。
由於這種神視直接發生在理智（人的理性）之中，因此完全不依賴、也不運用記憶或想像。所以，與想像神視和神語不同，這些智性神視不會欺騙靈魂，因為魔鬼無法製造它們，想像力也無法影響它們，或自行產生它們。靈魂由此獲得極大的確信、平安、德行的增長與靈性安慰。
天主也會藉著祂的離去，以這種方式使靈魂認識祂的臨在。這並不是說祂會離開靈魂，而是智性神視會停止。天主的離去十分明顯，使靈魂不禁渴望祂再度回來。天主時來時去，而這種來去只會加深靈魂對這神視的覺察。藉著這份恩賜，靈魂逐漸培養出勇氣、謙遜、坦然敞露自身脆弱的心，以及對天主全然的依靠。
反省： 你對天主在你生命中恆常的臨在，有多深的覺察？你知道祂始終與你同在嗎？祂是否以你無法解釋的方式，向你顯露祂隱藏的臨在？若是如此，就朝拜祂神聖的臨在。承認祂此刻與你同在，並為祂如此親近你而歡欣。
你是否也曾察覺，有時天主似乎很遙遠？若是如此，就為這份恩賜而歡欣。祂從不離開你，只是有時會隱藏祂神聖的臨在，藉此幫助你在祂向你顯露自己時，更清楚地感受到祂。祂對自身的顯露會時隱時現，而你必須學會覺察我們的主這樣的來去。
如果你並不常常清楚而確切地感受到我們的主的臨在，就在默想中尋找祂。依靠這種祈禱方式，並期待那唯有出於天主主動賜予、才能來到的更深祈禱。當祂確實賜給你這種智性神視的新祈禱方式時，就以全部的專注與愛回應祂。
恆常臨在的主，祢始終與我同在，居住在我的內心深處，維繫我的存在，並將永生的恩賜傾注於我的靈魂。感謝祢始終如此親近我。我祈求能按照祢神聖的旨意，也得以看見祢神聖的臨在。求祢向我顯露祢自己，吸引我進入靈魂中央的住所，那裡正是祢居住之處。
內住於我心的至聖聖三，我愛祢，我信賴祢，我將自己的生命交託給祢。
第六十四課：出神、神魂超拔或心神被提
出神、神魂超拔與心神被提，是指同一種靈性經驗的不同詞語。在這種經驗中，外在感官的作用暫停，天主在靈魂最深的中心向它傳達某個真理。所傳達的真理超出靈魂的理解能力，卻使它大大受益。
當靈魂處於神魂超拔之中時，我們的主似乎不願它領會這些奧祕，而它陶醉於祂內的喜樂，便已心滿意足。但有時，祂樂意使靈魂退出這心神被提的狀態，靈魂便立刻察覺這住所內有些什麼。回到自身之後，心靈能回憶所見，卻無法加以描述；它也不能憑自己的自然能力，看見比天主所選擇向它顯示的更多超性事物（VI.IV #10）。
聖女大德蘭描述了兩種神魂超拔。在第一種神魂超拔中，靈魂以特殊的方式意識到自己的罪，以及天主的寬恕。然而，這種傳達不只是口頭的話語，而是一種靈性的認知，也同時成就了所傳達的事。靈魂知道自己已蒙寬恕，而事實也確實如此。在這場心靈與天主的相遇中，記憶、理智與意志的運作都暫停了，或被完全吸納其中。日後，記憶會回想起這段經驗，卻永遠無法解釋，也無法完全理解，因為心靈與天主之神相遇的方式，完全超越了它本性的理解或解釋能力。有時，靈魂也會領受理智神視，但神魂超拔並不是神視本身，而是更深一層、超越理智能力的事。
另一種神魂超拔稱為「心靈的飛翔」。在這種神魂超拔中，身體與心靈彷彿分離了，唯獨心靈在電光石火的一瞬間被提升到天主面前。當心靈「返回」身體時，它因深受震撼、對天主充滿敬畏，而從此徹底改變。
靈魂確實彷彿已離開身體，但身體並未失去生命；另一方面，這個人固然沒有死，然而有那麼幾秒鐘，她自己也無法分辨自己的心靈是否仍留在體內。她感覺自己已整個被帶往另一個境域，那裡與我們生活的地方截然不同，所顯示的光明是如此超凡，即使她用盡一生，試圖想像那光明及所見的奇妙事物，也絕不可能成功。在一瞬間，她的心智同時領悟了那麼多事，即使想像力與理智花上多年努力逐一列舉，也無法回想起其中的千分之一。（VI.V #8）
在這心靈的飛翔中，雖然沒有任何話語說出，想像力卻領受了許多使它大有裨益的真理。此後，靈魂對天主的偉大有了清晰的體認。在體認天主偉大的同時，靈魂也看見了自己的卑微，並因這樣的對比而更加謙遜。於是，靈魂選擇天主，將祂置於自身及世界之上，並對世間一切產生極深的輕視。這經驗是如此強烈，雖然永遠無法解釋，卻也永遠不會忘記。
省思：或許這樣的經驗超出了你的理解能力，而事實確實如此。即使你有幸在祈禱中領受這樣的恩賜，你也無法解釋它。默想這份由我們的主所賜、無法理解也無法解釋的恩賜。
天主為何要以如此奧祕的方式與靈魂溝通？這是因為天主本身完全超越我們。祂的偉大與光榮是無限的，而我們有限的心智無法完全領會祂。明白這一點，應使我們謙卑，心懷敬畏，並充滿深深的驚歎。
如果你曾有過這樣的經驗，要保持謙遜，心懷感恩。如果你不確定自己是否曾蒙賜這樣的恩賜，就不要再去想它。只須知道這份恩賜是可能的，並在天主賜下時，敞開心扉接受。既然這份恩賜無法解釋，就不要試圖解釋它。要定睛注視我們主的神聖人性，向祂祈禱，努力在德行上成長；當祂選擇接掌韁繩時，就讓祂引領你。
我無限的天主，祢的光榮超越一切所能理解的。祢在各方面都遠遠超越我。我俯伏於祢本身存在的奧祕前，並在祢自身的奧祕中朝拜祢。我愛祢，懇求祢繼續吸引我進入祢神聖的臨在中，按照祢的旨意向我顯示祢自己。
內住於我心的至聖聖三，我愛祢，我信賴祢，我將自己的生命交託給祢。
第六十五課：過多的淚水
上一課所解說的神魂超拔，對靈魂的影響如此深刻，使它如今已然改變，只渴望與天主同在，無法忍受與祂分離，渴盼死亡，並且一再蒙賜新的神魂超拔時刻。
這些崇高的恩惠，使靈魂如此渴望圓滿地享有那位賜下恩惠的天主，以致生命成了一種痛苦卻又甘美的煎熬，而死亡則成了熱切渴盼之事。這樣的人常常含淚懇求天主，帶她離開這流徙之地，因為她所見的一切都令她厭倦。唯有獨處能暫時帶來極大的舒緩，但不久，她的愁苦又回來了，然而她卻又無法忍受失去這愁苦。總之，這隻可憐的小蝴蝶找不到持久的安息。她的愛如此細膩敏銳，只要稍受觸動，便燃燒起來，靈魂也隨之飛翔。因此，在這座住所中，神魂超拔發生得極為頻繁，即使在眾人面前也無法抗拒（VI.VI #1）。
由於這些神魂超拔頻繁發生，又超出經歷者的控制，這個人常渴望獨自與天主同在，等候死亡的喜樂。同時，靈魂也渴望走入世界，盼望天主能藉著它，哪怕只拯救另一個靈魂。儘管頻繁的神魂超拔——其中有些發生在眾人面前——使他人對這靈魂產生質疑，它仍如此行。
當靈魂從事日常工作時，有時會感動落淚，而其他人也看見了那些無法抑止的淚水。有時，靈魂又是如此充滿喜樂，以致只能不斷開口讚美天主，並渴望帶領他人一同加入這讚美。它甚至可能不知道自己為何讚美天主，只知道天主堪受一切讚美。
當淚水湧出時，那淚水並非出於抑鬱或絕望，而是交織著對天主的愛、深深的平安與喜樂。即使受到他人的迫害，靈魂也不會因此受到負面影響，反而更加讚美天主。靈魂開始體驗到越來越大的自由，只依循天主的聖神及祂恩寵的推動而生活。它如此強烈地渴望在天堂與天主圓滿相偕，以致旁人很容易察覺，這聖善靈魂的心已超越塵世，專注於天上。
反省： 你是否曾領受聖淚的恩賜？你是否曾被天主及祂無限的美善深深感動，以致流下喜樂與愛的淚水？若是如此，請細細品味那份深植於你心中的愛；這愛如此深刻，使你無法抑制內心的感受。
如果你從未如此感動過，就在尚未親身經歷之處，欣賞他人所領受的經驗，並讓自己為這樣的經驗而驚歎。祈求天主更圓滿地將祂自己賜給你；當祂開始顯示自己時，就奔向祂。
聖淚是一份恩賜，激勵我們更加渴慕天主。當天主賜給你這份恩賜時，你所能做的就是領受。在此之前，要藉著默想、修德的生活，以及全心敬愛我們的主、忠於祂的聖意，努力激發自己對天主更熱切的渴望。
至榮耀的天主，求祢在我心中激起對祢深切的渴望。求祢使我滿心清楚地看見祢的臨在，並向我顯示祢的愛。願我的心因愛祢而如此熾熱，以致祢比一切更吸引我，使我只尋求祢，以及祢對我生命的旨意。願我因愛祢而流淚，對自己的罪充滿聖善的憂傷，並竭盡靈魂的一切能力，努力抵達天堂，在那裡與祢永遠同住。
內住於我心的至聖聖三，我愛祢，我信賴祢，我將自己的生命交託給祢。
第六十六課：不要捨棄神聖人性
一旦天主將一個靈魂引入靜觀生活，而這靈魂開始直接在靈性上領受這種由天主灌注的、對祂的認識與愛，便會面臨一個誘惑：想要一直停留在這樣的境界中，再也不回顧自己犯罪的實情，也不再回到聖經所啟示的、我們的主所受的苦難。
有些人……在我們的主一度提升他們，使他們進入圓滿的靜觀之後，便希望不斷享有這種靜觀。這是不可能的；然而，這境界的恩寵仍留在他們的靈魂中，使他們無法再像從前那樣，推思基督苦難與生平的奧蹟（VI.VII #9）。
對那些已開始領受這些居所恩寵的靈魂，聖女大德蘭有兩項重要的教導，希望他們永不忘記。首先，這靈魂必須不斷回想自己過去的罪，並透過這樣的回憶，經歷一種「極大的殉難」。雖然它已不再承受那些罪所帶來的罪疚之苦，卻絕不可忘記這些罪；當它憶起天主的慈悲，想起那些罪如何藉此獲得赦免時，必須在交織著感恩的聖善憂傷中不斷成長。
除了持續培養這份聖善的憂傷之外，聖女大德蘭也堅定地勸勉我們，要不斷回到基督的神聖人性。雖然此時默想我們的主的生平與苦難，已不同於在最初幾個居所時的默想，我們卻絕不可拋開祂在世的生活，而必須不斷努力，將祂身為人的生活常存心中。領受靜觀的恩寵之後，再回到對我們的主的苦難的默想，仍會運用到靈魂的一切官能。
靈魂以單純的目光凝視祂是誰，也看見祂受了如此慘烈的苦難，我們卻以何等忘恩負義的態度回報祂。於是，意志雖然或許沒有感官上可覺察的柔情，仍渴望為了祂如此崇高的慈悲而略盡服務，也渴望為那替我們承受了這麼多苦難的祂受些苦；意志致力於這類思量，記憶與理智也一同參與其中（VI.VII #14）。
在體驗了這些居所的靜觀恩寵之後，牢記這項教導十分重要。不斷回到對基督人性的默想，尤其能幫助靈魂避開企圖自行製造虛假靜觀經驗的陷阱。只要我們仍活在今世，就必須讓自己沉浸於基督身為人的生活中，默想祂，並尋求在自己的生活中效法祂。這種回到基督神聖人性的默想，與前三個居所中的默想，唯一的差別在於：理智、記憶與意志似乎以更收斂、更靜觀的方式進入基督的奧蹟，努力在內心深處與天主相遇，而非停留於外在。
反省： 你是否致力於靜觀並默想基督的神聖人性？你是否渴慕祂，尋求與祂一同生活、在祂內生活，並藉著祂而生活？若是如此，就永遠不要厭倦回到基督在世的生活。默想祂的降生成人與誕生、祂的宣講與奇蹟，尤其是祂的苦難、死亡與復活。
你有多常默想基督的人性？你有多常嘗試進入祂受苦的奧蹟？今天，撥出一些時間，默想基督生平的某個面向。聖女大德蘭特別喜愛默想耶穌在山園中的憂苦。請轉向這個默想，試著深入領會其中的意義，尋求了解耶穌那一夜所受的苦。凝視祂靈魂的深處、祂的思想、祂的渴望、祂的心願。
如果你蒙受恩寵，或多或少獲賜了默觀祈禱的恩賜，不要讓這恩賜使你陷於驕傲。不要以為自己已不再需要默想我們主的生平。要默想、深思、反省，並認識祂究竟是誰。要一遍又一遍地如此去做。如果天主願意引領你進入更深的祈禱境界，就讓祂引領。但絕不要擅自認定祂一定會這樣做。即使是最偉大的聖人，也蒙召每天回到最簡單的祈禱方式。你也一樣。
基督的至聖人性，願我常常朝拜祢、愛祢，每天回到祢身邊。願我永不厭倦默想祢。我祈求自己能時常將祢銘記於心，以愛凝視祢，並追隨祢的足跡。基督的至聖人性，我愛祢。求祢幫助我一天比一天更愛祢。
內住於我心的至聖聖三，我愛祢，我信賴祢，我將自己的生命交託給祢。
第六十七課：對罪的深刻意識
在這些住所中，靈魂領受許多恩惠。其中最高的恩寵，是藉著更直接地與天主的本體相遇而獲賜的，無須運用人的理性或想像力。要了解這許多不同形式的恩寵，最好的方法就是留意它們所產生的效果。
我只願教導你們（就我自己對這些恩惠的認識所及），天主在這境界中賜給靈魂的各種恩惠是什麼，好讓你們明白它們的特徵，以及它們所產生的效果（VI.X #1）。
在此獲賜的恩寵之一，是對罪有深刻的認識。當一個人在較早的住所中初次悔改、痛悔自己的罪時，只能稍稍窺見自己的罪；而這一點點的認識，就足以幫助他尋求天主的慈悲與寬恕，他也確實如此去做。然而，在較早的住所中，靈魂尚未足夠堅強，無法如天主那樣看清自己的罪。因此，在這第六住所中，天主賜給靈魂一個祂自身本體的神視，不是藉著圖像，而是以奧祕的方式直接顯示。這強而有力的傳達，以極高的理智神視的形式來到，揭示天主自身的本體、祂自身的存在，使人完全驚愕，得以如天主那樣看見自己的靈魂和罪過。
這崇高的理智神視，使靈魂看見天主圓滿的愛與美善的真相，同時也看見自身悲慘可憐的真相，從而教導靈魂明白：「人人都是說謊的。」所有人都困在謊言之中。我們所稱的真理，不過是幻想。唯有藉著這對天主本體的嶄新神視，靈魂才開始明白，自己過去對罪的痛悔是何等不足。
賜給靈魂的上智與明達之恩如此深邃，使靈魂藉著這嶄新的自我認識與對天主的認識，領受更深一層的謙遜。由於靈魂在自身存在的最深處被降卑，便獲得自由，能在全新的層次上去愛。靈魂開始以天主心靈最深處的愛去愛。正如天主向我們施予純粹的慈悲，靈魂也開始向他人施予天主純粹的慈悲。靈魂內這極其深邃的慈悲，正是為第七住所中神婚的恩賜所作的直接準備。
反省：想像一下，以天主的心意來認識你的靈魂。當天主注視你時，祂看見什麼？首先，祂以圓滿的慈悲凝視著你。祂的愛永遠無法被完全理解。然而，當祂以圓滿的慈悲注視你時，祂也看見你內的每一項罪；祂看見你的罪和你墮落的人性所造成的失序；祂對你的靈魂有著完美的洞察，儘管看見這一切，祂依然愛你。
你是否意識到，除非你懷有天主的心意，否則你永遠不會認識自己，也永遠不會明白自己的罪？要祈求這份恩賜。要祈求上智、明達與明悟的屬神恩賜。要祈求天主的心意完全充滿你的心思，祂的思念轉化你的思念。這樣的恩賜無法靠自己取得，只能領受，而且唯有當天主選擇賜予時，才會獲賜。要不斷向天主敞開自己，使你越來越準備好，領受祂如此深切渴望賜給你的一切。
具有圓滿上智的天主，祢知曉萬事，洞察一切。祢徹底認識我。祢對我的認識，遠遠超過我對自己的認識。求祢使我的心智更完全地向祢敞開，好讓我能如祢認識我的靈魂那樣認識它。求祢幫助我更清楚地看見自己的罪，也看見那洗淨罪污的慈悲。在這樣做的同時，我祈求祢賜給我日益加深的謙遜，好使我能在一切事上更加感謝祢。
內住於我心的至聖聖三，我愛祢，我信賴祢，我將自己的生命交託給祢。
第六十八課：愛之箭
聖女大德蘭在結束第六住所的論述時，描述了靈魂所領受的最後一個強烈經驗：天主在靈魂存在的最深核心，彰顯祂自身的本體。
當靈魂如此被愛燃燒時，往往只因一個閃過的念頭，或聽見一句談及死亡為何遲遲不來的話，心便不知如何、也不知從何處，受到彷彿火箭般的一擊……直達靈魂最深處的中心；這道雷霆疾馳而過，將我們本性中一切屬於塵世的部分化為齏粉。那時，我們甚至記不起自己的存在，因為在一瞬間，靈魂的各種官能都受到如此束縛，除了仍能加深我們的痛苦之外，完全無法有所作為。不要以為我在誇大；事實上，對於所發生的事，我的解釋仍遠遠不足，因為那是無法形容的（VI.XI #2）。
這種來自天主的屬靈交流，持續的時間不超過幾個小時。有時僅持續十五分鐘，因為靈魂再也無法承受更久。但這經驗如此深刻，以致在隨後幾天裡，身體的每一部分都受到影響。全身所有的關節都完全脫臼，然而疼痛並不是在肉身中感受到的；唯有心靈承受這痛苦，而心靈所能承受的苦楚遠比肉身更大。這折磨難以言喻，但這支火箭所帶來的屬靈益處，遠遠超過所經受的任何痛苦。兩者相比，就如汪洋與一滴水。
這些靈性折磨之中，有一種孤獨感，來自與世上一切完全超脫，卻又無法完全進入來世。靈魂彷彿懸在這兩個世界之間，既不完全屬於這一邊，也不完全屬於那一邊，而是處於懸而未決的狀態，渴望徹底死去，完全進入天主自身之內。這些折磨雖然強烈，卻有一個光榮的目的：預備靈魂進入第七居所，在那裡締結神聖的婚姻，並圓滿地與天主結合。
靈魂領受了這理智神視，以及隨之而來的靈性折磨之後，天主會在適當的時候，再賜下另一份恩寵。這是一種極其強烈的神慰，與那些折磨交融，使靈魂能在餘生中承受這一切。有了這份神慰，只要是天主的旨意，靈魂便甘願受苦一千世，甚至更久。正是這些最後的恩寵，如今已使靈魂準備好進入它最後的居所。
省思： 如果你曾經體驗過來自天主的這支「火箭」，那麼你大概會同意聖女大德蘭所說的：這樣的經驗永遠無法用言語說明。雖然可能只有少數人會有這樣的經驗，但你要知道，這是可能的。這份恩賜，是為進入第七居所的靈婚所作的最後準備，並非你遙不可及的。的確，它只能是天主所賜的恩賜，但你要知道，天主深切渴望賜下這份恩賜。
請默想這個真理：天主願你成為聖善的人。祂願使你成為聖人。也請默想：如此深厚的聖德是可能達到的。你確實可以讓天主完全佔有你的靈魂、轉化你，使你與祂合而為一。你相信這一點嗎？
我們常常一輩子都以為，成全是無法企及的。單靠我們自己，確實無法達到。然而，為天主，一切都是可能的。要相信這一點。要反省這個真理。接受它，並立志踏上這段旅程。祈求天主將這支火箭的恩賜賜在你靈魂的中心，並且永不停止追尋天主，直到你完全準備好領受這份恩賜，從而進入第七居所的靈婚。
一切聖德之主，祢就是圓滿。祢就是聖善。祢是萬有的無限天主。求祢吸引我，使我完全進入祢神聖的臨在中。求祢使我擺脫一切罪惡，醫治我的每一個過失，以祢的愛將我燃盡。我祈求，在走向祢的旅程中，我永不倦怠，好使我能與祢一同住在我靈魂最深處的居所。
內住的至聖天主聖三，我愛祢，我信賴祢，我將自己的生命交託於祢。