Kediaman Keenam
Pelajaran Lima Puluh Sembilan: Berita โBurukโ Dahulu
Kita mudah menganggap bahawa semakin tinggi sesebuah jiwa mendaki menuju Allah, semakin jauh ia masuk ke dalam menuju ruang paling dalam tempat Allah bersemayam, semakin berkuranglah penderitaan yang dialaminya. Namun, yang menghairankan, hal yang sebaliknya berlaku.
Ya Allahku, betapa banyak kesusahan, baik batiniah mahupun lahiriah, yang harus ditanggung seseorang sebelum memasuki kediaman ketujuh! Kadangkala, ketika merenungkan hal ini, aku khuatir bahawa sekiranya semua itu diketahui terlebih dahulu, kelemahan manusia hampir-hampir tidak akan sanggup menanggungnya walaupun hanya dalam fikiran, apatah lagi bertekad untuk menghadapinya, betapa besar pun manfaat yang kelihatan bakal diperoleh (VI.I #3).
Mengapakah Allah terus mengizinkan cubaan dan penderitaan yang berat menimpa jiwa yang begitu dekat dengan-Nya? Penderitaan ini bukanlah akibat langsung daripada dosa-dosanya. Di kediaman-kediaman terdahulu, jiwa itu memang sangat menderita ketika berusaha mengatasi dosa berat dan dosa ringannya. Di kediaman keenam, pemurnian daripada setiap ketidaksempurnaan rohani terus berlangsung, dan hal ini mendatangkan penderitaan. Namun di sini, kebanyakan penderitaan itu berlainan sifatnya dan mempunyai tujuan yang berbeza.
Allah begitu berkuasa sehingga Dia telah mengambil penderitaan dan kematian lalu mengubahnya menjadi sarana menuju kekudusan. Penderitaan kini dikurniai kuasa rohani yang besar. Pengalaman penderitaan, yang kini diubah oleh rahmat, dapat menganugerahkan banyak kebajikan kepada jiwa, seperti keberanian, kerendahan hati dan kepercayaan. Mati sepenuhnya terhadap diri sendiri kini menjadi jalan menuju kehidupan baharu dalam Kristus.
Penderitaan di kediaman ini bersifat lahiriah dan juga batiniah. Penderitaan lahiriah merangkumi penyakit, penghinaan di khalayak ramai, ejekan orang lain, kehilangan harta duniawi, dan banyak lagi cubaan yang lazim dalam kehidupan. Pada tahap perjalanan rohani ini, Allah sering mengizinkan cubaan-cubaan tersebut kerana Dia melihat bahawa jiwa itu akhirnya akan mendapat manfaat yang besar setelah tabah menanggungnya.
Cubaan batiniah merangkumi kesakitan batin yang disebabkan oleh sebarang cubaan lahiriah, kekeringan dalam doa, ketidakupayaan untuk menumpukan perhatian, malah kesakitan rohani yang amat berat dalam batin, yang tidak dapat dijelaskan dan seolah-olah tidak berpunca daripada apa-apa. Sepanjang semua ini, jiwa itu sangat menyedari dosanya dan kebergantungannya yang sepenuhnya pada Allah dalam segala hal. Oleh itu, apabila orang lain memujinya kerana kebajikannya, jiwa itu sangat menderita kerana ia tahu bahawa hanya Allah, bukan dirinya sendiri, yang menjadi sumber segala kebaikan yang mungkin ada dalam dirinya. Pujian lebih menyakitkan jiwa itu daripada kebencian kerana jiwa itu tahu bahawa segala-galanya berasal daripada Allah.
Satu-satunya jalan pemulihan ialah menantikan Allah menghalau segala kesulitan ini. Apabila hal itu berlaku, fikiran menjadi jernih dan segala-galanya dipulihkan. Jiwa itu tahu bahawa Allahlah yang telah meraih kemenangan ini. Hal ini menjadikan jiwa itu semakin rendah hati apabila ia melihat kelemahannya sendiri dan kekuatan Allah.
Perkara terbaik yang dapat dilakukan oleh jiwa ketika melalui pengalaman-pengalaman yang menyakitkan ini ialah percaya kepada Allah; membiarkan penderitaan yang ditanggungnya membentuk kekuatan, kerendahan hati dan keberanian; mengingatkan dirinya akan kebenaran-kebenaran Allah; serta melakukan karya amal kasih secara nyata.
Renungan: Adakah anda rela menyelami Sengsara Tuhan kita dengan lebih mendalam? Yesus sempurna dalam segala hal, namun penderitaan-Nya, baik lahiriah mahupun batiniah, amatlah besar. Dia membiarkan hal ini berlaku dalam jiwa-Nya sebagai jalan untuk mengubah penderitaan manusiawi kita menjadi sarana menuju kekudusan. Adakah anda rela merangkul sarana menuju kesempurnaan ini? Adakah anda rela menyelami misteri ilahi ini?
Pada mulanya, apabila kita menghadapi sesuatu cubaan, kodrat manusia kita yang telah jatuh dalam dosa mencari jalan keluar. Kita mencari penawar. Namun, di kediaman ini, โpenawarโ itu bukanlah menghapuskan penderitaan, tetapi merangkulnya. Kita merangkulnya dengan lebih sepenuh hati untuk menyatukan hidup kita dengan Kristus, yang telah merangkul dan mengubah segala penderitaan. Kita tidak lebih tinggi daripada Tuhan. Kita harus menjalani kehidupan yang Dia sendiri jalani jika kita mahu mengambil bahagian dalam kemuliaan-Nya. Adakah anda memahami hal ini, dan adakah anda rela menerima kurnia ini daripada Allah?
Renungkanlah penderitaan yang sedang anda hadapi sekarang. Daripada mencari jalan untuk melepaskan diri daripadanya, pandanglah penderitaan itu sebagai sarana menuju matlamat paling luhur yang mungkin dicapai. Pandanglah penderitaan itu sebagai sarana menuju matlamat kekudusan. Tataplah Salib Yesus. Renungkanlah setiap penderitaan lahiriah dan batiniah yang ditanggung-Nya. Cubalah memandang ke dalam jiwa-Nya, dan mintalah Dia menyingkapkan kepada anda segala yang telah dilalui-Nya. Rangkulilah penderitaan-Nya sebagai suatu korban. Berusahalah untuk memasuki ruang paling dalam di jiwa anda, tempat Tuhan bersemayam, dan di situlah, jauh di lubuk batin, persembahkanlah penderitaan anda sebagai korban kepada-Nya. Dia akan menerima persembahan ini dan mencurahkan ke atas anda kepenuhan rahmat yang diperoleh-Nya melalui Salib-Nya.
Tuhanku yang menderita, Engkau menghadapi segala penderitaan tanpa mengelak. Engkau tidak pernah goyah dalam tujuan-Mu untuk merangkul segala penderitaan dan mengubahnya menjadi sarana yang baharu dan mulia bagi kepenuhan rahmat. Bantulah aku merangkul setiap penderitaan yang kutanggung, baik lahiriah mahupun batiniah, agar aku dapat meneladani-Mu dengan lebih sepenuhnya, dan agar kerelaanku merangkul penderitaanku, yang kupersembahkan sebagai korban kepada-Mu di lubuk jiwaku, menjadi sarana bagi rahmat yang melimpah untukku dan dunia.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Enam Puluh: Tusukan Halus dari Lubuk Jiwa yang Terdalam
Allah memurnikan dan menguatkan setiap jiwa dengan cara yang tersendiri bagi jiwa itu. Oleh itu, Santa Teresa terus menghuraikan cara-cara lain jiwa mengalami penderitaan batin secara misteri, namun tetap berada dalam kedamaian.
Dia menambahkan kerinduan jiwa akan-Nya melalui cara-cara yang begitu halus sehingga jiwa itu sendiri tidak dapat mengenal pastinya; saya juga tidak fikir saya dapat menjelaskannya kecuali kepada mereka yang pernah mengalaminya sendiri. Kerinduan ini merupakan dorongan yang lembut dan halus, yang timbul dari lubuk jiwa yang paling dalam; saya tidak tahu apa-apa yang dapat dibandingkan dengannya (VI.II #2).
Beliau seterusnya berkata bahawa โpenderitaan ini seolah-olah menusuk hati itu sendiri, dan apabila Dia yang melukakannya mencabut anak panah itu, Dia seolah-olah turut menarik keluar hati itu, begitu mendalamnya kasih yang dirasakannya.โ Kesakitan yang halus, mendalam dan menusuk ini, yang dialami seseorang di lubuk jiwanya yang paling dalam, ialah kesakitan yang amat membahagiakan dan mendamaikan. Sebaik sahaja jiwa mula berehat di dalamnya, โpercikan api kecil itu tiba-tiba padam, meninggalkan hati yang rindu untuk sekali lagi menanggung tusukan kasihnya.โ
Tusukan pada pusat jiwa ini tidak melibatkan daya ingatan, imaginasi atau akal budi seseorang. Daya-daya ini menyedari pengalaman tersebut dan tertanya-tanya apa yang sedang berlaku, tetapi tidak mencampurinya. Pengalaman ini mungkin datang dan pergi, bertambah kuat dan kemudian berkurang. Sepanjang semua ini, Allah sedang melakukan karya yang menakjubkan, jauh lebih mendalam daripada yang dapat difahami oleh jiwa.
Jiwa juga benar-benar sedar bahawa hal ini tidak mungkin disebabkan oleh iblis. Pertama, ini ialah kesakitan yang nikmat, menggembirakan dan mendamaikan. Hanya Allah dapat menyatukan kesakitan dengan kebahagiaan sedemikian. Apabila iblis menyebabkan kesakitan batin, tiada kedamaian, hanya keresahan, keputusasaan dan kekeliruan. Kedua, kesakitan ini datang dari lubuk jiwa yang paling dalam, yang tidak dapat dikuasai oleh iblis. Ketiga, buah-buah baik yang terhasil dalam jiwa merupakan tanda yang jelas bahawa pengalaman ini berasal daripada Allah. Jiwa menjadi teguh berazam untuk menderita demi Allah dengan sukacita dan meninggalkan segala keseronokan duniawi sebagai sesuatu yang sia-sia dan tidak bernilai.
Jiwa tahu bahawa kurnia yang luar biasa, menusuk dan membahagiakan ini berasal daripada Allah, dan tidak akan pernah meraguinya. Sebaliknya, jiwa menerimanya sambil menantikan dengan sukacita segala yang sedang dilakukan Allah di dalamnya dengan cara yang begitu misteri dan tersembunyi. Kini jiwa semakin merindukan Allah, dan kerinduan akan Dia yang belum dimilikinya sepenuhnya itu semakin menimbulkan kesakitan yang manis ini.
Akhir sekali, kadangkala rahmat-rahmat yang sama ini diberikan kepada jiwa tanpa menimbulkan sebarang kesakitan. Sebaliknya, jiwa dikurniakan semangat berkobar-kobar yang membahagiakan, yang mendorongnya untuk merindukan Allah serta mempersembahkan kepada-Nya tindakan kasih, pujian dan penyembahan yang penuh keperwiraan.
Renungan: Cara Allah menyempurnakan jiwa kita adalah misteri dan melampaui segala yang dapat kita fahami. Pernahkah Allah melakukan sesuatu dalam diri anda yang tidak anda fahami? Pernahkah anda mengalami suatu tusukan batin yang anda ketahui berasal daripada Allah, yang menghasilkan banyak buah yang baik, dan pada masa yang sama meninggalkan anda dalam kedamaian dan sukacita?
Jika anda belum pernah mengalami sesuatu seperti ini, sekurang-kurangnya cubalah menyatakan iman anda terhadap huraian Santa Teresa tentang tindakan pemurnian yang mendalam dan misteri ini, yang dikurniakan oleh Allah. Katakanlah kepada Allah bahawa anda sanggup menanggung apa sahaja demi-Nya agar diubah sepenuhnya oleh-Nya. Jangan takut akan sebarang tusukan batin yang ingin dikenakan Allah pada diri anda. Nantikannya dengan harapan dan sukacita, dan sambutlah sebaik sahaja Allah mengurniakan pemberian suci ini kepada anda.
Allah Yang Mahakudus, jalan-jalan-Mu sungguh misteri dan kadangkala bahkan membingungkan. Datanglah kepadaku dan tusuklah pusat jiwaku dengan anak panah kasih-Mu. Bersihkanlah aku daripada segala kehendak diri sendiri. Penuhilah aku dengan kebajikan yang suci. Nyalakanlah dalam diriku api kasih Hati-Mu yang murni dan rela berkorban. Semoga aku tidak pernah mengelak daripada segala yang ingin Engkau lakukan dalam diriku, tetapi sebaliknya berlari menyambutnya dengan segenap kekuatan jiwaku.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Enam Puluh Satu: Lokusi melalui Imaginasi
Apabila jiwa semakin maju, jiwa semakin menyedari pelbagai cara Allah berbicara kepadanya. Tiga cara yang lazim ialah melalui lokusi imaginatif, penglihatan imaginatif dan penglihatan intelektual. Mengenai komunikasi ini, Santa Teresa berkata:
Dia melakukan hal ini melalui kata-kata yang ditujukan kepada jiwa dengan pelbagai cara; kadangkala kata-kata itu seolah-olah datang dari luar; pada waktu lain, dari lubuk jiwa yang paling dalam; atau pula, dari bahagian jiwa yang lebih tinggi; sementara kata-kata lain begitu bersifat luaran sehingga dapat didengar oleh telinga seperti suara yang nyata.
Lokusi imaginatif berlaku apabila jiwa merasakan Allah berbicara kepadanya dalam imaginasi dengan jelas dan langsung. Walaupun Allah menggunakan cara ini untuk berkomunikasi dengan jiwa, lokusi imaginatif ini tidak selalunya dapat dipercayai kerana lokusi palsu boleh timbul sama ada daripada syaitan atau daripada imaginasi seseorang sendiri. Mereka yang mempunyai imaginasi yang sangat aktif sering terdedah kepada โkata-kataโ palsu yang disangka berasal daripada Allah. Mereka mungkin percaya bahawa Allah telah berbicara kepada mereka, tetapi sumber sebenarnya ialah kelemahan imaginasi mereka atau tipu daya syaitan. Untuk menilai sama ada kata-kata yang disampaikan oleh Allah kepada imaginasi itu benar-benar daripada-Nya, Santa Teresa memberikan tiga tanda yang boleh kita gunakan untuk menguji asal usulnya.
Pertama, jika kata-kata itu berasal daripada Allah, maka kata-kata itu akan menghasilkan apa yang diucapkan. Sebagai contoh, katakan seseorang sedang bergelut dengan ketakutan dan keresahan yang mendalam, lalu tiba-tiba Allah berbicara kepadanya, โJangan takut, Aku menyertaimu.โ Jika kata-kata itu berasal daripada Allah, maka orang itu akan serta-merta mengalami kuasa Allah yang menghalau ketakutannya.
Kedua, lokusi yang sejati akan sentiasa disertai kedamaian yang mendalam dan pemusatan batin dalam Allah, sehingga jiwa terdorong untuk memuji Allah dari lubuk hatinya.
Ketiga, apabila kata-kata yang diucapkan itu berasal daripada Allah, akal budi akan mengingatinya untuk waktu yang sangat lama. Jika kata-kata itu berasal daripada imaginasi atau merupakan tipu daya syaitan, kata-kata itu akan lebih cepat pudar, dan imaginasi akan segera beralih kepada gagasan lain.
Yang penting ialah mengetahui bahawa Allah memang berbicara kepada kita dengan pelbagai cara. Melalui cara ini, Dia menyampaikan kepada imaginasi kita kata-kata yang selaras dengan Kitab Suci atau membangkitkan suatu gambaran daripada ingatan kita. Komunikasi itu kemudian disampaikan kepada akal budi manusiawi kita, lalu difahami dan seterusnya menghiburkan kehendak, sehingga kehendak dapat menyambut kata-kata yang diucapkan itu dengan sukacita. Rahmat-rahmat ini tidak sepatutnya mengejutkan kita; semua ini merupakan cara biasa Allah berkomunikasi dengan jiwa di tempat-tempat kediaman ini.
Renungan: Pernahkah anda tiba-tiba merasakan bahawa Allah menyampaikan kepada anda suatu gagasan yang anda tahu berasal daripada-Nya? Kita tidak sepatutnya mencari-cari pengalaman seperti ini atau terlalu terpesona dengannya. Apabila pengalaman ini berasal daripada Allah, pengalaman ini akan menjadikan kita rendah hati serta meninggalkan kedamaian dan keyakinan yang mendalam dalam diri kita. Cuba ingat kembali bila pengalaman seperti ini mungkin pernah berlaku kepada anda.
Adakah imaginasi anda kadangkala terlalu aktif? Jika demikian, sedarlah bahawa anda juga mudah mereka-reka suatu komunikasi daripada Allah atau membiarkan diri anda memberi perhatian kepada kata-kata halus yang diucapkan oleh si jahat untuk menyesatkan anda. Pernahkah anda merasakan bahawa Allah berbicara kepada anda, tetapi kemudian mendapati bahawa apa yang kelihatan seperti komunikasi itu tidak menghasilkan buah yang baik, malah membuat anda keliru dan tidak terhibur? Jika demikian, ambillah pengajaran bahawa kita sering terdedah kepada bentuk-bentuk komunikasi palsu ini. Tolaklah semuanya.
Sambil anda memikirkan cara unik yang kadangkala digunakan Allah untuk berkomunikasi melalui imaginasi ini, fikirkan juga bahaya mencari-cari kata-kata sedemikian. Jika anda percaya bahawa komunikasi itu berasal daripada Allah, ujilah. Gunakan tanda-tanda penegasan rohani yang dihuraikan di atas untuk menguji segala-galanya. Pada akhirnya, jika kata-kata itu berasal daripada Allah dan anda cuba menolaknya, Allah tetap akan berjaya menyampaikannya kepada anda, dan buah yang dikehendaki-Nya tetap akan terhasil.
Tuhanku yang sentiasa berbicara, Engkau berkomunikasi denganku siang dan malam melalui cara-cara yang hanya Engkau ketahui sepenuhnya. Aku berdoa agar aku sentiasa mengenali suara-Mu yang lembut dan menyahut-Mu apabila Engkau berbicara. Semoga aku tidak sekali-kali disesatkan dengan membiarkan imaginasiku mencipta gagasannya sendiri. Aku juga berdoa agar Engkau sentiasa melindungiku daripada si jahat dan dusta halus yang terus-menerus diucapkannya.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Enam Puluh Dua: Penglihatan melalui Imaginasi
Kemudian, di tempat kediaman ketujuh, Santa Teresa berbicara tentang satu lagi cara Allah berbicara kepada jiwa dengan menggunakan imaginasi. Daripada mendengar suara yang tidak kedengaran oleh telinga mengucapkan kata-kata tertentu, jiwa mendapati dalam imaginasinya suatu gambaran yang diketahuinya berasal daripada Allah. Sering kali, gambaran ini berkaitan dengan Kemanusiaan Suci Tuhan kita atau merupakan gambaran daripada Kitab Suci yang hadir secara mendadak dalam imaginasi, sehingga membangkitkan kasih dan devosi yang mendalam dalam jiwa. Sebagai contoh, seseorang mungkin tiba-tiba, tanpa sebarang usaha daripada dirinya sendiri, menjadi amat sedar akan Tuhan kita yang dimahkotai duri, sedang diejek dan diperolok-olokkan. Atau dia mungkin melihat, melalui imaginasinya, kemuliaan Tuhan kita di atas takhta-Nya di Syurga.
Gambaran itu dilihat hanya dengan penglihatan batinโฆKeagungan Dia yang dinyatakan dalam penglihatan itu menyerupai cahaya yang dicurahkan ke dalam jiwa, seperti cahaya matahari yang diselubungi kain senipis berlian yang jernih, sekiranya kain sedemikian dapat ditenun, manakala pakaian-Nya kelihatan seperti linen halus. Jiwa yang dikurniai penglihatan ini oleh Allah hampir selalu mengalami ekstasi, kerana kodrat manusia terlalu lemah untuk menanggung penglihatan yang begitu menggentarkan.
Kesannya pada jiwa akan serupa dengan kesan suatu lokusi. Setelah menghuraikan kesan-kesan ini serta kasih yang mendalam dan kepastian rohani yang menyertainya, Santa Teresa menjelaskan bahawa seseorang tidak sepatutnya mencari penglihatan sedemikian. Alasan-alasannya sangat serupa dengan alasan mengapa seseorang juga tidak sepatutnya mencari atau menginginkan lokusi.
Penglihatan imaginatif ini bagaikan sebutir batu permata di dalam loket. Tuhan kita memegang kunci loket itu; kita tidak. Hanya Dia yang dapat membukanya dari semasa ke semasa untuk menerakan gambaran yang jelas tentang diri-Nya dalam ingatan. Jika jiwa itu cuba membuka loket ini dengan usahanya sendiri, maka โpenglihatanโ yang dialaminya bukanlah daripada Allah, tetapi daripada imaginasinya sendiri atau daripada iblis.
Alasan mengapa kita tidak sepatutnya mencari penglihatan sedemikian adalah seperti berikut: Pertama, kita tidak layak menerima rahmat sedemikian, maka menganggap diri kita layak menerimanya menunjukkan kurangnya kerendahan hati. Kedua, dengan menginginkannya, kita hampir pasti akan diperdaya oleh penglihatan palsu daripada iblis. Ketiga, apabila kita sangat menginginkan penglihatan sedemikian, imaginasi kita terangsang dan mungkin menghasilkan penglihatan palsu. Keempat, hanya Tuhan kita yang mengetahui apa yang kita perlukan, maka amatlah angkuh jika kita menganggap diri kita tahu bahawa kita memerlukan penglihatan sedemikian. Kelima, penglihatan ini sering memperlihatkan Kristus yang menderita dan membawa jiwa itu sendiri turut menderita. Namun, melainkan Tuhan kita sendiri yang membawa kita kepada kesedaran yang mendalam ini, kita tidak akan mampu menanggungnya. Keenam, jiwa harus cukup percaya kepada Allah untuk menantikan-Nya dan hanya menerima penglihatan dalaman sedemikian jika Dia berkehendak mengurniakannya. Jika tidak, kita mungkin lebih memudaratkan daripada memanfaatkan jiwa kita.
Renungan: Pernahkah Tuhan kita menyingkapkan kepada anda suatu gambaran tentang kekudusan-Nya yang begitu kuat menyentuh hati? Pernahkah anda tiba-tiba tersentuh secara mendalam oleh Sengsara dan wafat-Nya? Atau pernahkah anda tiba-tiba diliputi rasa takjub oleh gambaran kemuliaan-Nya? Janganlah mencari kurnia sedemikian, tetapi jika kurnia itu diberikan, ketahuilah bahawa itulah Tuhan kita yang sedang menyatakan diri-Nya kepada anda dengan cara yang istimewa.
Renungkanlah kehidupan Kristus. Renungkanlah kelahiran-Nya, pelayanan-Nya, penderitaan-Nya, wafat-Nya, kebangkitan-Nya dan kenaikan-Nya ke Syurga. Sambil anda merenungkan peristiwa-peristiwa kehidupan Kristus di bumi ini, ketahuilah bahawa anda tidak mungkin dapat memahami Dia dan jiwa-Nya yang kudus melainkan Tuhan kita menyatakan diri-Nya kepada anda dengan cara yang hanya dapat dilakukan oleh-Nya. Namun, dengan menyedari hakikat itu, janganlah jemu merenungkan kemanusiaan Tuhan kita yang kudus.
Renungkanlah juga saat-saat ketika Tuhan kita pernah menyingkapkan sesuatu aspek kehidupan-Nya kepada anda. Hayatilah kenangan itu. Biarkan kenangan itu terus membuahkan hasil dalam hidup anda. Bersukacitalah atasnya, dan jangan sekali-kali melupakannya. Jika Tuhan kita tidak pernah menyatakan diri-Nya kepada anda dengan cara-cara ini, bersukacitalah juga atas hal itu, kerana hanya Tuhan kita yang mengetahui apa yang kita perlukan dan bila kita memerlukannya.
Wahai kemanusiaan Kristus yang mahakudus, aku mengasihi-Mu dan menyembah-Mu. Aku memuja-Mu dan menyerahkan hidupku kepada-Mu. Terima kasih kerana menjadi manusia, atas kehidupan-Mu, wafat-Mu, kebangkitan-Mu dan pemuliaan-Mu. Teruslah menyatakan diri-Mu kepadaku menurut kehendak-Mu yang mahasempurna. Semoga aku sentiasa terbuka untuk menerima penyataan diri-Mu kepadaku dengan cara dan pada waktu yang Engkau pilih.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Enam Puluh Tiga: Penglihatan Intelektual
Dalam dua bab yang berbeza dalam huraiannya tentang tempat kediaman ketujuh, Santa Teresa berbicara tentang โpenglihatan intelektualโ, dengan membezakannya daripada lokusi dan penglihatan imaginatif. Kali pertama beliau berbicara tentangnya, beliau menekankan bahawa komunikasi ini menerakan sesuatu pesanan secara langsung pada akal budi, tanpa menggunakan imaginasi atau ingatan.
Allah berbicara kepada jiwa dengan cara yang lain melalui suatu penglihatan intelektual yang pada hematku tidak diragukan lagi berasal daripada-Nya; hal ini akan dihuraikan kemudian. Ia berlaku jauh di lubuk jiwa yang paling dalam, yang seolah-olah mendengar dengan jelas, melalui pendengaran rohaninya dan dengan cara yang amat misteri, kata-kata yang diucapkan kepadanya oleh Tuhan kita sendiri (VI.III #19).
Apabila Allah berbicara secara langsung kepada akal budi, setiap suku kata ditanggapi dan difahami dengan sempurna. Kandungan komunikasi itu biasanya merupakan sesuatu yang langsung tidak sedang difikirkan atau disedari oleh jiwa itu, malah tidak pernah didengarnya sebelum ini. Kandungannya sama sekali baharu. Kata-kata itu didengar dan difahami, tetapi imaginasi tidak terlibat dalam mengolahnya. Bahkan satu perkataan yang diucapkan pun menyampaikan pengetahuan dan pemahaman yang amat mendalam. Pemahaman itu juga melampaui kata-kata tersebut, walaupun jiwa itu tidak dapat menjelaskannya.
Kemudian, apabila Santa Teresa kembali membicarakan penglihatan intelektual ini, beliau mengatakan bahawa kadangkala komunikasi itu bukan terutamanya berupa kata-kata yang disampaikan secara langsung kepada intelek, tetapi sebaliknya, jiwa itu โsedar bahawa Yesus Kristus berdiri di sisinya walaupun ia tidak melihat-Nya sama ada dengan mata jasmani mahupun mata jiwaโ (VI.VIII #2). Penglihatan Tuhan kita ini dan kesedaran akan kehadiran-Nya yang begitu mesra dalam jiwa mungkin berlangsung selama seminggu atau bahkan setahun penuh. Sepanjang waktu itu, jiwa dihiburkan dan dikuatkan apabila ia semakin terbiasa dengan kehadiran yang begitu dekat ini dan bertumbuh dalam pengenalan akan Allah yang amat luhur berkat kemesraan ini. Walaupun kata-kata tertentu mungkin diucapkan, sekadar mengetahui bahawa Allah hadir begitu dekat dan mesra pun merupakan kurnia yang tidak ternilai.
Oleh sebab penglihatan ini berlaku secara langsung dalam intelek (akal budi manusia), penglihatan ini sama sekali tidak bergantung pada atau menggunakan ingatan mahupun imaginasi. Oleh itu, tidak seperti penglihatan imaginatif dan lokusi, penglihatan intelektual ini tidak dapat memperdayakan jiwa, kerana iblis tidak dapat menghasilkannya, dan imaginasi juga tidak dapat mempengaruhi atau menghasilkannya sendiri. Kepastian, kedamaian, pertumbuhan dalam kebajikan dan penghiburan rohani yang diterima oleh jiwa amatlah besar.
Allah juga akan menyatakan kehadiran-Nya dengan cara ini melalui pemergian-Nya. Ini bukan bererti Dia meninggalkan jiwa itu, tetapi penglihatan intelektual itu akan berhenti. Pemergian Allah amat terasa, sehingga menggoda jiwa untuk mendambakan kepulangan-Nya. Allah datang dan pergi, dan kedatangan serta pemergian ini hanya memperdalam kesedaran jiwa akan penglihatan ini. Melalui kurnia ini, keberanian, kerendahan hati, keterbukaan untuk menjadi rentan dan kebergantungan sepenuhnya pada Allah dipupuk dalam jiwa.
Renungan: Sejauh manakah anda sedar akan kehadiran Allah yang berterusan dalam hidup anda? Adakah anda tahu bahawa Dia sentiasa bersama anda? Adakah Dia menyatakan kehadiran-Nya yang tersembunyi kepada anda dengan cara yang melampaui kemampuan anda untuk menjelaskannya? Jika demikian, sembahlah Dia yang hadir dengan kudus. Akuilah kehadiran-Nya bersama anda. Bersukacitalah kerana Dia begitu dekat.
Adakah anda juga menyedari bahawa adakalanya Allah seolah-olah jauh? Jika demikian, bersukacitalah atas kurnia ini. Dia tidak pernah meninggalkan anda, tetapi adakalanya Dia menyembunyikan kehadiran-Nya yang kudus untuk membantu anda merasakan-Nya dengan lebih jelas apabila Dia menyatakan diri-Nya kepada anda. Penyataan diri-Nya akan datang dan pergi, dan anda perlu menyedari kedatangan serta pemergian Tuhan kita ini.
Jika anda tidak kerap merasakan kehadiran Tuhan kita dengan jelas dan pasti, carilah Dia dalam meditasi. Bersandarlah pada bentuk doa itu, dan nantikanlah bentuk doa yang lebih mendalam ini, yang hanya dapat datang atas inisiatif Allah. Apabila Dia mengurniakan kepada anda bentuk doa baharu berupa penglihatan intelektual ini, berikanlah seluruh perhatian dan kasih anda kepada-Nya.
Tuhan yang sentiasa hadir, Engkau sentiasa bersamaku, bersemayam jauh di dalam diriku, mengekalkan kewujudanku dan mencurahkan kurnia hidup kekal ke atas jiwaku. Aku bersyukur kepada-Mu kerana sentiasa dekat. Aku berdoa agar aku juga dapat melihat kehadiran ilahi-Mu menurut kehendak-Mu yang kudus. Sudilah menyatakan diri-Mu kepadaku dan menarik aku ke tempat kediaman di pusat jiwaku, tempat Engkau bersemayam.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Enam Puluh Empat: Keadaan Lupa Diri, Ekstasi atau Keterangkatan Rohani
Trans, ekstasi dan keterangkatan rohani ialah istilah yang berbeza bagi pengalaman rohani yang sama. Hal ini berlaku apabila fungsi deria luaran dihentikan sementara dan Allah menyampaikan suatu kebenaran kepada jiwa di pusatnya yang paling dalam. Kebenaran yang disampaikan itu melampaui kemampuan jiwa untuk memahaminya, tetapi membawa banyak kebaikan kepadanya.
Ketika jiwa berada dalam ekstasi, Tuhan kita nampaknya tidak menghendaki jiwa itu memahami misteri-misteri ini, dan kemabukan sukacitanya dalam Dia sudah memadai baginya. Namun, kadangkala Dia berkenan mengeluarkan jiwa itu daripada keterangkatan rohani ini, lalu jiwa itu serta-merta menyedari apa yang terkandung dalam kediaman tersebut. Apabila kembali sedar akan dirinya, akal budi dapat mengingati apa yang telah dilihat tetapi tidak mampu menghuraikannya. Dengan kemampuan semula jadinya, akal budi juga tidak dapat melihat lebih banyak perkara adikodrati daripada apa yang telah Allah pilih untuk ditunjukkan kepadanya (VI.IV #10).
Santa Teresa menghuraikan dua jenis ekstasi. Dalam jenis yang pertama, jiwa disedarkan secara istimewa akan dosanya dan pengampunan Allah. Namun, komunikasi itu lebih daripada sekadar kata-kata yang diucapkan. Komunikasi itu merupakan pengetahuan rohani yang juga melaksanakan apa yang disampaikan. Jiwa tahu bahawa ia telah diampuni, dan sesungguhnya, demikianlah keadaannya. Fungsi ingatan, intelek dan kehendak dihentikan sementara, atau diserap sepenuhnya, oleh pertemuan dengan Allah dalam roh ini. Kemudian, ingatan akan mengenang kembali pengalaman ini, tetapi tidak akan pernah dapat menjelaskannya atau memahaminya dengan sepenuhnya, kerana roh bertemu dengan Roh Allah dengan cara yang sama sekali melampaui kemampuan semula jadinya untuk memahami atau menjelaskan. Kadangkala penglihatan intelektual juga diterima, tetapi ekstasi itu bukanlah penglihatan itu sendiri. Ekstasi ialah sesuatu yang lebih mendalam dan melampaui daya intelek.
Satu lagi bentuk ekstasi disebut โpenerbangan roh.โ Dalam ekstasi ini, seolah-olah tubuh dan roh terpisah, dan roh sahaja diangkat kepada Allah dalam sekelip mata. Apabila roh โkembaliโ ke dalam tubuh, roh itu begitu diliputi rasa takjub dan kagum akan Allah sehingga berubah selama-lamanya.
Jiwa itu benar-benar seolah-olah telah meninggalkan tubuh, namun tubuh itu bukannya tidak bernyawa. Walaupun orang itu sememangnya tidak mati, selama beberapa saat dia sendiri tidak dapat memastikan sama ada rohnya masih berada di dalam tubuhnya atau tidak. Dia merasakan bahawa seluruh dirinya telah dibawa ke suatu alam lain yang amat berbeza daripada alam tempat kita hidup. Di situ diperlihatkan suatu cahaya yang begitu jauh melampaui segala yang bersifat duniawi sehingga, sekalipun sepanjang hayatnya dia berusaha membayangkan cahaya itu serta keajaiban yang dilihatnya, dia sama sekali tidak mungkin berjaya. Dalam sekelip mata, akal budinya mempelajari begitu banyak perkara serentak sehingga, sekalipun daya imaginasi dan akal budinya berusaha bertahun-tahun untuk menyenaraikannya, dia tidak dapat mengingati walau seperseribu daripadanya. (VI.V #8)
Walaupun tiada kata-kata diucapkan semasa penerbangan roh ini, daya imaginasi menerima banyak kebenaran yang sangat bermanfaat baginya. Jiwa itu memperoleh pemahaman yang jelas tentang kebesaran Allah. Ketika kebesaran Allah disedari, kehinaan jiwa itu sendiri turut terserlah, dan kerendahan hatinya diperdalam oleh perbezaan itu. Jiwa itu kemudian memilih Allah mengatasi dirinya sendiri dan dunia, serta merasakan kehinaan segala perkara duniawi dengan amat mendalam. Pengalaman ini begitu kuat sehingga tidak akan pernah dilupakan, walaupun tidak akan pernah dapat dijelaskan.
Renungan: Barangkali pengalaman seperti ini melampaui apa yang dapat anda fahami, kerana sememangnya demikianlah hakikatnya. Sekalipun anda diberkati dengan pengalaman menerima kurnia seperti ini dalam doa, anda tidak akan dapat menjelaskannya. Renungkanlah kurnia daripada Tuhan kita ini yang tidak dapat difahami mahupun dijelaskan.
Mengapakah Allah berkomunikasi dengan jiwa dengan cara yang begitu penuh misteri? Hal ini demikian kerana Allah sendiri sama sekali melampaui jangkauan kita. Kebesaran dan kemuliaan-Nya tidak terbatas, sedangkan akal budi kita yang terbatas tidak dapat memahami-Nya sepenuhnya. Mengetahui hal ini seharusnya menjadikan kita rendah hati, membuat kita terpegun, dan memenuhi kita dengan rasa takjub yang mendalam.
Jika anda pernah mengalami pengalaman seperti ini, tetaplah rendah hati dan bersyukur. Jika anda tidak pasti sama ada kurnia seperti ini pernah dianugerahkan kepada anda, janganlah memikirkannya lebih lanjut. Cukuplah anda menyedari kemungkinan adanya kurnia ini, dan bersikap terbuka terhadapnya sekiranya Allah menganugerahkannya. Oleh sebab kurnia ini tidak dapat dijelaskan, janganlah cuba menjelaskannya. Tetapkanlah pandangan anda pada kemanusiaan suci Tuhan kita, berdoalah kepada-Nya, berusahalah untuk bertumbuh dalam kebajikan, dan biarkanlah Dia memimpin anda apabila Dia memilih untuk mengambil alih kendali.
Ya Allahku yang tidak terbatas, kemuliaan-Mu melampaui segala pengertian. Dalam segala hal, Engkau jauh mengatasi diriku. Aku menyerahkan diriku kepada misteri hakikat diri-Mu dan menyembah-Mu dalam misteri diri-Mu itu. Aku mengasihi-Mu dan berdoa agar Engkau terus menarik aku ke dalam hadirat-Mu yang kudus, sambil menyatakan diri-Mu kepadaku menurut kehendak-Mu.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Enam Puluh Lima: Air Mata yang Berlebihan
Pengangkatan rohani yang dijelaskan dalam pelajaran sebelumnya memberi kesan yang begitu mendalam kepada jiwa sehingga jiwa itu kini berubah, hanya ingin bersama Allah, tidak tahan berjauhan daripada-Nya, merindukan kematian, dan dianugerahi saat-saat pengangkatan rohani yang baharu berulang kali.
Kurnia-kurnia luhur ini menjadikan jiwa begitu ingin menikmati sepenuhnya Dia yang telah menganugerahkannya sehingga hidup menjadi suatu seksaan yang menyakitkan namun manis, dan kematian dirindukan dengan penuh keghairahan. Orang seperti ini sering memohon kepada Allah dengan air mata agar membawanya pergi dari tempat pembuangan ini, tempat segala yang dilihatnya meletihkannya. Hanya kesunyian memberikan kelegaan yang besar buat seketika, tetapi tidak lama kemudian dukacitanya kembali, namun dia tidak tahan pula jika dukacita itu tiada. Pendek kata, kupu-kupu kecil yang malang ini tidak dapat menemukan rehat yang berkekalan. Begitu peka kasihnya sehingga dengan sedikit sahaja rangsangan, kasih itu terus menyala dan jiwanya terbang. Maka, di kediaman ini, pengangkatan rohani berlaku dengan sangat kerap dan tidak dapat ditahan, bahkan di khalayak ramai (VI.VI #1).
Oleh sebab pengangkatan rohani ini kerap berlaku dan berada di luar kawalan jiwa yang mengalaminya, orang ini sering ingin tetap menyendiri bersama Allah sambil menantikan sukacita kematian. Pada masa yang sama, jiwa itu ingin pergi ke tengah dunia dengan harapan agar Allah dapat menggunakannya untuk menyelamatkan walau satu jiwa yang lain. Hal ini dilakukan walaupun pengangkatan rohani yang kerap berlaku itu, yang sebahagiannya dialami di khalayak ramai, menyebabkan orang lain mempersoalkan jiwa tersebut.
Ketika jiwa menjalankan pekerjaan hariannya, kadangkala ia terharu sehingga menitiskan air mata, dan orang lain melihat air mata yang tidak dapat ditahan itu. Pada waktu lain, jiwa begitu dipenuhi sukacita sehingga yang dapat dilakukannya hanyalah terus-menerus memuji Allah dan berhasrat membawa orang lain untuk turut serta dalam pujian yang sama. Jiwa itu mungkin tidak tahu pun sebabnya ia memuji Allah, selain mengetahui bahawa Allah layak menerima segala pujian.
Apabila air mata mengalir, air mata itu bukan berpunca daripada kemurungan atau keputusasaan. Air mata itu bercampur dengan kasih akan Allah, kedamaian yang mendalam dan sukacita. Jika dianiaya oleh orang lain, jiwa itu tidak terjejas secara negatif, malah semakin memuji Allah. Ia mula mengalami kebebasan yang semakin besar untuk hidup hanya menurut Roh Allah dan dorongan rahmat-Nya. Keinginannya untuk bersama Allah sepenuhnya di Syurga begitu kuat sehingga orang lain dapat dengan mudah menyedari bahawa tumpuan jiwa yang suci ini terarah kepada hal-hal yang melampaui dunia ini.
Renungan: Pernahkah anda menerima anugerah air mata suci? Pernahkah anda begitu tersentuh oleh Allah dan kebaikan-Nya yang tidak terhingga sehingga anda menitiskan air mata sukacita dan kasih? Jika pernah, hayatilah kasih yang ditanam begitu mendalam di dalam hati anda sehingga anda tidak mampu membendung pengalaman itu.
Jika anda belum pernah tersentuh sedemikian rupa, kagumilah dari jauh pengalaman yang telah dialami oleh orang lain dan biarkan diri anda berasa takjub akan pengalaman sedemikian. Berdoalah agar Allah mengurniakan diri-Nya kepada anda dengan lebih sepenuhnya, dan berlarilah kepada-Nya apabila Dia mula menyatakan diri-Nya.
Air mata suci ialah anugerah yang mendorong kita untuk semakin mendambakan Allah. Apabila Allah mengurniakan anugerah ini kepada anda, anda hanya dapat menerimanya. Sebelum itu, berusahalah untuk membangkitkan kerinduan yang lebih membara akan Allah melalui meditasi anda, kehidupan anda yang penuh kebajikan, serta bakti sepenuh hati kepada Tuhan kita dan kehendak-Nya yang suci.
Ya Allah yang amat mulia, bangkitkanlah dalam diriku kerinduan yang mendalam akan Dikau. Penuhilah diriku dengan pandangan yang jelas akan kehadiran-Mu, dan nyatakanlah kasih-Mu kepadaku. Semoga hatiku begitu berkobar-kobar dengan kasih kepada-Mu sehingga aku tertarik kepada-Mu melebihi segala-galanya, dengan hanya mencari Dikau dan kehendak-Mu bagi hidupku. Semoga aku menitiskan air mata kasih kepada-Mu, dipenuhi dukacita yang suci atas dosa-dosaku, dan berusaha dengan segala daya jiwaku untuk mencapai Syurga, tempat aku akan tinggal bersama-Mu selama-lamanya.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Enam Puluh Enam: Jangan Meninggalkan Kemanusiaan Suci
Setelah Allah menarik suatu jiwa ke dalam kehidupan kontemplasi dan jiwa itu mula menerima pengetahuan dan kasih akan Allah yang dicurahkan ini secara langsung dan rohani, akan timbul godaan untuk terus berada dalam keadaan itu, tanpa pernah kembali merenungkan kenyataan dosanya atau penderitaan Tuhan kita sebagaimana yang dinyatakan dalam Kitab Suci.
Sesetengah orangโฆsetelah Tuhan kita mengangkat mereka kepada kontemplasi yang sempurna, ingin menikmatinya secara berterusan. Hal ini mustahil; namun, rahmat keadaan ini tetap tinggal dalam jiwa mereka sedemikian rupa sehingga mereka tidak dapat lagi menggunakan daya akal seperti dahulu untuk merenungkan misteri Sengsara dan Kehidupan Kristus (VI.VII #9).
Bagi jiwa-jiwa yang telah mula menerima rahmat daripada tempat-tempat kediaman ini, terdapat dua pengajaran penting yang Santa Teresa mahu mereka sentiasa ingati. Pertama, jiwa ini mesti terus-menerus mengingati dosanya yang dahulu dan mengalami suatu โkemartiran yang besarโ melalui ingatan ini. Walaupun jiwa itu tidak lagi menderita akibat rasa bersalah atas dosa-dosa tersebut, ia tidak boleh sekali-kali melupakannya dan mesti bertumbuh dalam dukacita yang suci, yang bercampur dengan rasa syukur ketika mengingati kerahiman Allah yang melaluinya dosa-dosa itu telah diampuni.
Selain terus memupuk dukacita yang suci ini, Santa Teresa dengan tegas menyarankan agar kita terus-menerus kembali kepada Kemanusiaan Suci Kristus. Walaupun meditasi tentang kehidupan dan penderitaan Tuhan kita kini berbeza daripada ketika berada di tempat-tempat kediaman yang pertama, kita tidak boleh sekali-kali meninggalkan kehidupan-Nya di dunia, sebaliknya mesti sentiasa berusaha untuk mengingati kehidupan manusiawi-Nya. Setelah menerima rahmat kontemplasi, kembali bermeditasi tentang sengsara Tuhan kita masih akan melibatkan segala daya jiwa.
Jiwa memandang dengan tatapan yang sederhana kepada siapa Dia dan betapa tidak bersyukurnya kita dalam memperlakukan-Nya sebagai balasan atas penderitaan yang begitu dahsyat. Lalu kehendak, walaupun mungkin tanpa kelembutan perasaan yang dapat dirasai, ingin memberikan suatu khidmat kepada-Nya sebagai balasan atas kerahiman yang begitu luhur, dan rindu untuk menanggung sesuatu penderitaan demi Dia yang telah menanggung begitu banyak bagi kita. Kehendak itu menyibukkan diri dengan renungan-renungan seumpama ini, yang turut melibatkan ingatan dan pengertian (VI.VII #14).
Ajaran ini amat penting untuk diingati setelah mengalami rahmat kontemplatif di tempat-tempat kediaman ini. Sentiasa kembali bermeditasi tentang kemanusiaan Kristus akan membantu jiwa khususnya untuk mengelakkan perangkap mencuba menghasilkan sendiri pengalaman kontemplatif yang palsu. Selagi kita hidup di dunia ini, kita mesti menyelami kehidupan manusiawi Kristus, bermeditasi tentang Dia dan berusaha meneladani-Nya dalam kehidupan kita sendiri. Satu-satunya perbezaan antara kembali bermeditasi tentang Kemanusiaan Suci Kristus ini dengan meditasi di tiga tempat kediaman yang pertama ialah akal budi, ingatan dan kehendak tampaknya mendalami misteri Kristus dengan cara yang lebih terpusat secara batin dan lebih kontemplatif, sambil berusaha menjalin hubungan dengan Allah secara batin dan bukannya secara lahiriah.
Renungan: Adakah anda bertekad untuk berkontemplasi dan bermeditasi tentang Kemanusiaan Suci Kristus? Adakah anda merindukan Dia dan berusaha untuk hidup bersama-Nya, dalam Dia dan melalui Dia? Jika demikian, janganlah jemu untuk kembali kepada kehidupan Kristus di dunia. Renungkanlah Penjelmaan dan kelahiran-Nya, pewartaan dan mukjizat-mukjizat-Nya, dan terutamanya penderitaan, kematian dan kebangkitan-Nya.
Berapa kerapkah anda bermeditasi tentang kemanusiaan Kristus? Berapa kerapkah anda cuba memasuki misteri penderitaan-Nya? Luangkanlah sedikit masa pada hari ini untuk bermeditasi tentang salah satu aspek kehidupan Kristus. Santa Teresa amat suka bermeditasi tentang sengsara batin Yesus di taman. Berpalinglah kepada meditasi itu. Cubalah menyelami maknanya. Berusahalah memahami penderitaan Yesus pada malam itu. Pandanglah jiwa-Nya sendiri, fikiran-Nya, kerinduan-Nya dan keinginan-Nya.
Jika anda telah dikurniai rahmat doa kontemplatif, sedikit mahupun banyak, janganlah biarkan kurnia itu membawa anda kepada kesombongan. Jangan sekali-kali berfikir bahawa anda sudah melampaui keperluan untuk bermeditasi tentang kehidupan Tuhan kita. Bermeditasilah, fikirkanlah dengan mendalam, renungkanlah, dan temukanlah siapa Dia. Lakukanlah berulang kali. Jika Allah mahu menarik anda ke dalam keadaan doa yang lebih mendalam, izinkanlah Dia. Namun, jangan sekali-kali menganggap bahawa Dia pasti akan berbuat demikian. Bahkan para kudus yang paling agung pun dipanggil untuk kembali kepada bentuk-bentuk doa yang paling sederhana setiap hari. Begitu juga anda.
Ya Kemanusiaan Suci Kristus, semoga aku sentiasa menyembah-Mu, mengasihi-Mu dan kembali kepada-Mu setiap hari. Semoga aku tidak pernah jemu bermeditasi tentang-Mu. Aku berdoa agar aku dapat sentiasa mengingati-Mu, memandang-Mu dengan kasih dan mengikuti jejak langkah-Mu. Ya Kemanusiaan Suci Kristus, aku mengasihi-Mu. Bantulah aku untuk semakin mengasihi-Mu setiap hari.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Enam Puluh Tujuh: Kesedaran yang Mendalam tentang Dosa
Di tempat-tempat kediaman ini, jiwa menerima banyak kurnia. Rahmat yang tertinggi antara segala rahmat yang diberikan datang melalui pertemuan yang lebih langsung dengan hakikat Allah, tanpa menggunakan daya penaakulan atau daya imaginasi manusia. Cara terbaik untuk memahami pelbagai bentuk rahmat ini ialah dengan memberikan perhatian kepada kesan yang dihasilkannya.
Saya hanya ingin mengajar anda (sejauh yang saya sendiri ketahui tentangnya) tentang pelbagai kurnia yang Allah anugerahkan kepada jiwa dalam keadaan ini, supaya anda dapat memahami ciri-cirinya dan kesan yang dihasilkannya (VI.X #1).
Salah satu rahmat yang diberikan di sini ialah pemahaman yang mendalam tentang dosa. Apabila seseorang mula-mula bertaubat daripada dosanya di tempat-tempat kediaman yang terdahulu, dia hanya menerima gambaran sekilas tentang dosanya, dan gambaran sekilas ini sudah memadai untuk membantunya mencari kerahiman dan pengampunan Allah, yang memang dilakukannya. Namun, di tempat-tempat kediaman yang terdahulu, jiwa belum cukup kuat untuk melihat dosanya sebagaimana Allah melihatnya. Oleh itu, di tempat-tempat kediaman keenam ini, Allah mengurniakan kepada jiwa suatu penglihatan akan hakikat-Nya sendiri, bukan melalui gambaran tetapi secara langsung dengan cara yang penuh misteri. Penyampaian ilahi yang begitu berkuasa ini, yang datang dalam bentuk penglihatan intelektual yang amat luhur, menyingkapkan hakikat Allah sendiri, kewujudan-Nya sendiri, dan membuat orang itu benar-benar terpukau, sehingga dia mampu melihat jiwa dan dosa-dosanya sebagaimana Allah melihatnya.
Penglihatan intelektual yang luhur tentang kebenaran kasih dan kebaikan Allah yang sempurna ini, bersama-sama dengan kebenaran tentang betapa malangnya jiwa, mengajar jiwa bahawa โsemua manusia adalah pendusta.โ Semua orang terperangkap dalam dusta. Apa yang kita sebut sebagai kebenaran hanyalah khayalan. Hanya melalui penglihatan baharu akan hakikat Allah ini, jiwa mula memahami bahawa dukacitanya yang lalu atas dosa sama sekali tidak memadai.
Kurnia kebijaksanaan dan pengertian yang diberikan kepada jiwa begitu mendalam sehingga jiwa memperoleh suatu tahap kerendahan hati yang baharu melalui pengenalan baharu akan dirinya sendiri dan akan Allah. Oleh sebab jiwa direndahkan hingga ke lubuk kewujudannya, jiwa dibebaskan untuk mengasihi pada tahap yang sama sekali baharu. Jiwa mula mengasihi dengan kasih yang terdapat di lubuk Hati Allah sendiri. Sebagaimana Allah telah menunjukkan kerahiman yang murni kepada kita, demikian juga jiwa mula menunjukkan kerahiman Allah yang murni kepada orang lain. Kedalaman kerahiman yang begitu besar dalam jiwa inilah yang menjadi persiapan langsung bagi kurnia Perkahwinan Rohani yang terdapat di tempat kediaman ketujuh.
Renungan: Bayangkan anda memahami jiwa anda dengan fikiran Allah. Apakah yang dilihat oleh Allah apabila Dia memandang anda? Pertama sekali, Dia memandang anda dengan kerahiman yang sempurna. Kasih-Nya tidak mungkin dapat difahami sepenuhnya. Namun, ketika Dia memandang anda dengan kerahiman yang sempurna, Dia juga melihat setiap dosa dalam diri anda; Dia melihat kekacauan yang disebabkan oleh dosa anda dan kodrat manusia anda yang telah jatuh; Dia melihat anda dengan pemahaman yang sempurna tentang jiwa anda dan mengasihi anda meskipun Dia melihat semua itu.
Adakah anda sedar bahawa anda tidak akan pernah mengenali diri sendiri dan tidak akan pernah memahami dosa anda selagi anda belum memiliki cara berfikir Allah? Berdoalah untuk memperoleh kurnia ini. Berdoalah untuk memperoleh kurnia rohani kebijaksanaan, pengertian dan pengetahuan. Berdoalah agar fikiran Allah memenuhi seluruh fikiran anda dan agar pemikiran-Nya mengubah pemikiran anda. Kurnia sedemikian tidak dapat diambil, hanya dapat diterima, dan hanya akan diberikan apabila Allah memilih untuk memberikannya. Teruslah membuka diri kepada Allah supaya anda semakin bersedia untuk menerima apa yang begitu ingin dikurniakan-Nya kepada anda.
Ya Allah, sumber Kebijaksanaan yang sempurna, Engkau mengetahui segala-galanya dan melihat segala-galanya. Engkau mengenal diriku sepenuhnya. Engkau mengenal diriku jauh lebih baik, tanpa batas, daripada aku mengenal diriku sendiri. Bukalah fikiranku kepada-Mu dengan lebih sepenuhnya agar aku dapat mengenal jiwaku sebagaimana Engkau mengenalnya. Bantulah aku melihat dosaku dengan lebih jelas dan melihat kerahiman yang membasuhnya hingga bersih. Sambil berbuat demikian, aku berdoa agar kurnia kerendahan hati semakin mendalam dalam diriku, supaya aku semakin bersyukur kepada-Mu dalam segala hal.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Enam Puluh Lapan: Anak Panah Cinta
Santa Teresa mengakhiri huraian tentang tempat-tempat kediaman keenam dengan menggambarkan satu pengalaman terakhir yang amat mendalam, yang diterima oleh jiwa apabila Allah menyatakan hakikat diri-Nya sendiri pada inti kewujudannya yang paling dalam.
Ketika jiwa sedang bernyala-nyala dengan kasih sedemikian, sering kali terjadi bahawa, daripada suatu fikiran sepintas lalu atau kata-kata yang diucapkan tentang betapa lambatnya kematian tiba, hati menerima, tanpa mengetahui bagaimana atau dari mana datangnya, suatu tikaman seolah-olah daripada anak panah berapiโฆdi lubuk dan pusat jiwa yang paling dalam, tempat halilintar ini, dalam laluannya yang pantas, menghancurkan segala unsur duniawi dalam kodrat kita menjadi debu. Pada saat itu kita bahkan tidak dapat mengingati kewujudan kita sendiri, kerana dalam sekelip mata, daya-daya jiwa begitu terbelenggu sehingga tidak mampu melakukan apa-apa selain menggunakan kuasa yang masih ada padanya untuk menambahkan seksaan kita. Jangan menyangka bahawa aku melebih-lebihkan; sesungguhnya penjelasanku masih tidak memadai untuk menerangkan apa yang berlaku, yang tidak dapat digambarkan dengan kata-kata (VI.XI #2).
Penyampaian rohani daripada Allah ini berlangsung tidak lebih daripada beberapa jam. Kadangkala ia hanya berlangsung selama lima belas minit kerana jiwa tidak mampu menanggungnya lebih lama lagi. Namun, pengalaman itu begitu mendalam sehingga mempengaruhi setiap bahagian tubuh selama beberapa hari selepasnya. Semua sendi tubuh terkehel sepenuhnya, namun kesakitan itu tidak dirasai pada tubuh; ia hanya dirasai dalam roh, yang mampu menanggung penderitaan yang jauh lebih besar. Seksaan itu tidak dapat digambarkan dengan kata-kata, tetapi manfaat rohani yang diperoleh melalui anak panah berapi ini jauh lebih besar daripada segala kesakitan yang dialami. Ia bagaikan lautan berbanding dengan setitis air.
Antara seksaan rohani itu ialah kesunyian yang timbul kerana jiwa telah terlepas sepenuhnya daripada segala keterikatan pada dunia ini, namun belum dapat memasuki dunia yang akan datang dengan sepenuhnya. Seolah-olah jiwa tergantung di antara kedua-dua dunia ini, tidak sepenuhnya tergolong dalam mana-mana satu daripadanya, tetapi berada dalam keadaan yang tidak menentu, dengan keinginan untuk mati sepenuhnya dan masuk sepenuhnya ke dalam Allah sendiri. Seksaan itu, walaupun amat berat, mempunyai tujuan yang mulia, iaitu mempersiapkan jiwa untuk memasuki tempat kediaman ketujuh, tempat jiwa akan memasuki perkahwinan ilahi dan menyempurnakan persatuannya dengan Allah.
Setelah jiwa menerima penglihatan intelektual ini serta seksaan rohani yang menyertainya, pada waktu yang sesuai, Allah mengurniakan satu lagi rahmat. Rahmat itu ialah suatu penghiburan yang begitu kuat sehingga berbaur dengan seksaan itu dan membolehkan jiwa menanggungnya sepanjang sisa hidupnya. Dengan penghiburan itu, jiwa akan rela menderita selama seribu kali hayat atau lebih, sekiranya itulah kehendak Allah. Rahmat-rahmat terakhir inilah yang kini telah mempersiapkan jiwa untuk tempat kediamannya yang terakhir.
Renungan: Jika anda pernah mengalami โanak panah berapiโ daripada Allah ini, maka anda mungkin akan bersetuju dengan Santa Teresa bahawa pengalaman itu tidak mungkin dapat dijelaskan. Walaupun mungkin hanya sedikit orang pernah mengalaminya, ketahuilah bahawa pengalaman ini adalah mungkin. Kurnia persiapan terakhir bagi Perkahwinan Rohani di tempat kediaman ketujuh ini bukanlah di luar jangkauan anda. Benar, ia hanya dapat datang sebagai kurnia daripada Allah, tetapi ketahuilah bahawa Allah amat ingin mengurniakannya.
Renungkanlah kebenaran bahawa Allah mahu anda menjadi kudus. Dia mahu menjadikan anda seorang santo atau santa. Renungkanlah juga hakikat bahawa tahap kekudusan yang sedemikian mendalam ini adalah mungkin. Anda boleh membiarkan Allah memiliki jiwa anda sepenuhnya, mengubah anda dan menjadikan anda satu dengan-Nya. Adakah anda percaya akan hal ini?
Sering kali kita menjalani hidup dengan berfikir bahawa kesempurnaan tidak mungkin dicapai. Dengan kekuatan kita sendiri, kesempurnaan memang tidak mungkin dicapai. Tetapi bagi Allah, segala sesuatu mungkin. Percayalah akan hal itu. Renungkanlah kebenaran itu. Terimalah dan bertekadlah untuk menempuh perjalanan ini. Berdoalah agar dikurniakan anak panah berapi ini di pusat jiwa anda, dan jangan sekali-kali berhenti mencari Allah sehingga anda benar-benar bersedia untuk menerima kurnia ini dan, dengan demikian, memasuki Perkahwinan Rohani di tempat kediaman ketujuh.
Tuhan segala kekudusan, Engkaulah Kesempurnaan. Engkaulah Kekudusan. Engkaulah Allah yang tidak terbatas, Allah atas segala sesuatu. Tariklah aku sepenuhnya ke dalam hadirat ilahi-Mu. Bebaskanlah aku daripada setiap dosa. Sembuhkanlah aku daripada setiap kelemahan. Bakarlah seluruh diriku dengan kasih-Mu. Aku berdoa agar aku tidak pernah jemu menempuh perjalanan menuju-Mu, supaya aku akan tinggal bersama-Mu di tempat kediaman yang paling dalam di jiwaku.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku menaruh kepercayaan kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.