Kisah Sebuah Jiwa
Autobiografi Santa Thérèse dari Lisieux
Dengan Tulisan dan Ucapan Tambahan Santa Thérèse
Kisah Sebuah Jiwa, autobiografi Santa Thérèse dari Lisieux, ialah sebuah karya klasik rohani dan salah sebuah autobiografi terindah yang pernah ditulis. Suster Thérèse menulis autobiografi ini atas dasar ketaatan kepada Bonda Agnes dari Yesus (pemimpin biaranya yang juga kakaknya, Pauline). Autobiografinya mengungkapkan kasihnya yang mendalam terhadap Allah dan membawa pembaca menyelami karya rahmat yang indah dalam jiwanya.
Versi percuma Kisah Sebuah Jiwa ini berada dalam domain awam dan boleh digunakan serta disalin tanpa sekatan berkat Projek Gutenberg.
Selain itu, anda mungkin ingin membaca Pelajaran daripada Santa Thérèse: Kebijaksanaan Bunga Kecil Allah sebagai bacaan pendamping bagi karya agung rohani Santa Thérèse ini.
KANDUNGAN
Prakata oleh Yang Mulia Kardinal Bourne
Prolog: Asal Usul Keluarga dan Kelahiran
+++
Bab II. Sebuah Keluarga Katolik
Bab III. Pauline Memasuki Biara Karmel
Bab IV. Komuni Pertama dan Sakramen Penguatan
Bab VII. Bunga Kecil Memasuki Biara Karmel
Bab VIII. Pengikraran Kaul Suster Thérèse
+++
+++
SURAT-SURAT SUSTER THÉRÈSE
Kepada Céline
Kepada Bonda Agnes dari Yesus
Kepada Suster Maria dari Hati Kudus
Kepada Suster Frances Teresa
Kepada Marie Guérin
Kepada Jeanne Guérin
Kepada Para Mubaligh
+++
DOA-DOA SUSTER THÉRÈSE
Doa Persembahan Dirinya
Doa Pagi
Doa Pembaktian Diri kepada Wajah Kudus
Doa untuk Menghormati Kanak-kanak Yesus yang Kudus
Doa kepada Kanak-kanak Yesus yang Kudus
Doa kepada Wajah Kudus
Doa untuk Menghormati Santa Jeanne d’Arc
Doa Memohon Kerendahan Hati
+++
+++
PUISI PILIHAN
Nyanyianku Hari Ini
Kenangan
Aku Dahagakan Kasih
Menaburkan Bunga
Mengapa Aku Mengasihimu, Maria
+++
CATATAN UNTUK EDISI ELEKTRONIK INI
Edisi elektronik autobiografi Santa Thérèse dari Lisieux (Kisah Sebuah Jiwa) ini merangkumi sebahagian besar, tetapi bukan semua, kandungan Suster Thérèse dari Lisieux (London: Burns, Oates & Washbourne, 1912; edisi ke-8, 1922), yang disunting oleh Paderi T.N. Taylor. Semua terjemahan tulisan dan ucapan Santa Thérèse yang terkandung dalam buku itu dimuatkan dalam edisi elektronik ini, termasuk autobiografinya serta “Nasihat dan Kenangan”, surat-surat dan puisi pilihan. Turut dimuatkan ialah prakata oleh Kardinal Bourne, prolog yang menceritakan asal usul keluarga dan kelahiran Thérèse, serta epilog yang menghuraikan penyakitnya yang terakhir, kematiannya dan peristiwa-peristiwa yang berkaitan. Yang tidak dimuatkan ialah ilustrasi, senarai ilustrasi, kisah-kisah kurnia yang dikaitkan dengan doa perantaraan Santa Thérèse, dokumen yang berkaitan dengan beatifikasinya, dan beberapa bahan lain yang bukan ditulis olehnya.
Nota kaki telah dinomborkan semula secara berurutan dalam setiap bab. Nota-nota ini diletakkan pada penghujung setiap bab, dan sesetengahnya telah diubah sedikit untuk memudahkan rujukan. Beberapa nota kaki yang merujuk kepada nombor halaman dalam naskhah asal telah diubah atau digugurkan. Rujukan kepada Mazmur, yang kebanyakannya mempunyai penomboran berbeza dalam Alkitab Katolik pada zaman Santa Thérèse berbanding dengan penomboran yang lazim pada masa kini, menyertakan nombor “baharu” dalam kurungan siku di sebelah nombor “lama” daripada naskhah asal—contohnya, “Mazmur 22[23]:1-4.” Nombor nota kaki ditunjukkan dalam kurungan siku, contohnya, “[1].”
Kepala halaman asal, penomboran halaman, penafian tentang sebarang niat untuk mendahului keputusan Gereja dengan menggelar Santa Thérèse sebagai “santa” sebelum kanonisasinya, serta bahan sampingan lain yang dianggap sesuai untuk buku bercetak pada tahun 1922 tetapi tidak untuk e-buku pada tahun 2005, tidak disertakan di sini. Ligatur Perancis “oe”, dalam perkataan seperti “soeur”, tidak tersedia dalam set aksara standard ISO-8859-1, dan sudah tentu diwakili di sini oleh gabungan dua huruf “oe”. Huruf condong diwakili oleh tanda garis bawah pada awal dan akhir, seperti ini. Perkataan pertama setiap bab tidak ditulis sepenuhnya dengan huruf besar seperti dalam buku bercetak. Beberapa kesilapan tipografi yang jelas telah dibetulkan, dengan perubahan ditunjukkan dalam kurungan siku, contohnya, “[s]he” bagi menggantikan “the” dalam Bab IX. Segala yang lain, termasuk penggunaan huruf besar, tanda baca, tatabahasa dan ejaan British, dimaksudkan untuk mencerminkan kandungan edisi kelapan Soeur Thérèse of Lisieux. Jika tidak demikian, kesalahan itu terletak pada penyalinnya (saya, David McClamrock).
SUSTER THÉRÈSE DARI LISIEUX, BUNGA KECIL YESUS
TERJEMAHAN BAHARU DAN LENGKAP L’HISTOIRE D’UNE ÂME, BERSERTA KISAH BEBERAPA KURNIA YANG DIKAITKAN DENGAN DOA PERANTARAAN SUSTER THÉRÈSE
DISUNTING OLEH T. N. TAYLOR: PADERI KEUSKUPAN AGUNG GLASGOW: SAKSI DI HADAPAN TRIBUNAL BEATIFIKASI
BURNS, OATES & WASHBOURNE LD.
DUA PULUH LAPAN ORCHARD STREET, LONDON, W., DAN LAPAN HINGGA SEPULUH PATERNOSTER ROW, LONDON, E.C.
NIHIL OBSTAT JOANNES N. STRASSMAIER, S.J. Penapis yang Dilantik
IMPRIMATUR KANONIKUS EDMUNDUS SURMONT Vikaris Jeneral
WESTMINSTER, 9 Disember, 1912.
BUKU INI DIDEDIKASIKAN KEPADA HAMBA ALLAH, SUSTER THÉRÈSE, SEBAGAI TANDA SYUKUR ATAS RAHMAT YANG DIPEROLEH, DAN KEPADA “IBU KECILNYA”, IBU AGNES DARIPADA YESUS, SEBAGAI KENANGAN PENUH TERIMA KASIH ATAS KEBAIKAN YANG TIDAK TERHITUNG BANYAKNYA SELAMA BERTAHUN-TAHUN
PRAKATA
Apabila kita mengenali riwayat mereka yang, silih berganti sepanjang zaman, telah berkenan Allah jadikan teladan kekudusan hidup, seolah-olah setiap tahap kehidupan manusia, dalam sejarah Gereja, telah menerima pengudusannya sebagai daya yang membawa manusia lebih dekat kepada Pencipta mereka. Namun, tiada batasnya ragam kekudusan yang berkenan diperlihatkan oleh Sang Pencipta kepada makhluk ciptaan-Nya. Bagi ramai orang, ketika pertama kali membaca kisah Suster Thérèse daripada Kanak-kanak Yesus dan Wajah Suci, hampir mengejutkan apabila mendapati seorang anggota tarekat yang masih sangat muda, yang menjalani hidup penuh penyangkalan diri, terasing sepenuhnya daripada dunia, tekun dalam doa tersembunyi dan mati raga, tampil di hadapan kita untuk menyingkapkan kepada seluruh dunia keajaiban persahabatan yang begitu akrab, yang kepadanya Mempelai Ilahinya telah berkenan memanggilnya. Sesungguhnya, jalan yang dilalui Suster Thérèse di bawah bimbingan itu bukanlah kehidupan biasa di Karmel, dan caranya juga bukanlah cara kebanyakan anggota Karmel dipanggil untuk melaksanakan kerasulan doa perantaraan yang menakjubkan, yang kepadanya mereka membaktikan hidup. Namun, tidak kurang pastinya bahawa, dalam hal dirinya yang khusus, karyanya bagi Allah dan kerasulannya tidak dimaksudkan untuk terkurung di sebalik tembok biaranya, atau dibatasi oleh tahun-tahun hidupnya yang singkat di bumi.
Pertama sekali, kita tahu bahawa catatan tentang karya Allah dalam jiwanya dituliskan atas dasar ketaatan. Selain itu, rentetan panjang rahmat yang dikurniakan dengan kelimpahan yang begitu luar biasa melalui doa perantaraannya merupakan bukti yang mencukupi bahawa bukan tanpa izin dan bimbingan Ilahi riwayat panggilannya yang istimewa dan tersendiri itu telah menjadi milik semua umat Katolik di setiap negeri. Hak Allahlah untuk menyimpan, dan hak-Nyalah untuk menyingkapkan rahsia kasih-Nya kepada manusia. Dalam hal Suster Thérèse, sudah menjadi kehendak-Nya untuk menyingkapkan rahsia-Nya dengan penuh kemurahan hati demi mengambil kira keperluan kita.
Apakah khazanah tersembunyi yang disingkapkan oleh Guru Ilahi kita kepada kita dengan cara ini melalui hamba kecil pilihan-Nya?
Inilah kisah lama tentang kesederhanaan dalam melayani Allah, tentang pelaksanaan tugas-tugas kecil yang berulang dengan sempurna, tentang kepercayaan penuh kepada Dia yang telah menciptakan, menebus dan menguduskan kita. Kerendahan hati, sikap tidak menonjolkan diri, ketaatan, kehidupan yang tersembunyi, kasih yang tidak goyah, berserta segala penguasaan diri dan usaha berterusan yang dituntut oleh semuanya itu, tertera pada setiap halaman riwayat santa kecil ini. Dan, apabila kita menyelak halaman-halamannya, jiwa kita semakin diresapi pengajaran bahawa tiada jalan yang lebih pasti dan lebih selamat untuk menyenangkan hati Bapa kita yang di Syurga selain sentiasa menjadi seperti anak-anak kecil di hadapan-Nya. Sudah tentu, bagi ramai orang yang memohon perantaraannya dan yang hati mereka dikobarkan ketika membaca buku ini, Suster Thérèse akan memperoleh kurnia-kurnia yang menakjubkan demi kesihatan jiwa dan tubuh mereka, sebagaimana yang telah begitu kerap dilakukannya pada masa lalu. Namun, semoga dia memperoleh bagi kita semua tanpa kecuali suatu keyakinan yang mendalam dan berbuah akan kebenaran yang tidak berubah ini: jika kita tidak menjadi seperti anak-anak kecil dalam melaksanakan Kehendak Bapa Syurgawi kita, kita tidak dapat masuk ke Kediaman Abadi kita.
KARDINAL FRANCIS BOURNE, Uskup Agung Westminster.
Pesta Persembahan Santa Perawan Maria, 1912.
PROLOG: IBU BAPA & KELAHIRAN MARIE FRANÇOISE THÉRÈSE MARTIN
Pada bulan September 1843, seorang pemuda berusia dua puluh tahun mendaki gunung Great St. Bernard. Matanya bersinar dengan semangat yang suci ketika keindahan Pergunungan Alps menyentuh lubuk jiwanya yang peka. Tidak lama kemudian, matanya, yang sudah terbiasa melihat keindahan Allah dalam keindahan karya tangan-Nya, bergenang dengan air mata. Dia berhenti sejenak, kemudian meneruskan perjalanannya dan tidak lama kemudian tiba di biara termasyhur itu, yang bagaikan sebuah rumah api di tempat tinggi tersebut memancarkan sinar iman dan kasihnya yang luhur hingga jauh.
Prior biara itu, yang tertarik oleh raut wajah tetamunya yang jujur dan terbuka, menyambutnya dengan keramahan yang melebihi kebiasaan. Nama penziarah itu ialah Louis Joseph Stanislaus Martin. Dia dilahirkan pada 22 Ogos 1823 di Bordeaux, ketika bapanya, seorang askar yang berani dan taat beragama, bertugas sebagai kapten dalam pasukan garison di sana. “Allah telah menentukan sejak semula anak kecil ini untuk menjadi milik-Nya,” kata Uskup Bordeaux yang suci itu semasa pembaptisannya, dan peristiwa-peristiwa yang menyusul telah membuktikan kebenaran kata-katanya. Dari kota di tebing Sungai Garonne ini, ibu bapanya berpindah ke Alençon di Normandy Hilir. Di kediaman baharu mereka, seperti di kediaman lama, Louis tetap menjadi Benyamin kesayangan keluarga.
Bukan keindahan tasik, gunung dan langit Switzerland yang menarik pengembara itu datang dari Alençon yang jauh. Dia datang ke biara itu—dengan sebahagian besar perjalanannya ditempuh dengan berjalan kaki—untuk membaktikan seluruh hidupnya kepada Allah. Setelah mengetahui tujuannya, Prior itu menyoalnya tentang pengetahuannya dalam bahasa Latin, lalu mendapati bahawa pemuda yang ingin memasuki biara itu belum menamatkan pengajiannya dalam bahasa tersebut. “Anakku, saya benar-benar kesal,” kata rahib yang dihormati itu, “kerana ini merupakan syarat yang wajib dipenuhi, tetapi janganlah kamu tawar hati. Pulanglah ke negerimu, belajarlah dengan tekun, dan apabila kamu telah menamatkan pengajianmu, kami akan menerima kamu dengan tangan terbuka.”
Louis berasa kecewa. Dia memulakan perjalanan pulang—ke tempat pembuangan, begitulah agaknya yang akan dikatakannya—tetapi tidak lama kemudian dia melihat dengan jelas bahawa hidupnya harus dibaktikan kepada Allah melalui jalan lain yang sama-sama berbuah, dan bahawa biara di Pergunungan Alps itu tidak akan menjadi apa-apa lagi baginya selain suatu kenangan manis.
* * * * * *
Beberapa tahun selepas usaha Louis Martin yang tidak berhasil itu, suatu peristiwa yang serupa berlaku di Alençon sendiri. Dengan ditemani ibunya, Zélie Guérin—seorang gadis yang menawan dan saleh—datang ke Biara Suster-suster Kasih dengan harapan untuk diterima masuk. Selama bertahun-tahun dia berhasrat untuk turut serta dalam karya para suster, tetapi hal itu tidak kesampaian. Dalam temu bual yang menyusul, Suster Pemimpin—dengan bimbingan Roh Kudus—memutuskan tanpa ragu-ragu bahawa panggilan Zélie bukanlah untuk hidup membiara. Allah menghendaki dia berada di tengah dunia, maka dia kembali kepada ibu bapanya, serta kepada kehidupan bersama kakak dan adik lelakinya. Tidak lama kemudian, pintu gerbang Biara Visitasi di Le Mans tertutup di belakang kakaknya yang dikasihi, dan fikiran Zélie beralih kepada Sakramen Perkahwinan Suci. “Ya Allahku”—demikianlah doanya berulang kali—”oleh sebab aku tidak layak menjadi mempelai-Mu, seperti kakakku yang dikasihi, aku akan memasuki hidup berumah tangga untuk memenuhi Kehendak-Mu yang Kudus. Aku memohon kepada-Mu agar menjadikan aku ibu kepada ramai anak, dan mengurniakan agar mereka semua dapat dibaktikan kepada-Mu.”
Allah mendengarkan doanya, dan Jari-Nya nyata kelihatan dalam keadaan-keadaan yang membawanya menjadi isteri Louis Martin pada 12 Julai 1858, di Gereja Notre Dame yang indah di Alençon. Seperti Tobias yang murni, mereka disatukan dalam perkahwinan—”semata-mata kerana cinta akan anak-anak, yang melaluinya Nama Allah dapat dipuji selama-lamanya.” Sembilan kuntum bunga putih mekar di taman suci ini. Daripada sembilan kuntum itu, empat dipindahkan ke Firdaus sebelum kudupnya sempat berkembang sepenuhnya, manakala lima lagi dihimpunkan di taman-taman Allah yang bertembok di bumi: seorang memasuki Biara Visitasi di Caen, dan yang lain memasuki Biara Karmel di Lisieux.
Sejak dalam buaian, mereka semua dipersembahkan kepada Maria Tak Bernoda, dan semuanya
menerima namanya: Marie Louise, Marie Pauline, Marie Léonie,
Marie Hélène, yang meninggal dunia pada usia empat setengah tahun, Marie Joseph
Louis, Marie Joseph Jean Baptiste, Marie Céline, Marie Mélanie
Therèse, yang meninggal dunia ketika berusia tiga bulan, dan akhirnya, Marie
Françoise Thérèse.
Kedua-dua anak lelaki itu merupakan buah doa dan air mata. Selepas kelahiran empat orang anak perempuan yang lebih tua, ibu bapa mereka memohon dengan sungguh-sungguh kepada Santo Yosef agar memperoleh bagi mereka kurnia seorang anak lelaki yang kelak menjadi imam dan mubaligh. Tidak lama kemudian, Marie Joseph dikurniakan kepada mereka, dan tingkah lakunya yang comel menawan hati semua orang. Namun, baru sahaja lima bulan berlalu, Syurga meminta kembali apa yang telah dipinjamkannya. Maka menyusullah novena-novena yang dipanjatkan dengan lebih bersungguh-sungguh.
Keluhuran Imamat, yang mulia di bumi dan tidak terungkapkan dalam keabadian, begitu difahami oleh pasangan ibu bapa Kristian itu sehingga hati mereka amat mendambakannya. Walau apa pun pengorbanannya, keluarga itu mesti mempunyai seorang Imam Tuhan, seorang yang akan menjadi rasul, bahkan mungkin seorang martir. Namun, “rancangan Tuhan bukanlah rancangan kita, jalan-Nya bukanlah jalan kita.” Seorang lagi Joseph kecil dilahirkan, dan dengan kehadirannya harapan mereka kembali teguh. Namun, alangkah sedihnya! Belum pun genap sembilan bulan, dia juga meninggalkan dunia ini dan menyertai abangnya, sang malaikat.
Mereka tidak memohon lagi. Namun, seandainya tabir masa hadapan dapat disingkapkan, hati mereka yang berat menanggung duka pasti akan terhibur. Mereka bakal dikurniakan seorang anak yang akan menjadi pewarta kasih Ilahi, bukan sahaja ke China, tetapi juga ke seluruh pelosok bumi.
Malah, mereka sendiri ditakdirkan untuk bersinar sebagai rasul, dan pada salah satu halaman awal edisi bahasa Portugis Autobiografi itu, kita membaca kata-kata penuh makna daripada seorang Jesuit terkemuka:
“Bagi Mengenang dengan Penuh Takzim Louis Joseph Stanislaus Martin dan
Zélie Guérin, ibu bapa Suster Teresa dari Kanak-kanak
Yesus yang diberkati, sebagai teladan bagi semua ibu bapa Kristian.”
Mereka hampir tidak pernah membayangkan kerasulan yang menanti mereka ini. Namun demikian, hari demi hari mereka mempersiapkan jiwa untuk menjadi alat milik Allah sendiri pada waktu yang ditentukan-Nya. Dengan kepasrahan yang penuh kasih, mereka menyambut pelbagai salib yang diletakkan Tuhan di atas bahu mereka—Tuhan yang nama-Nya yang lembut, Bapa, paling nyata kebenarannya pada saat-saat gelap pencobaan.
Setiap pagi mereka menghadiri Misa Kudus; bersama-sama mereka berlutut di Meja Suci. Mereka mematuhi dengan tegas amalan puasa dan pantang Gereja, mengkhususkan hari Ahad sebagai hari untuk berehat sepenuhnya daripada pekerjaan meskipun dibantah oleh sahabat-sahabat mereka, dan menjadikan pembacaan rohani sebagai kegiatan santai yang paling menggembirakan. Mereka berdoa bersama-sama—menurut teladan Kapten Martin yang menyentuh hati, yang caranya mengulangi doa Bapa Kami dengan penuh kesalehan membuat semua orang menitiskan air mata. Demikianlah kebajikan-kebajikan Kristian yang luhur berkembang subur dalam rumah tangga mereka. Kekayaan tidak membawa kemewahan bersamanya, dan kesederhanaan yang ketat sentiasa diamalkan.
“Alangkah silapnya sebahagian besar manusia!” demikianlah yang sering dikatakan oleh Puan Martin. “Jika mereka kaya, mereka segera menginginkan kehormatan; dan jika kehormatan itu diperoleh, mereka masih tidak bahagia; kerana hati yang mencari sesuatu selain Allah tidak akan pernah berpuas hati.”
Segala cita-citanya sebagai seorang ibu terarah ke Syurga. “Empat orang anak saya sudah pun terjamin kehidupan mereka,” tulisnya suatu ketika dahulu; “dan yang lain juga akan pergi ke Kerajaan Syurgawi itu—diperkaya dengan jasa rohani yang lebih besar kerana perjuangan mereka akan berlangsung lebih lama.”
Kasih dalam segala bentuknya menjadi ungkapan semula jadi kesalehan hati mereka yang bersahaja. Suami isteri itu mengetepikan sebahagian besar pendapatan mereka setiap tahun untuk Penyebaran Iman; mereka meringankan beban orang miskin yang berada dalam kesusahan dan melayani mereka dengan tangan sendiri. Pada suatu ketika, Encik Martin, seperti seorang Samaria yang baik hati, dilihat mengangkat seorang lelaki mabuk dari tanah di sebatang jalan yang sibuk, mengambil beg perkakasnya, memapahnya dan membawanya pulang. Pada suatu ketika yang lain, di sebuah stesen kereta api, beliau melihat seorang penghidap epilepsi yang miskin dan kelaparan, yang tidak mempunyai wang untuk pulang ke rumahnya yang jauh. Beliau begitu tersentuh oleh belas kasihan sehingga beliau menanggalkan topinya, memasukkan sedekah ke dalamnya, lalu meminta derma daripada para penumpang bagi pihak orang yang menderita itu. Wang mencurah-curah masuk, dan dengan hati yang melimpah rasa syukur, orang sakit itu memohon berkat bagi orang yang telah berbuat baik kepadanya.
Tidak pernah dia membiarkan sikap rendah yang terlalu menghiraukan pandangan manusia merendahkan martabatnya sebagai seorang Kristian. Tidak kira dengan siapa dia berada, dia sentiasa memberi hormat kepada Sakramen Mahakudus apabila melewati sebuah gereja; dan dia tidak pernah bertemu dengan seorang paderi tanpa menunjukkan tanda hormat kepadanya. Sepatah kata daripadanya sudah cukup untuk mendiamkan sesiapa sahaja yang berani menghujat di hadapannya.
Sebagai ganjaran atas kebajikannya, Allah bahkan melimpahkan berkat duniawi kepada hamba-Nya yang setia itu. Pada tahun 1871, dia dapat melepaskan perniagaannya sebagai tukang emas dan bersara di sebuah rumah di Rue St. Blaise. Namun, perusahaan membuat renda jarum yang dimulakan oleh Puan Martin masih diteruskan.
Di rumah itulah “Bunga Kecil Yesus” pertama kali melihat sinar matahari. Berulang kali, dalam halaman Autobiografinya, dia menyebut dirinya dengan nama yang sederhana ini, iaitu Bunga Kecil, yang melambangkan kerendahan hati, kemurnian dan kesederhanaannya, serta, boleh ditambahkan, keindahan puitis jiwanya. Pembaca akan mengetahui dalam Epilog bagaimana nama itu juga digunakan oleh salah seorang santo martir kesayangannya—Théophane Vénard, yang kini bergelar Beato. Pada manuskrip Autobiografinya, dia meletakkan tajuk: “Kisah Musim Bunga Sekuntum Bunga Putih Kecil,” dan sesungguhnya demikianlah kisahnya, kerana lama sebelum tibanya kepayahan musim dingin kehidupan, Bunga itu sudah pun mekar di Firdaus.
Namun, anak kesembilan Louis Martin dan Zélie Guérin ini dilahirkan pada pertengahan musim dingin, pada 2 Januari 1873. Marie dan Pauline pulang bercuti Krismas dari Biara Visitasi di Le Mans. Walaupun memang ada sedikit kekecewaan kerana mereka masih belum dikurniai seorang bakal paderi, perasaan itu segera berlalu, dan si kecil itu dianggap sebagai anugerah istimewa dari Syurga. Kemudian, ayahnya yang dikasihi gemar memanggilnya “Ratu Kecil,” sambil kadangkala menambahkan gelaran yang megah—”Perancis dan Navarre.”
Ratu Kecil itu memang disambut dengan penuh sukacita pada pagi musim dingin tersebut. Pada hari yang sama, seorang anak terbiar yang miskin membunyikan loceng pintu rumah yang bahagia itu dengan malu-malu, lalu menyerahkan sehelai kertas yang memuatkan rangkap sederhana berikut:
“Tersenyumlah dan cepatlah membesar; Segalanya mengundangmu kepada kegembiraan, Kasih yang manis, dan belaian paling lembut. Tersenyumlah riang menyambut fajar, Wahai kuntum yang baru sejam usianya!—kerana engkau Akan menjadi mawar yang anggun.”
Itulah suatu nubuat yang indah, kerana kuntum itu mengembangkan kelopak-kelopaknya dan menjadi sekuntum mawar—mawar cinta—tetapi tidak lama, hanya “selama sepagi!”
* * * * * *
Pada 4 Januari, dia dibawa ke Gereja Notre Dame untuk menerima Sakramen Pembaptisan; kakak sulungnya, Marie, menjadi ibu baptisnya, dan dia diberi nama Marie Françoise Thérèse.[1]
Pada mulanya semuanya penuh sukacita, tetapi tidak lama kemudian kuntum yang lembut itu terkulai pada tangkainya yang halus: hanya sedikit harapan yang diberikan—kuntum itu pasti layu dan mati. “Kamu mesti berdoa kepada Santo Fransiskus de Sales,” tulis ibu saudaranya dari biara di Le Mans, “dan kamu mesti berjanji, jika anak itu sembuh, untuk memanggilnya dengan nama keduanya, Frances.” Kata-kata ini bagaikan tikaman pedang bagi ibunya. Sambil membongkok di atas buaian Thérèse kesayangannya, dia menantikan saat terakhir itu sambil berkata: “Hanya apabila harapan terakhir telah lenyap, barulah aku akan berjanji untuk memanggilnya Frances.”
Santo Fransiskus yang lemah lembut itu melepaskan tuntutannya demi Pembaharu agung Ordo Karmel: anak itu sembuh, lalu tetap menyandang nama Thérèse yang manis itu. Namun, kegembiraan ibunya bercampur kesedihan apabila bayi itu terpaksa dihantar kepada seorang ibu asuhan di desa. Di sana, “kuntum mawar kecil” itu semakin membesar dengan indah, dan selepas beberapa bulan sudah cukup kuat untuk dibawa pulang ke Alençon. Kenangannya tentang masa yang singkat tetapi bahagia bersama ibunya yang kudus di Rue St. Blaise itu amat jelas. Kini, sebuah plak di balkoni No. 42 memberitahu orang yang lalu-lalang bahawa di sinilah lahirnya seorang biarawati Karmel bernama Suster Thérèse daripada Kanak-kanak Yesus dan Wajah Kudus. Lima belas tahun telah berlalu sejak pertemuan Puan Martin dengan anak Karmelnya di Syurga. Walaupun ziarah ke tempat Bunga Kecil itu mula-mula melihat cahaya dunia tidak seramai ziarah ke makam tempat jenazahnya menantikan kebangkitan yang mulia, jumlah para peziarahnya tetap boleh dihitung dalam ribuan. Bagi peziarah yang berbahasa Inggeris, ada pula kegembiraan tambahan kerana orang paling terkemuka yang memeluk iman Katolik melalui pengaruhnya, iaitu pendeta pertama daripada United Free Church of Scotland yang memasuki Kawanan Sejati, bersama isterinya yang juga telah memeluk iman Katolik, menjalankan tugas sebagai tuan rumah dengan penuh ramah.
* * * * * *
Tidaklah salah untuk menyebut secara ringkas di sini tentang saudara lelaki dan saudara perempuan Puan Martin. Saudara perempuannya—yang dalam hidup membiara dikenali sebagai Suster Marie Dosithea—menjalani kehidupan yang begitu suci di Le Mans sehingga Dom Guéranger, yang mungkin merupakan rahib Benediktin paling terkemuka pada abad kesembilan belas, menyebutnya sebagai teladan seorang biarawati yang sempurna. Menurut pengakuannya sendiri, sejak kecil lagi dia tidak pernah melakukan kesalahan yang disengajakan, walau sekecil mana pun. Dia meninggal dunia pada 24 Februari 1877. Di biara yang diharumkan oleh kesucian sedemikian itulah anak saudaranya, Pauline Martin, kakak dan “ibu kecil” Thérèse, yang juga menjadi Priorinnya di Biara Karmel selama lima tahun, menerima pendidikannya. Dan jika Si Bunga Kecil mungkin telah menyerap semangat liturgi daripada para gurunya, puteri-puteri Santo Benediktus di Lisieux, sehingga dia dapat berkata sebelum meninggal dunia: “Saya rasa tidak mungkin ada sesiapa yang lebih berhasrat daripada saya untuk mengikuti ibadat korus dengan sewajarnya dan mendaraskan Ibadat Harian dengan sempurna”—bukankah pengaruh dari Le Mans juga mungkin menjadi sumber bagi sebahagian daripada semangat Santo Fransiskus de Sales yang manis bak madu, yang meresapi halaman-halaman Autobiografi ini?
Pembaca akan berkenalan dengan saudara lelaki Zélie Guérin dalam kisah Thérèse. Dia seorang ahli farmasi di Lisieux, dan di situlah anak perempuannya Jeanne Guérin berkahwin dengan Dr. La Néele, manakala anaknya yang lebih muda, Marie, memasuki Biara Karmel. Para mubaligh kita di luar negara mempunyai seorang sahabat yang akrab dalam diri bapa saudara Thérèse—kerana karya amalnya, dia dijadikan bapa baptis kepada seorang Raja Afrika; dan dia sentiasa amat setia menyokong Akhbar Katolik—mubaligh di tanah air itu. Sebagai pengasas Adorasi Malam Sakramen Mahakudus di Lisieux, dan seorang ahli Persatuan Santo Vincent de Paul yang penuh semangat, dia dipanggil untuk menerima ganjarannya yang berlimpah pada 28 September 1909. Sesungguhnya pelita iman belum padam di bumi orang Norman.
Bapa Thérèse, selepas kematian isterinya, turut menetap di kota yang menawan itu, yang terletak di tengah-tengah kebun epal yang indah di lembah Touques. Lisieux sangat menarik kerana gereja-gereja lamanya yang indah, St. Jacques dan St. Pierre, serta rumah-rumah beraneka rupa yang unik dan mengagumkan, sesetengahnya berasal dari abad kedua belas. Dalam hal iman, kota itu tidak begitu bersemangat, tetapi tidak juga memusuhinya, dan pada tahun 1877 penduduknya sama sekali tidak menyangka bahawa melalui warga baharu mereka, Marie Françoise Thérèse Martin, nama kota mereka akan diabadikan.
* * * * * *
“Sel biara di Lisieux mengingatkan kita akan sel Beato Gabriel di Isola. Terdapat ketekalan cara hidup yang sama, kesetiaan yang sama mengagumkan dalam perkara-perkara kecil, nyalaan kasih ilahi yang sama, yang membakar namun tersembunyi. Nazaret, dengan kesederhanaan Anak yang tinggal di situ, serta kasih Maria dan Yusuf yang tenang dan tidak terduga dalamnya—Nazaret, yang patut dicintai namun dapat diteladani, memberikan kunci untuk memahami jiwanya, dan Autobiografinya tidak lain hanyalah mengulangi pengajaran daripada tiga puluh tahun kehidupan yang tersembunyi itu.”[2]
Dan pengajaran itu diulanginya dengan daya tarikan yang tiada tandingannya. “Guru ulung dalam hidup asketik ini,” tulis seorang penulis riwayat hidup[3] Santo Ignatius Loyola, “mencintai taman dan bunga-bungaan. Di balkoni bilik kerjanya, dia duduk menatap bintang-bintang: ketika itulah Lainez mendengarnya berkata: ‘Oh, betapa hinanya bumi bagiku apabila aku memandang Syurga!’ . . . Daya imaginasi seumpama itu, yang begitu dipandang rendah oleh zaman kita yang kerdil ini, bersemayam dalam semua jiwa luhur pada zaman tersebut. Malah para Santo dan Santa pada zaman kita bertutur dalam bahasa yang kurang berseri: dan kesucian kelihatan ‘terpangkas sinarnya’ di sebalik kabus hitam utilitarianisme yang merata, iaitu sifat kebendaan yang telah disedut manusia hingga ke paru-paru jiwa mereka sendiri.”
Hal ini tidak berlaku pada penulis wanita suci bagi bab-bab yang berikut—”kurang berseri” dalam bentuk terjemahan. Dalam halaman-halaman tulisannya sendiri yang tidak dapat ditiru, sebagaimana dalam tulisan seorang Campion atau Ignatius, seorang Teresa dari Avila, atau seorang Yohanes dari Salib—Semangat Puisi menjadi pelayan kepada Kesucian. Pencinta bunga dan pengkaji bintang yang baharu ini, “penabur mawar” ini, telah mengangkat sejuta hati dari “bumi yang hina” dan “kabus hitam” hingga ke takhta Allah sendiri, sedangkan misinya baru sahaja bermula.
Kini pena Suster Thérèse sendiri harus menyambung kisah ini. Penanya akan berbuat demikian dengan kata-kata yang bukan sekadar menceritakan kasih, tetapi juga menyalakan hati, dan pada masa yang sama menyingkapkan karya Allah dalam jiwa yang “sejak usia tiga tahun tidak pernah menolak apa-apa pun yang diminta oleh Allah yang Baik.” Penulisan Autobiografi ini merupakan suatu tindakan ketaatan, dan Priorin yang memberikan tugas itu, dengan penuh kesederhanaan, mengharapkan pembinaan rohaninya sendiri. Namun, keharuman halaman-halamannya sedemikian rupa sehingga dia dinasihati supaya menerbitkannya untuk tatapan dunia. Dia berbuat demikian pada tahun 1899 dengan judul L’Histoire d’une Âme. Versi bahasa Inggeris oleh M. H. Dziewicki diterbitkan pada tahun 1901.
Terjemahan baharu ini mengisahkan dengan lebih lengkap zaman kanak-kanak, zaman remaja dan masa singkat Suster Thérèse di biara. Terjemahan ini menceritakan “Bunga Mawar” beliau dan sekali lagi menyampaikan, dalam bahasa kita yang digunakan di seluruh dunia, perutusan beliau kepada seluruh dunia—pesan yang sejak dahulu kala mewartakan Kasih Allah yang penuh kerahiman, serta jalan kepada-Nya yang sentiasa baharu, iaitu “kepercayaan dan penyerahan diri.”
Penyunting. ______________________________
[1] Catatan pembaptisan itu, dengan begitu banyak tandatangan, diperlihatkan kepada para pengunjung. Sebuah plak di ruang pembaptisan gereja Gotik yang indah itu memberitahu para peziarah bahawa di sinilah “Ratu Kecil” dijadikan anak Allah. [Penyunting]
[2] “Seperti Anak-Anak Kecil”: kisah hidup ringkas Suster Thérèse. Diterbitkan oleh Orphans’ Press, Rochdale.
[3] Francis Thompson.
Isi Kandungan Kisah Sebuah Jiwa
Isi Kandungan Pengajaran Santa Thérèse: Kebijaksanaan Bunga Kecil Allah