第一の住まい
第1課：霊魂を表すイメージ
聖テレジアは著書『霊魂の城』の冒頭で、魂を次のように描いています。
私は魂を、一つのダイヤモンド、あるいは非常に澄んだ水晶でできた城のように考え始めました。その中には、天に多くの館［住まい］があるように、多くの部屋があります (I.I #2)。
聖テレジアは、この城のイメージを、その日の朝早くに主から受けたものとして示しています。彼女はそのとき、従順によって書くよう命じられた、内的な祈りの生活と神との一致についての自分の理解を、どのように書き表せばよいのか、光を願って祈っていました。城は、その人の魂です。その城の中には、多くの住まいがあります。それらの住まいはすべて互いにつながり、神ご自身が住まわれる中心の住まいへと通じています。
これに続くページで、聖テレジアは読者を、この「一つのダイヤモンドでできた城」の中心へと向かう内面の旅に導きます。この城は、外から眺めるためのものではありません。むしろ、一つのダイヤモンドでできたその美しい城に入り、その中心に住むことこそ、わたしたちの最も大切な使命でなければなりません。この旅では、中心にたどり着くまでに、内なる無数の住まいを通っていきます。その中心で魂は、偉大な王である神ご自身と、はっきりとした、自らを変容させる出会いを経験します。
黙想：今日は、自分自身の魂について思い巡らしてみましょう。あなたは自分をどのように見ていますか。わたしたちはしばしば、祈りのうちに自分の内面を見つめることを恐れます。もしそうしてみたら、何を見いだすでしょうか。自分の魂をのぞき込むとき、わたしたちは多くの場合、自分が行ってきたことの罪と汚れ、そして日々闘っている弱さを目にします。しかし、それがあなたという存在なのでしょうか。あなたは、あらゆる欠点や弱さを足し合わせただけの存在なのでしょうか。あなたは、これまでの罪の積み重ねにすぎないのでしょうか。
確かに聖テレジアは、まもなく罪、とりわけ大罪の恐ろしさについて語り、罪がどれほど魂を汚すかについて考察します。しかし彼女は、神が住まわれる内なる城というイメージから始めます。何よりもまず、それこそがわたしたちの本来の姿だからです。わたしたちの魂が、この計り知れない価値を持つダイヤモンドの城に似ているのは、自分が何かを成し遂げたからではなく、どなたの似姿として造られたかによります。わたしたちは神にかたどり、神に似せて造られたのであり、その事実が奪い去られることは決してありません。
栄光に満ちた王よ、あなたはわたしをご自分の神聖な似姿として造り、わたしの魂が、内から光を放つ明るい太陽に照らされてきらめくダイヤモンドのように、明るく輝くことを望んでおられます。自分の内面を見つめ、そこに住まわれるあなたを見いだす恵みをお与えください。この旅を始めるわたしが、自分の罪の向こうに目を向け、あなたが造ってくださったとおりの自分を見ることができるよう、お助けください。また、そうする中で、わたしの魂という城の輝きを暗くする罪にも気づくことができるよう、お助けください。
わたしの内に住まわれる至聖なる三位一体よ、わたしはあなたを愛し、あなたを信頼し、わたしの生涯をあなたにゆだねます。
第2課：霊魂の美しさと受け入れる力
聖テレジアは魂のイメージについてさらに思い巡らしながら、魂の偉大な美しさも、その広大さも、何ものによっても十分に描き表すことはできないと説明します。
さて、姉妹の皆さん、このことをよく考えてみると、正しい人の魂は、神ご自身がお告げになるとおり、神が喜びを見いだされる楽園にほかなりません。これほど力強く、知恵に富み、清く、あらゆる善に満ちた王が喜びとされる部屋とは、いったいどのようなものだと思いますか。魂の偉大な美しさと、その大いなる広さに比べられるものを、私は何も見いだせません (I.I #2)。
聖テレジアにとって、魂は神にかたどり、神に似せて造られているので、人知では計り知れないほど美しいものです。また、その奥深くに神が住まわれるので、大いなる広さを備えています。無限の美を持つ神が一人ひとりの魂の内に住まわれるなら、その事実だけで、魂は言葉では言い表せないほどの高みへと引き上げられます。魂そのものが、神の無限のいのちにあずかるよう招かれているのです。それは魂自身の功徳によるのではなく、神のご計画によるものです。これは、決して忘れてはならない出発点です。
黙想：これらの無限の現実について思い巡らしてみましょう。まず、自分の魂の美しさについて思い巡らしてください。あなたの魂は、神に似せ、神にかたどって造られているので、人知では計り知れないほど美しいのです。確かに罪はその美しさを曇らせますが、あなたの魂の本質を変えることのできるものは何一つありません。造られた瞬間から永遠に至るまで、あなたの魂はいつまでも美しいのです。この事実を理解するには、謙遜から生まれる正直さが必要です。謙遜は、神があなたをご覧になるように自分自身を見ることを可能にする賜物です。真実に根ざした謙遜によって、神の目に映るあなたがどのような存在であるかというこの現実を、よりはっきりと理解できるようになります。
次に、あなたの魂の大いなる広さについて思い巡らしてください。神があなたの内に住まわれるのですから、無限なる方があなたの内に生きておられるのです。したがって、あなたの魂が無限なる方を内に迎えることができるのは、無限なる神を内に迎えることができる場合に限られます。これは、あなた自身の功徳によるものではありません。むしろ、それはあなたの存在そのものにかかわる本来の姿なのです。神はあなたの魂をそのように造り、この世の生涯から永遠に至るまで、魂の最も奥深い住まいへとますます深く入っていくよう、あなたを招いておられます。そこであなたは、自分の内に住まわれる神のいのちと出会います。この真理を受け入れて理解するなら、あなたの思いと心に謙遜がもたらされ、内におられる無限の神を見いだすことへの大きな熱意が与えられるでしょう。
この上なく美しく、無限である神よ、わたしの存在の最も深いところにおられるあなたを見いだせるよう、お助けください。わたしの魂の最も奥深い住まいにおられるあなたを見つめ、知り、愛することができるよう、お助けください。わたしの目から泥を、耳から汚れを取り除いてください。そうして、この上なく聖なるご自分の似姿にわたしを造られたあなたを知り、愛し、あなたと一つになることができますように。
わたしの内に住まわれる至聖なる三位一体よ、わたしはあなたを愛し、信頼し、わたしのいのちをあなたにゆだねます。
第3課：最も奥深い住まい
魂は、非常に美しく広大な、一つのダイヤモンドでできた城にたとえられますが、その城では発見が尽きることもありません。あなたの魂というこの城にある一つひとつの住まいは、中心へと向かう旅の中で見いだされるべきものなのです。
では、すでに述べたように、この城には多くの部屋［住まい］があり、上にあるもの、下にあるもの、両側にあるものがあると想像してみましょう。そして、それらすべての中心、真ん中には、最も大切な部屋［住まい］があり、そこで神と魂との間に最も秘められたことが行われるのです (I.I #4)。
一人ひとりの目標は、「最も大切な住まい」にたどり着き、そこでご自身を余すところなく現される神の現存のうちに憩うことです。しかし、それぞれの魂は神の恵みによって、異なる道を通り、最も奥深い住まいへと旅をします。わたしたちの歩む道は似ていても、一人ひとりに固有のものです。
霊的生活のおもな目標の一つは、発見の旅をする者として、自分の魂の内にある多くの住まいを探っていくことです。一つの住まいに長くとどまるべきではありません。むしろ、自由に次々と部屋を見いだしながら、中心の部屋へと絶えず近づいていかなければなりません。中心の部屋にたどり着き、神のうちに全く憩うまで、この旅をやめてはならないのです。
黙想：神があなたをさらに深くへと招いておられるという、美しい真理を思い巡らしてください。人生においてわたしたちはあまりにもたびたび現状に満足し、神へと向かう内なる旅の途上で「立ち止まって」しまいます。魂という城の外庭や、城の中の一つの部屋に何年もとどまり、わたしたちの注意を引こうと競い合う外からのさまざまな物音や声に、心をすっかり奪われてしまうことが、あまりにも多いのです。
あなたは、自分の魂の中心へと向かうこの旅を始める用意ができていますか。無限の美と愛の神へとますます近づくために、内なる住まいを探り始める用意ができていますか。この探求と発見を望んでいますか。
その行き着く先は天国ですが、天国は今ここでも求めることができます。なぜ待つのでしょうか。神の現存がかすみ、見えにくくなっている外側の多くの住まいに、なぜとどまっているのでしょうか。旅を始め、心を尽くして神を求めてみてはどうでしょうか。それは安全な旅です。あなた自身の魂の中心へと向かう旅です。あなたの内に住まわれる神と出会うよう招かれている旅なのです。
隠れておられる栄光の神よ、わたしが旅を始められるよう、お助けください。わたしは日々直面する数え切れない障害や罪に、あまりにもたびたび心を奪われてしまいます。わたし自身の存在の深みで待っていてくださるあなたに、目を向け始めることができるよう、お助けください。あなたを信頼し、この栄光に満ちた内なる旅に踏み出せるよう、お助けください。
わたしの内に住まわれる至聖なる三位一体よ、わたしはあなたを愛し、信頼し、わたしのいのちをあなたにゆだねます。
第4課：「悪臭を放つ虫」
「悪臭を放つ虫」とは何でしょうか。それは、ひどい臭いを放ち、とても不快で、強烈な印象を与える虫です。聖テレジアは、わたしたちの魂を美しいダイヤモンドや限りない広がりを持つものとして語るだけでなく、わたしたち一人ひとりを、このような虫とも呼んでいます。
…これほど偉大な神が、この流謫の地で、このように悪臭を放つ虫たちと親しく交わることがおできになると知り、その大いなる善と限りないいつくしみのゆえに神を愛することは、わたしたちにとって何の害にもなりません (I.I #4)。
これは矛盾ではないでしょうか。わたしたちが、美しいダイヤモンドの城であると同時に、悪臭を放つ虫でもあるとは、どういうことでしょうか。ここでは文脈を理解することが欠かせません。聖テレジアがわたしたちの魂についてこのように語るのは、神のいつくしみという事実を強調するためです。聖テレジアは、神がわたしたちやほかの人々に恵みを授けてくださる、数え切れないほどのあり方を思い巡らすべきだと説明しています。また、神が数え切れない恵みを授けておられることを見て取るには、大きな謙遜が必要だと説明しています。そして、自分自身のいかなる功徳によっても、わたしたちにはまったくその恵みを受ける資格がなく、悪臭を放つ虫の運命以外には何一つ値しないのだと理解するなら、永遠に感謝し続けるためのよい姿勢が整います。そして、天国から離れたこの「流謫」の身にあるわたしたちに、これほど多くを授けてくださる神の深いいつくしみに、畏敬の念を抱くようになるのです。
黙想：あなたの生活の中で、神の恵みといつくしみが働いているのが見えますか。それを見て取ることができますか。いつくしみという現実に、心を向けていますか。
神のいつくしみはわたしたちの周りのいたるところにあるのに、わたしたちはその働きに気づかないことが実に多くあります。それどころか、罪、傷つき、分裂、つまずき、そして人生のさまざまな刺激的な側面に心を奪われてしまいます。わたしたちが絶えず目指すべきことは、この世界とわたしたちの魂の中で生きて働く神のいつくしみに目を向けられるよう、心の目の向きを整えることです。
神のいつくしみをよりはっきりと見る一つの方法は、わたしたちの魂の惨めさと対比して見ることです。高慢によって独善的になったり、人を裁く心を抱いたりするなら、豊かに注がれる神のいつくしみの現存が見えなくなってしまいます。しかし、堕落したこの世界の哀れな弱さと、自分の魂の卑小なありさまを見て取ることができるなら、神が愛と恵みをもって、この弱さと惨めさの中に入ってこられるのを、より容易に見ることができるようになります。
あなたは悪臭を放つ虫のような者ですが、神はそのようなあなたを、限りなく愛しておられます。自分が何者であれ、何をしてきたのであれ、神が自分を愛してくださっていると理解することが、神がどのような方であるかをより深く知るための第一歩です。神は、いつくしみそのものです。
いつくしみ豊かなわたしの神よ、あなたの愛に感謝します。限りないいつくしみに感謝します。わたしの目を開き、自分が何者であるかをよりはっきりと悟り、わたしに対するあなたの愛がどれほど深いかを知ることができますように。わたしはあなたの愛を受けるにふさわしくない者ですが、それでもあなたは、その愛をあふれるほど豊かに注いでくださいます。また、周りのすべての人の人生の中で働いておられるあなたを見る目をお与えください。その人たちに注がれるあなたのいつくしみを絶えず喜び、そのいつくしみを分かち与えることにあずかれるよう、お助けください。
わたしの内に住まわれる至聖なる三位一体よ、わたしはあなたを愛し、信頼し、わたしのいのちをあなたにゆだねます。
第5課：城の中に「いる」こと
至聖なる三位一体の神は魂の最も奥深い住まいに宿っておられるので、そこに入ることがあなたの使命です。しかし、自分自身の魂に入るという考えに戸惑わないよう、アビラの聖テレジアは次のように説明しています。
わたしはむしろ、筋の通らないことを話しているように思えます。というのも、この城が魂であるなら、そこに入るということは、明らかに問題になりえないからです。わたしたち自身が城なのですから。すでに部屋の中にいる人に、そこに入りなさいと言うのは、おかしなことでしょう。しかし、ある場所に「いる」ということには、さまざまなあり方があると理解しなければなりません（I.I #7）。
「ある場所に『いる』ということには、さまざまなあり方がある」。これが鍵です。大きく美しい城を所有しているのに、その部屋のすべてを楽しむことが一度もないと想像してみてください。代わりに、玄関先や、中に入ってすぐの部屋でしか過ごさないのです。その城を長年所有した後、誰かに城のほかの場所には何があるのかと尋ねられ、「分かりません。そこには一度も行ったことがないのです！」と答えざるをえなかったとしたら、どうでしょうか。
想像しにくいことですが、ほとんどの人が自分の魂に対してしていることは、まさにこれなのです。自分の内に生きておられる神という隠された宝を見いだすために、内なる深みと美しさを探りながら奥へ入っていくことを、決してしません。あなたは、外の中庭や最初の部屋にただ「いる」のではなく、至聖なる三位一体の神と親しく交わるために、婚礼の部屋へと引き寄せられているのです。
黙想：今日、自分の魂についてどれほど知っているかを思い巡らしてみてください。あなたの振る舞いは、そこに暮らす主人というよりも、訪問客に近いでしょうか。外側のことばかりにかかりきりになっていますか。それとも、自分の城の奥深いところまで知っているでしょうか。
自分の魂というこの城の奥へ入るための第一歩は、まだ探ったことのないところが数多くあると認めることです。このように、自分自身を十分に知らないと謙虚に認めることは、さらに奥へ入ろうとする意欲につながります。
第二の歩みは、内側への旅を続けるという具体的な選択をすることです。祈りのうちに、次の「部屋」へ進んでそこで時を過ごすことを選び、これまで見過ごしてきた神の現存と美しさを理解しようと努めてください。そこから、自分の内にある部屋を探り続け、中心にある奥の部屋へと、一歩ずつ近づいていく決意をしてください。部屋はすべてつながっています。ですから、中心へ至る唯一の道は、一つの部屋から次の部屋へと進むことなのです。
最も深く隠れておられるわたしの神よ、わたしをあなたのもとへと引き寄せ、あなたの現存の、栄光に満ちあふれる光の中へ、絶えずより深く入っていけるようにしてください。今日、わたしは新たに旅を始めることを選びます。魂の最も奥深いところでわたしを待っておられるあなたを見いだすとき、わたしを喜びと平和で満たしてください。
わたしの内に住まわれる至聖なる三位一体よ、わたしはあなたを愛し、信頼し、わたしのいのちをあなたにゆだねます。
第6課：真の祈りの門
聖テレジアは、「祈りのない魂は、体や手足が麻痺した人のようです」と説明しています。そのような魂は、絶えず「外側の事柄」にかかりきりになっています。これは悲しいことですが、きわめてよくある経験です。わたしたちが毎日時間を費やすことのほとんどは、自分を「忙しく」し、限りある注意力をそこに向けさせるためのものです。外の世界から絶えず聞こえてくる騒音に気を取られ、その結果、魂の奥へと入り、神の現存に出会いさえすれば待っている、穏やかな安らぎを味わえずにいます。どうすればよいのでしょうか。その答えは祈りです。
わたしの理解するかぎり、この城に入る扉は祈りと黙想です。口祷ではなく念祷だと言っているのではありません。いやしくも祈りであるなら、黙想を伴わなければならないからです（I.I #9）。
聖テレジアの語る祈りは、ただ祈りの言葉を「唱える」ことではありません。教会に行き、食前や夜に祈りの言葉を唱えていても、まったく祈っていないということが、あまりにもよくあります。祈りが祈りであるためには、「黙想を伴わなければならない」と聖テレジアは言います。言い換えれば、口にすることや思い巡らすことの意味と神秘に、心の内で能動的に向き合わなければなりません。黙想は、祈りを始めるための「門」であり、したがって、わたしたちの魂という城への門なのです。
真の祈りは、神との対話です。しかし、それは聖なる対話でもなければなりません。時としてわたしたちは、神を神としてではなく、自分の奴隷であるかのように扱って語りかけることがあります。要求を携えて神のもとに行き、自分のために何をしてほしいのかを告げるのです。そして、要求したことをかなえてくださらなければ、腹を立てます。これは真の祈りではありません。
真の祈りは、自分がどなたと対話しているのか、また、その方との関わりにおいて自分が何者であるのかを知るときに生まれます。その方は神、全能の方であり、純粋ないつくしみそのものです。わたしたちは罪人であり、弱く、戸惑い、あらゆることにおいて神を必要としています。人生の目的は、神を知り、神を愛し、魂の王である神に応えることによって、神の栄光をたたえることです。神に対してこの正しい姿勢を持つときに初めて、わたしたちは祈り始めることができるのです。
黙想：あなたは祈っていますか。もっと具体的に言えば、黙想していますか。言い換えれば、自分の魂という城に、一度でも入ったことがあるでしょうか。真の祈りのひとときを通してそこに入ったのはいつだったか、具体的に思い出せますか。
これは霊的生活と祈りについての本ですが、霊的生活について読むだけでは、実際に祈ることの代わりには決してなりません。学ぶことを通して神について知ることはできますが、神と出会い、自分の内に生きてまことにおられる神の現存に触れるのは、祈りにおいてなのです。
これまでに祈りに取り組んだときのことを思い起こしてください。黙想会のときや、教会で聖体礼拝をしていたときだったかもしれません。以前は、自宅の静かな部屋で毎日祈る習慣があったかもしれません。
決まった祈りをただ唱えることを超えて、真に祈ったときを思い出せるなら、毎日その祈りに立ち返ることを決意してください。すでに毎日祈る時間を持っているなら、どうすればさらに深く祈れるかを考えてみましょう。毎日の祈りの中で、黙想を実践するようにしてください。一つの祈り、あるいは福音書の一節を取り上げてください。それを思い巡らし、その場面に入るように努め、その世界に引き込まれるままになり、神の現存を求めてください。そして、愛をもって共にいてくださる神を体験するとき、恐れずに沈黙のうちに座っていてください。
栄光に満ちた神よ、わたしは毎日祈りたいと望んでいます。日々の生活の中で気が散ったり、さまざまなことに心を奪われたりするとき、心を静め、祈りと黙想を通してあなたと交わることができるよう助けてください。黙想の仕方を学ぶことができますように。この祈りの実践を見いだし、ただ思いの中であなたに出会ったり、唇であなたに語りかけたりするだけでなく、わたしの意志をもあなたにゆだねることができますように。魂のすべての情熱を込めてそうすることで、祈りのうちにあなたを愛することを学べますように。
わたしの内に住まわれる至聖なる三位一体よ、わたしはあなたを愛し、信頼し、わたしのいのちをあなたにゆだねます。
第7課：戸口から中へ入る
祈りの深さには限りがありません。わたしたちは、ますます深く入っていき、三位一体の神と、いっそう深い交わりを結ぶよう招かれています。しかし、深く入っていくには、まず始めなければなりません。アビラの聖テレジアはここで、祈り始める人について語っています。
その人たちは、数え切れないほどの気がかりに心を満たされているため、月に数回しか祈りません。そしてたいていは、祈っている間もずっと、自分の気がかりなことを考えています。それらに強く執着しているからです。宝のあるところに、その人の心もあるのです (I.I #10)。
聖テレジアは続けて、このような人も「時折」、祈りを通して城の中に入ると指摘しています。そして、かろうじて中に入るだけであっても、また「無数の爬虫類」が一緒に入り込んでくるとしても、その人は「ともかく中に入ったことで、大きなことを成し遂げた」のです。言い換えれば、真の祈りと黙想に取り組み始めても、たいていの場合、すぐに自分がすっかり変えられ、聖人のように祈れるようになるわけではありません。それでも、たとえほんの少し祈り、黙想するだけであっても、たとえ月に数回にすぎなくても、それはよいことであり、最初の、そして欠かすことのできない一歩として受け止めなければなりません。
黙想： 祈りにおいて最も大切なことの一つは、とにかく実際に祈ることです。少なくとも毎月数回は祈っていますか。そうであれば、それはよいことです。しかし、その程度の取り組みだけでは、祈りの深みに入ることは決してできません。祈りは、心を尽くして取り組む、確かな習慣とならなければなりません。祈るとき、気が散ったり、気がかりなことに心を奪われたりしますか。何があなたの気を散らすのでしょうか。何にそれほど心を奪われ、集中するのが難しくなるのでしょうか。そうした散漫な思いを退け、言い訳を捨て、祈りの生活を送る決意を固めてください。
毎日祈ることに、どれほど真剣に取り組んでいるかを振り返ってください。祈りの予定を立ててみましょう。できれば、毎日同じ長さの時間を祈りのために確保してください。祈ることのできる静かな場所を見つけてください。少なくとも十分間から始めましょう。ただし、もっと時間を取れるほうが望ましいのです。神にささげる時間を惜しまないでください。その祈りの時間をどのように過ごすか計画を立て、それを守ってください。実りがないように思えても、なお続けてください。祈ることを学び、毎日祈るのだと固く決意してください。この決意と、それに忠実であることによって、自分の魂の城の入り口を通って中に入れたことに気づくでしょう。ひとたび中に入れば、神の住まわれる中心へと向かう旅路で、探り求めるものがどれほど多くあるかに驚くことでしょう。
忍耐深いわたしの主よ、わたしは生活の中で、あなたよりも多くの気がかりなことを優先してきました。毎日の祈りに忠実であることを怠ってきました。今日、わたしは変わることを決意します。あなたについて黙想することを学ぼうと決意します。気が散るたびに、その思いを退けることを約束します。意志の弱さに打ち勝ち、毎日欠かさず、祈りのうちにあなたを愛し、礼拝することを約束します。
わたしの内に住まわれる至聖なる三位一体よ、わたしはあなたを愛し、信頼し、わたしのいのちをあなたにゆだねます。
第8課：大罪がもたらす影響
聖テレジアは、第一の住まいに生きる魂についてさらに思い巡らす中で、いったん立ち止まり、大罪の恐ろしい現実について考察します。
これほど深い闇は存在せず、どれほど暗く黒いものも、これに比べればはるかに明るいのです。このことについて知っておくべきことは、ただ一つです。魂にその輝きと美しさのすべてを与えた太陽である方ご自身は、なお魂の中心におられます。それにもかかわらず、魂がその方にあずかるという点では、まるでそこにおられないかのようなのです。魂には、水晶が太陽の光を映すことができるのと同じように、その方を喜びとする力があるにもかかわらずです (I.II #1)。
大罪は、わたしたちがいつでも実際に犯しうるものであると理解することが大切です。ですから、大罪によって魂がどれほど「暗く」「黒く」なるかを理解することは、重大な罪へと導く誘惑に打ち勝つうえで欠かせない助けとなります。神がもはや内に住まわれなくなるということではありません。むしろ、至聖なる三位一体が住まわれる魂の中心の部屋が完全に覆われてしまい、その内に住まわれる方に出会えなくなるのです。大罪によって恩恵は失われますが、神は本質によってわたしたちの内に現存し続け、わたしたちを存在させてくださいます。しかし、わたしたちを愛してくださる神との交わりは断たれ、魂は闇の中に取り残されるのです。
聖テレジアが与える二つの助言は、次のとおりです。第一に、大罪がもたらす結果をはっきりと理解できるようになれば、神に背くことへの聖なる畏れに満たされ始めます。たとえ重い罪を犯したときでも、神ご自身を恐れてはなりません。しかし、大罪の状態は恐れなければなりません。完全な闇、神からの隔たり、功徳のある行いを何もできないこと、進むべき方向を見失うこと、混乱などは、大いに恐れ、魂のあらゆる力を尽くして避けるべきものです。第二に、大罪の結果、すなわち、その状態にある魂は、神に喜ばれ、魂の益となることを何一つできないということを理解するとき、謙遜が生まれ始めます。具体的には、魂は、自分の内にあるすべての善い行いが、ただ神からのみ来ることを悟ることができます。神は生ける水の泉であり、その水なしには死しかありません。しかし、恵みの水に向かうとき、新しいいのちが内から湧き出し始めます。
黙想：大罪の重大さと恐ろしさを理解するよう努めましょう。これまで大罪を犯したことがなくても、自分にはその可能性がないと思い込んではなりません。大罪だけでなく、あらゆる罪に対する聖なる畏れを、自分の内に育むよう努めましょう。わたしたちは罪を憎み、退け、忌み嫌い、決して犯さないと固く決意しなければなりません。問題は、罪には人を誘惑し、欺く力があることです。惨めになりたいと思って罪を犯す人はいません。あれこれの行いが自分を満たしてくれるという偽りを信じるからこそ、罪を犯すのです。罪はいつも、何らかの表面的ではかない満足をもたらすものの、最後には必ず内面の荒廃と破壊に行き着きます。罪、とりわけ大罪の恐ろしさを真に知ることができたなら、誘惑を受けるたびにその恐ろしさを思い起こし、力強くその誘惑を退けられるよう、いつも備えていましょう。
また、神の恵みといつくしみにしっかりと根ざしているなら、自分が行うすべての善は、その恵みといつくしみに源を持つという事実についても黙想しましょう。この謙遜な気づきは、あなたが高慢から解放される助けとなります。聖テレジアが用いる、清い水の泉のほとりに植えられ、太陽の光を浴びる木のイメージを思い浮かべてください。水と太陽がなければ、木は育つことができず、良い実を結ぶこともできません。同じように、わたしたちも神なしには、何一つ善いことができません。この謙遜な真理をしっかりと心に留め、自分が行うすべての善の源に目を向けながら、その真理によって心の内に豊かな感謝が生まれるに任せましょう。
わたしをゆるしてくださる主よ、わたしは罪を犯すとき、自分の魂の美しさを汚れで覆ってしまいます。そうなると、あなたの光はわたしを通して輝くことができず、わたしもあなたの光で明るく輝くことができません。あらゆる罪に対する聖なる憎しみをお与えください。いつも罪を忌み嫌うことができますように。また、わたしの人生におけるすべての善の源があなたであることを、謙遜に認めることができるようお助けください。そうして、心の底からの感謝と栄光をあなたにおささげできますように。
わたしの内に住まわれる至聖なる三位一体よ、わたしはあなたを愛し、信頼し、わたしのいのちをあなたにゆだねます。
第9課：謙遜によって得られる自己認識
聖テレジアは、大罪についての短い教えを終えるとすぐに、人が身につけることのできる最も重要な徳と述べるもの、すなわち謙遜に目を向けます。
……自己認識はそれほど大切なものですから、たとえ皆さんが天にまで引き上げられたとしても、それを培う努力を決して緩めないでいただきたいのです。この地上にいるかぎり、わたしたちにとって謙遜ほど大切なものはありません。ですから、繰り返して言いますが、ほかの部屋へと飛んで行くよりも、まず謙遜を身につける部屋に入ることから始めるのは、とても良いこと、実にすばらしいことなのです。それこそが前進する道だからです。歩んで行ける安全で平らな道があるのなら、どうして飛ぶための翼を望む必要があるでしょうか。(I.II #10)
聖テレジアは、「謙遜」と「自己認識」を同じ意味で用いています。彼女にとって、この二つは同一のものでした。謙遜は自己認識から生まれます。この最初の住まいでは、神の偉大さに照らして、自分自身の魂の真実を見いだそうと意識的に努めることによって、謙遜が育ち始めます。罪、とりわけ大罪の結果を見つめると、神の恵みといつくしみなしには何もできないことが分かり、わたしたちは謙遜になるはずです。さらに、神に目を向け、自分の内におられる神の限りない美しさを求めることが、きわめて重要です。祈りと黙想を通して神をはっきりと見つめれば見つめるほど、自分の罪深さと、神を必要としていることが、よりはっきりと分かるようになります。これが謙遜の始まりです。
たとえば、黒いものは、白いものの前に置かれると、いっそう黒く見えます。わたしたちの魂と自己認識についても同じことが言えます。神の美しさと偉大さに照らして自分自身をはっきりと見つめれば見つめるほど、自分が何者であるかを、よりはっきりと理解できるようになります。ですから、自分が何者であるかを知り、自分の罪と、自分に本来備わる美しさを見るための最善の道は、神に目を向け、神を見つめることです。城の中心へと向かう旅は絶えず続けなければなりませんが、聖テレジアは、これらの住まい、すなわち自己認識の住まいには、先へ進む前に、特に時間をかけてとどまるべきだと勧めています。これらの部屋で学ぶことは、旅を続けるうえで大きな助けとなるでしょう。
黙想：あなたは自分自身をどれほどよく知っていますか。自分の罪に気づいていますか。もし気づいているなら、その罪を謙遜に神に告白し、その責任を引き受けることができますか。わたしたちは時に、「自分はもともとこういう人間だから」と言い訳をして、自分の罪を正当化します。自分の弱さや罪を、自分そのものだと考えてしまうのです。しかし、それはわたしたちの本当の姿ではありません。わたしたちは偉大な王の息子、娘であり、そのような者として自分自身を見るよう努めなければなりません。あなたはそうしていますか。
また、自分を真に知ること、したがって真の謙遜を身につけることには、しばしば長い時間がかかるという事実についても、思い巡らしてください。その理解を得ようと焦らないでください。時間をかけ、自分自身について、まだ多くのことを知る必要があると認めてください。ゆっくりと、穏やかに、正直に自分を知っていく道を歩む決意をしてください。そうすれば、旅を続けるための備えが十分に整えられます。
栄光に輝くわたしの王よ、あなたがわたしをご覧になるように自分を見つめ、あなたがわたしをご存じであるように自分を知ることができるよう、お助けください。いつもあなたのまなざしをもって、自分の魂の本質を見抜くことができるようにと祈ります。愛する主よ、わたしが自分は何者であるかを知っていくとき、自分の罪だけでなく、あなたの子として与えられている尊厳をも見いだせるよう、お助けください。
わたしの内に住まわれる至聖なる三位一体よ、わたしはあなたを愛し、信頼し、わたしのいのちをあなたにゆだねます。
第10課：誤った自己認識から生じる偽りの謙遜
謙遜という美しい徳を求めることにも、落とし穴があります。わたしたちが避けなければならない、偽りの謙遜というものがあるのです。
ああ、神がわたしの娘たちを助けてくださいますように。悪魔はこのようにして、いったいどれほど多くの魂を滅ぼしてきたことでしょう。人々は、こうした不安のすべても、さらにわたしが挙げることのできる多くの不安も、謙遜から生じると思っています。しかし実際には、それらは自分自身をよく知らないことから生じるのです。わたしたちは自分の本性について歪んだ考えを抱いてしまいます。そして、自分のことばかり考え続けているなら、このような恐れや、さらにひどい恐れを経験しても、わたしは驚きません。娘たちよ、だからこそわたしは、わたしたちの善であるキリストに目を向けなければならないと言うのです。この方からこそ、わたしたちは真の謙遜を学びます。また、この方の聖人たちにも目を向けなければなりません（I.II #12）。
聖テレジアは引き続き、わたしたちが自分の惨めさを見つめるときには、ただ神の栄光と美しさの光に照らしてのみ見つめることが大切だと強調します。自分の惨めさと罪だけを見ていると、絶望と混乱に陥る危険があると説明しています。実際、神のいつくしみをも見つめるのでなければ、自分の罪を見ても何の益にもなりません。そうでなければ、わたしたちは自分自身と自分の惨めさだけを見つめることになるからです。
この箇所から学ぶのは、一日中、自分のことを考えるために膨大な時間を費やす人もいるということです。自分がどのように傷つけられたかを考え、怒りや恨みに思いを巡らし、自分の問題について考え、過度に思い悩むことがあります。これらは、罪によって生じる重い重荷です。一方、より完全になることを求めながら、ある種の偽りの謙遜を抱く人もいます。それは、自分をさげすみ、絶望のうちに自分の弱さや罪ばかりを見つめ、祈りで失敗することを恐れ、自分が聖人になれるのかと疑い、他人からどう思われているかを心配する、といった形で現れます。こうした「へりくだった」思いは、神を考慮に入れていないので、真の謙遜ではありません。真の謙遜は、まず神を見つめ、その方がどのような方であるかという光に照らして自分を見るときにのみ生まれます。
黙想：あなたは、自分のことと神のことの、どちらを考えるためにより多くの時間を費やしていますか。自分を知りたいと願うなら、自分を見つめることをやめなければなりません。その代わりに、神を見つめなければなりません。神の美しさ、強さ、勇気、善良さ、いつくしみ、忍耐、そしてほかのすべての徳を見つめることは、自分の罪や惨めさをじっと見つめるよりも、自分自身について多くのことを教えてくれます。あなたはこれをどのくらい実践できているでしょうか。わたしたちの主イエスという位格において、神に心を向けるにはどうすればよいか、思い巡らしてください。
神に心を向けるとき、あなたはどのような神の姿を思い描いていますか。神がどのような方であるかを理解できていますか。神をありのままに見ることができるよう、目を開いてくださいと祈ってください。福音書を読み、イエスの言葉と行いを黙想することが助けになります。イエスを知ることが、自分は何者であるかを知る助けとなるように、この方をよく知ってください。このように自分を知ることによって、あなたのうちに真の謙遜が生まれます。謙遜というこの賜物を願い求め、そして、それを得るために努めてください。
聖人たちの生涯にも目を向けてください。聖人たちは、あなたがどのような人になるために努力すべきかを、はっきりと示してくれます。ある聖人について読み、何か心を動かされることがあったなら、その感動からあまり早く離れないでください。繰り返し思い巡らし、これらの聖なる男女のあかしを通して、自分が何者であるかを見いだせるようにしてください。
謙遜な主よ、あなたのうちには、あらゆる徳が完全に備わっています。あなたの人性は神性と完全に結ばれ、あなたは、すべての人が見ることのできる完全な美しさを輝かせておられました。それでも、多くの人は、ありのままのあなたを見ることができませんでした。どうか、わたしの信仰の目を開き、あなたをいっそうはっきりと理解し始めることができるようにしてください。あなたの数々の徳、いつくしみのみ心、強さ、そして純粋な善良さを見ることができますように。あなたを見つめながら、自分が何者であるかをも知り、あなたがわたしに望んでおられる人へと変えられていくために、自分のどこを変える必要があるのか、その多くの点に気づくことができるよう、お助けください。
わたしの内に住まわれる至聖なる三位一体よ、わたしはあなたを愛し、信頼し、わたしのいのちをあなたにゆだねます。
第11課：第一の住まいを進む
聖テレジアは、霊的な旅のこの最初の段階には、そこを通って中へ入ることのできる住まいが非常に多くあると説明しています。それらは「何百万」もあります。言い換えれば、信仰の旅を始める道は数多くあるということです。一人ひとりの旅は異なり、それぞれが自分ならではの仕方で信仰生活を歩み始めます。
これらの最初の館[住まい]については、わたし自身の経験から、とても役に立つことをいくつかお伝えできます。たとえば、それらはわずかな部屋ではなく、非常に多くの部屋から成り立っていると考えていただかなければなりません。魂がそこへ入る道はさまざまで、いつも善い意向をもって入ります。しかし、悪魔の意図はいつも非常に悪いものなので、魂が一つの部屋から別の部屋へ進むのを妨げるために、悪魔は各部屋に悪霊の軍団を数多く配置しています。そして、哀れなわたしたちの魂はこのことに気づかないため、あらゆるたくらみによって欺かれてしまうのです（I.II #13）。
人が信仰に至る道はさまざまです。信仰のうちに育ち、それが心に根を下ろして、生涯にわたり信仰を守り続ける人もいます。若いころは幸せを探し求めて過ごし、その後、聖なる説教を通して神のことばを受け入れ、それに応え始める人もいます。人生の何らかの悲劇をきっかけに神に心を向け、信仰に至る人もいるでしょう。さらに、ほかにも数え切れないほど多くの道を通して、信仰の生活を見いだす人たちがいます。わたしたち一人ひとりの道は固有のものであり、神はそれぞれにふさわしい仕方で導いてくださいます。神があなたに与えてくださった固有の道に心を開き、ためらうことなく、その歩みを始めなければなりません。
黙想：福音の種は、どのようにあなたの心に入ってきたでしょうか。初めに、何があなたを促し、より深く神に心を向けるようにしたのでしょうか。これは、思い巡らすべき大切な問いです。そこから、神がこれからもあなたを導いてくださる、あなた固有の道が見えてくるかもしれません。ある祈りを通して初めて神に心を動かされたのであれば、その祈りを続けてください。ある人の説教を通してであったなら、その人を通して語られる神のことばに、これからも耳を傾けてください。神がどのようにあなたの心に触れてくださったかを思い巡らし、そこが、神があなたに入ってほしいと望んでおられる住まいであり、あなた固有の道であることを心に留めてください。
歩みを続ける中で、神が新たな仕方で導いてくださることにも心を開いてください。新しいことを試してみてください。さまざまな仕方で祈ってみてください。いろいろな説教に耳を傾けてください。まだよく知らない聖人について学んでください。聖書をさらに読み進めてください。何か新しいことがあなたの心に響いたなら、しばらくそこにとどまり、よい実を結ぶに任せてください。そして、時が来たら、神がご自分のもとへとさらに近づけてくださる、次の導きに従って進んでください。
まことの知恵の主よ、あなたは、ご自分に従うようわたしを招き、わたしだけに向けられた、わたし固有の、そしてわたしの人生に確かな働きをもたらす仕方で、わたしの魂に触れてくださいました。神であるあなたがわたしの心に触れてくださったことを感謝します。どうかわたしが、あなたの導きに従って、いつもあなたに心を向けることができるよう助けてください。そして、わたしを待っている恵みといつくしみの充満へと至る道が分かるよう、わたしに語りかけてください。
わたしの内に住まわれる至聖なる三位一体よ、わたしはあなたを愛し、信頼し、わたしのいのちをあなたにゆだねます。
第12課：この世に目をくらまされて
この第一の住まい、霊的成長の最初の段階では、多くの悪霊が、王のもとへ進もうとするあなたの歩みを阻もうとしています。
それはまるで、目にほこりがいっぱい入って、ほとんど目を開けられない人が、日の光に満ちた場所に入るようなものです。部屋そのものは十分に明るいのですが、その人は光を楽しむことができません。こうした野獣や動物たちが妨げとなり、それら以外のすべてに対して目を閉じることを強いるからです (I.II #15)。
神に向かう歩みを始めた後でも、いかにたやすく背を向け、授かったわずかな信仰さえ失ってしまうかを理解することは大切です。その理由の一つは、信仰の歩みの初めに、多くの悪霊があなたを欺こうとすることにあります。これらの悪霊は凶悪で、その策略はしばしば効果を上げます。
聖テレジアは、信仰の歩みを始めるとき、人はまだこの世の事柄や肉の快楽、この世の名誉や野心に心を奪われていることが多いと説明しています。肉の欲求も、感覚も、感情も、思考も、意志も、弱く混乱していて、欺かれやすい状態にあります。聖テレジアによれば、その解決のためには、まず神との関係を修復するよう努め、とりわけ謙遜を身につけ、自分の罪を認めることに取り組む必要があります。そして、聖母とすべての聖人にも、自分のために祈ってくださるよう、切に願わなければなりません。
黙想： 第一の住まいへと入り続ける中で、そこにとどまり、さらに奥へと入っていくことを妨げようとするものは何でしょうか。どのような疑いや混乱、誘惑があなたに訪れるでしょうか。悪魔とその配下の悪霊の軍勢はあなたを憎み、回心の初めの時期には、あなたの魂を奪おうと激しく戦いを挑んでくることを忘れないでください。屈してはなりません。福音の真理によって心を新たにするよう努めてください。古い傷、秩序を失った感情、怒りの思い、悪い習慣に、神が癒やしをもたらしてくださるに任せてください。わたしたちの聖母に、あなたのために祈ってくださるよう願ってください。ロザリオや、ほかの伝統的な信心の祈りをささげることも考えてみてください。この第一の住まいで、聖人や天使たちがあなたのために戦うことができると信頼し、彼らの助けに身を委ねて、この段階を通り抜けてください。
最愛の母マリア、わたしはへりくだってあなたのもとに来て、わたしのために祈ってくださるよう願います。わたしは弱く、かつての罪の生活に戻るよう、絶えず誘惑されています。恨みや傷ついた思いを手放せず、神の道を心にはっきりと思い描くことができず、過去の罪の記憶につきまとわれています。どうかわたしのために祈ってください。あなたの母としての取り次ぎと、天のすべての天使と聖人の取り次ぎに、わたし自身を委ねます。愛する主よ、その祈りを通して、あなたのもとへと近づくわたしの歩みを、どうか安全にお守りください。
わたしの内に住まわれる至聖なる三位一体よ、わたしはあなたを愛し、信頼し、わたしのいのちをあなたにゆだねます。
第13課：音を立てないやすり
第一の住まいについて聖テレジアが教える最後の教訓は、信仰の歩みを始めた人々を、悪魔がさらに巧妙な別の仕方で誘惑するということです。
前にもお話ししたように、悪魔は音を立てないやすりのように働きますから、わたしたちは初めから警戒していなければなりません。このことをもっとよく説明するために、いくつかの例を挙げたいと思います… (I.II #15)。
「音を立てないやすり」とは何でしょうか。普通のやすりは、硬い表面をこすったり削ったりするために使う鋼鉄の道具です。ですから、霊的なやすりは、音もなく、気づかれないままに働き、あなたの魂を少しずつすり減らしていきます。聖テレジアは、人が真の回心を経験すると、しばしば新たな霊的熱意を抱くようになると説明しています。問題は、この新たな熱意が、しばしば誤った方向に向かってしまうことです。そうなると、その人は悪しき者に惑わされていることに気づきません。悪霊たちは「光の天使」として魂を誘惑し、偽りの理屈で欺いて、悪い行いをよい行いだと信じ込ませるのです。
聖テレジアが最初に挙げるのは、聖性を求めて厳しい償いの行いを望みながら、長上からそれを禁じられた修道女の例です。この修道女は、誤った方向に向かった熱意のために、それでもひそかに実行し、そうすることで聖性において成長できると考えます。しかし、その不従順は、自分が望んでいる恵みをことごとく妨げてしまいます。悪魔に欺かれ、自分の不従順を徳の行いだと思い込まされたからです。
二つ目は、完全さを深く望む別の修道女の例です。その望みのために、姉妹たちのごくささいな過ちにとらわれ、自分の愛の欠如よりも、そちらに目を向けるようになります。この修道女も同じように欺かれ、姉妹たちの罪を見つけようとすることが、愛の行いであり、自分の務めでもあると思い込んでしまうのです。
こうした巧妙な誘惑は、他者への愛を冷ましてしまいます。わたしたちは心を尽くして神を愛するよう努めなければなりませんが、隣人を自分のように愛することも必要です。わたしたちが神を愛することに献身しているのを見ると、悪魔はわたしたちを欺き、他者への愛を欠くように仕向けます。そのすべてを、宗教的な独善の装いのもとで行うのです。
黙想： あなたは神に対して熱意を抱いていますか。信仰において成長し、他の人々に福音を伝えることに情熱を感じていますか。そうであれば、その熱意が誤った方向に向かう可能性にも気をつけてください。他の人々について、どのように考えていますか。その人たちの罪に過度に目を向けていませんか。批判的になり、人を裁いていませんか。
さらに、他の人々と接するとき、あなたは謙虚で、相手に従う姿勢を持っていますか。長上への従順を誓願していなくても、他の人々、とりわけ家族に対しては、ある程度、相手に従う姿勢を実践する責任があります。これは、誘惑に屈するという意味ではありません。しかし、言い争うことを避け、ときには愛のために、自分の意志を手放して相手の意志を選ぶ機会を、進んで探すことさえ必要です。
心を尽くして神を愛したいと望むなら、他の人々をも謙虚に、誠実に愛さなければならないことを思い起こしてください。自分の生活の中で関わる人々のことを考え、神への愛の強さは、他のすべての人への愛の強さを超えるものではないと自覚してください。愛の欠如、人を裁く態度、頑固さ、あるいはどのような形であれ厳しさに気づいたなら、それらが聖性への歩みの妨げとならないよう、克服することに努めてください。
熱意に満ちたわたしの主よ、あなたは、わたしの魂があらゆる高慢、利己心、人を裁く態度、頑固さ、そしてあらゆる人への敵意から清められることを望んでおられます。どの人間関係にあなたの恵みといつくしみが必要なのかを悟り、聞くべき真理に心を開くことができるよう助けてください。あなたのすべての子どもたちを、あなたの御心をもって愛することができますように。こうして愛が豊かに育ち、わたしをいっそうあなたの近くへと導いてくれますように。
わたしのうちに住まわれる至聖なる三位一体よ、わたしはあなたを愛し、あなたを信頼し、わたしの生涯をあなたに委ねます。
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