Historia ya Nafsi
Wasifu wa Mtakatifu Teresia wa Mtoto Yesu wa Lisieux Aliouandika Mwenyewe
Pamoja na Maandishi na Misemo ya Ziada ya Mtakatifu Teresia
Kitabu cha Historia ya Nafsi, ambacho ni wasifu wa Mtakatifu Teresia wa Mtoto Yesu wa Lisieux aliouandika mwenyewe, ni hazina maarufu ya maandiko ya kiroho na mojawapo ya masimulizi mazuri zaidi ya maisha yaliyoandikwa na wahusika wenyewe. Sista Teresia aliandika wasifu huu kwa kumtii Mama Agnes wa Yesu (mkuu wake wa kitawa ambaye pia alikuwa dada yake, Pauline). Wasifu wake unaonyesha upendo wake wa kina kwa Mungu na kumvuta msomaji katika utendaji mzuri wa neema ndani ya nafsi yake.
Toleo hili la bure la Historia ya Nafsi halina vizuizi vya hakimiliki na linaweza kutumiwa na kunakiliwa bila kizuizi, kwa hisani ya Gutenberg Project.
Aidha, huenda ukapenda kusoma Mafundisho kutoka kwa Mtakatifu Teresia: Hekima ya Ua Dogo la Mungu kama kitabu cha kuandamana na kazi hii bora ya kiroho ya Mtakatifu Teresia.
YALIYOMO
Dibaji ya Mwadhama Kardinali Bourne
Utangulizi: Wazazi na Kuzaliwa
+++
Sura ya I. Kumbukumbu za Utotoni
Sura ya III. Pauline Anaingia Karmeli
Sura ya IV. Komunyo ya Kwanza na Kipaimara
Sura ya VI. Hija ya Kwenda Roma
Sura ya VII. Ua Dogo Linaingia Karmeli
Sura ya VIII. Nadhiri za Sista Teresia
Hitimisho: Sadaka ya Upendo wa Mungu
+++
+++
BARUA ZA SISTA TERESIA
Kwa Céline
Kwa Mama Agnes wa Yesu
Kwa Sista Maria wa Moyo Mtakatifu
Kwa Sista Fransiska Teresia
Kwa Marie Guérin
Kwa Jeanne Guérin
Kwa Wamisionari
+++
SALA ZA SISTA TERESIA
Sala Yake ya Kujitoa Sadaka
Sala ya Asubuhi
Sala ya Kujiweka Wakfu kwa Uso Mtakatifu
Sala ya Kumheshimu Mtoto Mtakatifu
Sala kwa Mtoto Mtakatifu
Sala kwa Uso Mtakatifu
Sala ya Kumheshimu Mtakatifu Joana wa Arc
Sala ya Kuomba Unyenyekevu
+++
+++
MASHAIRI TEULE
Wimbo Wangu wa Leo
Kumbukumbu
Nina Kiu ya Upendo
Kutawanya Maua
Kwa Nini Ninakupenda, Maria
+++
MAELEZO KUHUSU TOLEO HILI LA KIELEKTRONIKI
Toleo hili la kielektroniki la wasifu wa Mtakatifu Teresia wa Mtoto Yesu wa Lisieux aliouandika mwenyewe (Historia ya Nafsi) linajumuisha sehemu kubwa, lakini si maudhui yote, ya kitabu cha Sista Teresia wa Lisieux (London: Burns, Oates & Washbourne, 1912; toleo la 8, 1922), kilichohaririwa na Padre T.N. Taylor. Maandishi na misemo yote ya Mtakatifu Teresia iliyotafsiriwa na iliyomo katika kitabu hicho imo katika toleo hili la kielektroniki, ikijumuisha wasifu aliouandika mwenyewe pamoja na “Mashauri na Kumbukumbu,” barua na mashairi teule. Pia zimejumuishwa dibaji ya Kardinali Bourne, utangulizi unaosimulia kuhusu wazazi wa Teresia na kuzaliwa kwake, na hitimisho linaloeleza ugonjwa wake wa mwisho, kifo chake na matukio yanayohusiana navyo. Visivyojumuishwa ni vielelezo, orodha ya vielelezo, masimulizi ya fadhili zinazohusishwa na maombezi ya Mtakatifu Teresia, nyaraka zinazohusiana na kutangazwa kwake kuwa mwenye heri, na baadhi ya maudhui mengine ambayo hakuyaandika yeye.
Tanbihi zimepewa namba upya kwa mfuatano katika kila sura. Zimewekwa mwishoni mwa kila sura, na baadhi yake zimerekebishwa kidogo ili kurahisisha urejelezaji. Tanbihi chache zinazorejelea namba za kurasa katika kitabu cha awali zimerekebishwa au kuondolewa. Marejeo ya Zaburi, ambazo nyingi zilikuwa na namba tofauti katika Biblia za Kikatoliki za wakati wa Mtakatifu Teresia kuliko zilivyo kwa kawaida leo, yana namba “mpya” katika mabano mraba karibu na namba “ya zamani” ya kitabu cha awali—kwa mfano, “Zaburi 22[23]:1-4.” Namba za tanbihi zimeonyeshwa katika mabano mraba, kwa mfano, “[1].”
Vichwa vya juu vya kurasa vya kitabu cha awali, namba za kurasa, tamko la kutokuwa na nia yoyote ya kutangulia uamuzi wa Kanisa kwa kumwita Mtakatifu Teresia “mtakatifu” kabla ya kutangazwa kwake kuwa mtakatifu, na mambo mengine yasiyo ya lazima, ambayo yalionekana kufaa kwa kitabu kilichochapishwa mwaka 1922 lakini si kwa kitabu cha kielektroniki mwaka 2005, havipo hapa. Muunganiko wa herufi za Kifaransa “oe,” katika maneno kama “soeur,” haupatikani katika seti ya kawaida ya vibambo ya ISO-8859-1, na bila shaka umeonyeshwa hapa kwa mfuatano wa herufi mbili “oe.” Maandishi ya italiki yanaonyeshwa kwa alama za mstari wa chini mwanzoni na mwishoni, kama hivi. Neno la kwanza la kila sura halijaandikwa lote kwa herufi kubwa kama lilivyokuwa katika kitabu kilichochapishwa. Makosa machache ya wazi ya uchapaji yamerekebishwa, huku mabadiliko yakiwekwa katika mabano mraba, kwa mfano, “[s]he” badala ya “the” katika Sura ya IX. Mambo mengine yote, yakiwemo matumizi ya herufi kubwa, alama za uakifishaji, sarufi na tahajia ya Kiingereza cha Uingereza, yamekusudiwa kuakisi yaliyomo katika toleo la nane la Sista Teresia wa Lisieux. Ikiwa sivyo, kosa ni la aliyenakili maandishi haya (mimi, David McClamrock).
SISTA TERESIA WA LISIEUX, UA DOGO LA YESU
TAFSIRI MPYA NA KAMILI YA SIMULIZI YA NAFSI, PAMOJA NA MAELEZO YA BAADHI YA FADHILA ZINAZOHUSISHWA NA MAOMBEZI YA SISTA TERESIA
IMEHARIRIWA NA T. N. TAYLOR: PADRE WA JIMBO KUU LA GLASGOW: SHAHIDI MBELE YA MAHAKAMA YA MCHAKATO WA KUTANGAZWA MWENYE HERI
BURNS, OATES & WASHBOURNE LD.
NAMBA ISHIRINI NA NANE, MTAA WA ORCHARD, LONDON, W., NA NAMBA NANE HADI KUMI, PATERNOSTER ROW, LONDON, E.C.
HAKUNA KIZUIZI JOANNES N. STRASSMAIER, S.J. Mkaguzi Aliyeteuliwa
KIBALI CHA KUCHAPISHA EDMUNDUS SURMONT, Kanoniki, Kasisi Mkuu
WESTMINSTER, tarehe tisa Desemba, 1912.
KITABU HIKI KIMETOLEWA KWA MTUMISHI WA MUNGU, SISTA TERESIA, KWA SHUKRANI KWA NEEMA ZILIZOPATIKANA, NA KWA “MAMA YAKE MDOGO,” MAMA AGNES WA YESU, KWA KUKUMBUKA KWA SHUKRANI MATENDO MENGI SANA YA WEMA KATIKA KIPINDI CHA MIAKA MINGI
DIBAJI
Tunapozifahamu historia za wale ambao, katika mfuatano mrefu, Mungu amependezwa kuonyesha kwao mifano ya utakatifu wa maisha, inaonekana kana kwamba kila hali ya maisha ya mwanadamu imepata katika historia ya Kanisa kuwekwa wakfu kuwa nguvu ya kuwaleta watu karibu zaidi na Muumba wao. Lakini hakuna kikomo cha namna za utakatifu ambazo Muumba anapendezwa kuzifunua mbele ya viumbe Vyake. Kwa wengi, waliposoma kwa mara ya kwanza simulizi ya Sista Teresia wa Mtoto Yesu na wa Uso Mtakatifu, ilikuwa karibu kama mshtuko kumwona mshiriki mwenye umri mdogo sana wa Shirika lenye maisha makali ya kitawa, aliyejitenga kabisa na ulimwengu, akijishughulisha na sala na kujinyima kwa siri, akijitokeza mbele yetu ili kuufunulia ulimwengu wote maajabu ya urafiki wa ndani sana ambao Mwenzi wake wa Kimungu alikuwa amependezwa kumwitia. Hakika njia ambayo Sista Teresia aliongozwa kwayo si maisha ya kawaida ya Karmeli, wala namna yake si ile ambayo Wakarmeli wengi huitwa kuitumia katika kutimiza utume wa ajabu wa maombezi ambao wameyaweka maisha yao kwa ajili yake. Lakini ni hakika vilevile kwamba, katika hali yake ya pekee, kazi yake kwa Mungu na utume wake havikupaswa kufungiwa ndani ya kuta za nyumba yake ya kitawa, wala kuwekewa kikomo na miaka yake michache duniani.
Kwanza kabisa, tunajua kwamba ni kwa utii ndipo maelezo ya matendo ya Mungu katika nafsi yake yalipoandikwa. Tena, simulizi ndefu ya neema zilizotolewa kwa wingi wa ajabu namna hiyo kwa maombezi yake ni uthibitisho wa kutosha kwamba historia ya wito wake maalumu na wa pekee haikuwa urithi wa Wakatoliki wote katika kila nchi bila ruhusa na mwongozo wa Mungu. Ni juu ya Mungu kuzihifadhi, na ni juu Yake kuzijulisha siri za Upendo Wake kwa wanadamu. Na kwa habari ya Sista Teresia, yamekuwa Mapenzi Yake kuzifunua siri Zake kwa kuyajali mahitaji yetu kwa ukarimu mkubwa sana.
Ni hazina gani zilizofichika ambazo Mwalimu wetu wa Kimungu anatufunulia hivi kupitia mtumishi Wake mdogo aliyemchagua?
Ni simulizi ile ya tangu zamani ya unyofu katika kumtumikia Mungu, ya kutimiza kikamilifu wajibu mdogo mdogo unaojirudia, na ya kumtumainia kwa moyo thabiti Yeye aliyetuumba, aliyetukomboa na kututakasa. Unyenyekevu, kutojitanguliza, utii, maisha ya kujificha na mapendo yasiyotetereka, pamoja na kujitawala kote na juhudi za daima zinazoambatana navyo, vimeandikwa katika kila ukurasa wa historia ya Mtakatifu huyu mdogo. Na tunapoigeuza kurasa zake, somo linapenya ndani ya nafsi zetu kwamba hakuna njia ya hakika zaidi wala salama zaidi ya kumpendeza Baba Yetu aliye Mbinguni kuliko kubaki daima kama watoto wadogo mbele Yake. Bila shaka, kwa wengi wanaoomba maombezi yake, ambao mioyo yao inawaka wanaposoma kitabu hiki, Sista Teresia atawapatia kwa maombezi yake, kama alivyofanya mara nyingi hapo zamani, vipawa vya ajabu kwa ajili ya afya ya nafsi na mwili. Lakini atuombee sisi sote bila ubaguzi tupate usadikisho wa kina na wenye kuzaa matunda kuhusu ukweli usiobadilika kwamba, tusipokuwa kama watoto wadogo katika kutimiza Mapenzi ya Baba yetu wa Mbinguni, hatuwezi kuingia katika Makao yetu ya Milele.
FRANCIS KARDINALI BOURNE, Askofu Mkuu wa Westminster.
Sikukuu ya Kutolewa Hekaluni kwa Bikira Maria Mama Yetu Mwenye Heri, 1912.
UTANGULIZI: WAZAZI & KUZALIWA KWA MARIE FRANÇOISE THÉRÈSE MARTIN
Katika mwezi wa Septemba, 1843, kijana mmoja mwenye umri wa miaka ishirini alipanda mlima wa Mtakatifu Bernardo Mkuu. Macho yake yaling’aa kwa ari takatifu huku fahari ya milima ya Alpi ikiugusa moyo wake wenye hisia nyeti hadi ndani kabisa. Punde si punde, macho hayo, yaliyozoea kutambua uzuri wa Mungu katika uzuri wa kazi ya mikono Yake, yalianza kung’aa kwa machozi. Alisimama kwa muda, kisha akaendelea na safari yake, na muda si mrefu akaifikia monasteri maarufu ambayo, kama mnara wa taa juu ya vilele hivyo, huangaza mbali miale ya imani na mapendo makuu.
Mkuu wa monasteri, akivutiwa na uso wa mgeni wake ulioonyesha unyofu na uwazi wa moyo, alimkaribisha kwa ukarimu mkubwa kuliko kawaida. Huyo mhujaji aliitwa Louis Joseph Stanislaus Martin. Alizaliwa tarehe 22 Agosti, 1823, huko Bordeaux, wakati baba yake, askari shujaa na mcha Mungu, alipokuwa kapteni katika kikosi cha jeshi kilichokuwa hapo. “Mungu amemteua tangu awali huyu mdogo awe Wake,” alisema Askofu wa Bordeaux mwenye utakatifu wa maisha wakati wa ubatizo wake, na matukio yamethibitisha ukweli wa maneno yake. Kutoka mji huo ulio kando ya mto Garonne, wazazi wake walihamia Alençon katika Normandia ya Chini, na huko katika makao yao mapya, kama ilivyokuwa katika yale ya zamani, Louis alikuwa Benyamini aliyependwa sana.
Si uzuri wa maziwa, milima na anga la Uswisi uliomvuta msafiri huyo kutoka Alençon ya mbali. Alikuja monasterini—naye alisafiri sehemu kubwa ya njia kwa miguu—ili kuyaweka maisha yake wakfu kwa Mungu. Mkuu wa monasteri aliposikia kusudi lake, alimwuliza kuhusu ujuzi wake wa Kilatini, akagundua kwamba kijana huyo aliyetamani kujiunga nao hakuwa amemaliza masomo yake ya lugha hiyo. “Nasikitika kweli, mwanangu,” alisema mtawa huyo mwenye kuheshimika, “kwa kuwa hili ni sharti la lazima, lakini usikate tamaa. Rudi nchini kwako, jitahidi kwa bidii katika masomo, na utakapomaliza tutakupokea kwa mikono miwili.”
Louis alivunjika moyo. Akaanza safari ya kurudi nyumbani—yeye angesema alikuwa akienda uhamishoni—lakini muda si mrefu aliona wazi kwamba maisha yake yalipaswa kuwekwa wakfu kwa Mungu kwa njia nyingine yenye kuzaa matunda vilevile, na kwamba monasteri ile ya milima ya Alpi ingebaki kwake kuwa kumbukumbu tamu tu.
* * * * * *
Miaka michache baada ya jitihada za Louis Martin kutotimia, tukio kama hilo lilitokea Alençon kwenyewe. Akiandamana na mama yake, Zélie Guérin—msichana mwenye kuvutia na mcha Mungu—alifika katika Konventi ya Masista wa Upendo akiwa na matumaini ya kupokelewa. Kwa miaka mingi alitamani kushiriki kazi ya Masista hao, lakini hilo halikukusudiwa kutimia. Katika mazungumzo yaliyofuata, Mama Mkuu—akiongozwa na Roho Mtakatifu—aliamua bila kusita kwamba wito wa Zélie haukuwa wa maisha ya kitawa. Mungu alimtaka aishi katika ulimwengu, hivyo akarudi kwa wazazi wake, akaendelea kuishi pamoja na dada yake mkubwa na ndugu yake mdogo wa kiume. Muda mfupi baadaye, dada yake mpendwa aliingia katika Konventi ya Masista wa Maamkio ya Bikira Maria huko Le Mans, na mawazo ya Zélie yakageukia Sakramenti ya Ndoa Takatifu. “Ee Mungu wangu”—alirudia mara kwa mara—”kwa kuwa sistahili kuwa Bibi Arusi Wako, kama dada yangu mpendwa, nitaingia katika hali ya ndoa ili kutimiza Mapenzi Yako Matakatifu, nami nakusihi unifanye mama wa watoto wengi, na unijalie wote wawe wamewekwa wakfu Kwako.”
Mungu aliisikiliza sala yake, na mkono Wake ulionekana katika mazingira yaliyomwongoza kuwa mke wa Louis Martin, tarehe 12 Julai, 1858, katika Kanisa zuri la Notre Dame huko Alençon. Kama Tobia mwenye usafi wa moyo, waliunganishwa katika ndoa—”kwa ajili tu ya kuwapenda watoto, ambao kwao Jina la Mungu lipate kubarikiwa milele na milele.” Maua tisa meupe yalichanua katika bustani hii takatifu. Kati ya hayo tisa, manne yalihamishiwa Paradiso kabla machipukizi yake hayajafunguka kabisa, huku matano yakikusanywa katika bustani za Mungu zilizozungushiwa kuta hapa duniani: mmoja aliingia katika Konventi ya Masista wa Maamkio ya Bikira Maria huko Caen, na wale wengine katika Karmeli ya Lisieux.
Tangu utotoni wote waliwekwa wakfu kwa Maria Mkingiwa Dhambi ya Asili, na wote
walipewa jina lake: Marie Louise, Marie Pauline, Marie Léonie,
Marie Hélène, aliyefariki akiwa na miaka minne na nusu, Marie Joseph
Louis, Marie Joseph Jean Baptiste, Marie Céline, Marie Mélanie
Therèse, aliyefariki akiwa na miezi mitatu, na wa mwisho, Marie
Françoise Thérèse.
Wale wavulana wawili walikuwa tunda la sala na machozi. Baada ya kuzaliwa kwa mabinti wanne wakubwa, wazazi wao walimsihi Mtakatifu Yosefu awaombee wajaliwe mtoto wa kiume ambaye angekuwa padre na mmisionari. Punde wakajaliwa Marie Joseph, naye kwa tabia zake za kupendeza alivutia mioyo ya wote, lakini ilikuwa imepita miezi mitano tu Mbingu ilipodai kile ilichokuwa imewakopesha. Ndipo zikafuata novena zenye maombi ya kusihi zaidi.
Wazazi hao Wakristo waliuelewa vyema ukuu wa Upadre, wenye utukufu hapa duniani na usioelezeka katika umilele, kiasi kwamba mioyo yao iliutamani kwa dhati kabisa. Kwa gharama yoyote ile, familia ilipaswa kuwa na Padre wa Bwana, ambaye angekuwa mtume, na labda hata mfiadini. Lakini, “mawazo ya Bwana si mawazo yetu, njia Zake si njia zetu.” Mtoto mwingine mdogo aliyeitwa Joseph alizaliwa, naye alipokuja matumaini yakapata nguvu tena. Ole wao! Ilikuwa haijapita hata miezi tisa alipouacha ulimwengu huu pia, akaungana na kaka yake aliyekuwa kama malaika.
Hawakuomba tena. Hata hivyo, kama pazia la wakati ujao lingefunuliwa, mioyo yao yenye huzuni ingefarijika hakika. Wangejaliwa mtoto ambaye angekuwa mtangazaji wa upendo wa Mungu, si kwa China pekee, bali hata miisho yote ya dunia.
Zaidi ya hayo, wao wenyewe walikusudiwa kung’aa kama mitume, nasi tunasoma katika mojawapo ya kurasa za mwanzo za toleo la Kireno la Tawasifu maneno haya yenye maana kubwa yaliyoandikwa na Myesuiti mashuhuri:
“Kwa Kumbukumbu Takatifu ya Louis Joseph Stanislaus Martin na ya
Zélie Guérin, wazazi waliobarikiwa wa Sista Teresia wa Mtoto
Yesu, wawe mfano kwa wazazi wote Wakristo.”
Hawakuwazia sana utume huu wa baadaye; hata hivyo, siku baada ya siku waliandaa roho zao ili wawe vyombo vya Mungu mwenyewe wakati mwafaka aliouweka Mungu. Kwa kujisalimisha kwa upendo mkubwa, waliipokea misalaba mingi ambayo Bwana aliwatwika—Bwana ambaye jina lake la upole la Baba hudhihirika kuwa la kweli zaidi katika saa ya giza ya majaribu.
Kila asubuhi walihudhuria Misa Takatifu; pamoja walipiga magoti mbele ya Meza Takatifu. Walizingatia kwa makini saumu na miiko ya Kanisa, waliitenga Jumapili kuwa siku ya kupumzika kabisa bila kufanya kazi licha ya pingamizi za marafiki, na walipata burudani yao yenye furaha zaidi katika kusoma maandiko ya kiroho. Walisali pamoja—wakifuata mfano wenye kugusa moyo wa Kapteni Martin, ambaye namna yake ya kurudia kwa ibada sala ya Baba Yetu iliwatoa wote machozi. Hivyo, fadhila kuu za Kikristo zilistawi nyumbani mwao. Utajiri haukuleta maisha ya anasa, nao walidumisha maisha ya kiasi daima.
“Watu walio wengi wamekosea namna gani!” Bi. Martin alikuwa akisema mara nyingi. “Wakiwa matajiri, mara moja hutamani heshima; na wakizipata, bado hawana furaha; kwa maana moyo unaotafuta kitu kingine chochote badala ya Mungu hauwezi kamwe kuridhika.”
Tamaa yake yote akiwa mama ilielekezwa Mbinguni. “Watoto wangu wanne tayari wametulia vizuri maishani,” aliandika wakati mmoja; “na wale wengine pia wataenda katika Ufalme huo wa Mbinguni—wakiwa wametajirishwa kwa mastahili makubwa zaidi kwa sababu pambano litakuwa limechukua muda mrefu zaidi.”
Mapendo katika namna zake zote yalikuwa njia ya kawaida ya kuonyesha uchaji wa mioyo hii sahili. Kila mwaka mume na mke walitenga sehemu kubwa ya mapato yao kwa ajili ya Kueneza Imani; waliwasaidia maskini waliokuwa katika shida, na kuwahudumia kwa mikono yao wenyewe. Siku moja, Bwana Martin, kama Msamaria mwema, alionekana akimwinua mtu mlevi kutoka chini katika barabara yenye watu wengi, akachukua mkoba wake wa zana, akamtegemeza kwa mkono wake, na kumwongoza hadi nyumbani. Wakati mwingine, alipomwona katika kituo cha reli maskini mwenye kifafa aliyekuwa na njaa kali na asiye na uwezo wa kurudi nyumbani kwake mbali, aliguswa na huruma sana hata akavua kofia yake na, baada ya kuweka sadaka ndani yake, akaanza kuwaomba abiria msaada kwa ajili ya mgonjwa huyo. Pesa zilimiminika, naye mgonjwa akambariki mfadhili wake kwa moyo uliofurika shukrani.
Hakuruhusu kamwe unyonge wa kutafuta kukubalika na watu ushushie hadhi yake ya Kikristo. Hata awe pamoja na watu gani, kila mara alipokuwa akipita karibu na kanisa aliisalimu Sakramenti Takatifu; wala hakukutana kamwe na padre bila kumwonyesha ishara ya heshima. Neno moja kutoka kinywani mwake lilitosha kumnyamazisha yeyote aliyethubutu kukufuru mbele yake.
Kwa kumtuza kwa fadhila zake, Mungu alimmiminia mtumishi Wake mwaminifu hata baraka za kidunia. Mwaka 1871 aliweza kuacha biashara yake ya vito na kustaafu, akahamia nyumba iliyokuwa Rue St. Blaise. Hata hivyo, utengenezaji wa lazi za kushonwa kwa sindano, ulioanzishwa na Bi. Martin, uliendelea.
Katika nyumba hiyo ndipo “Ua Dogo la Yesu” lilipoiona nuru ya jua kwa mara ya kwanza. Tena na tena, katika kurasa za Wasifu wake aliojiandikia, anajiita kwa jina hili la unyenyekevu la Ua Dogo, linalowakilisha unyenyekevu wake, usafi wake, usahili wake, na pia, tunaweza kuongeza, uzuri wa kishairi wa roho yake. Msomaji atajifunza katika Hitimisho jinsi jina hilo lilivyotumiwa pia na mmoja wa watakatifu mashahidi aliowapenda sana—Théophane Vénard, ambaye sasa ni Mwenye Heri. Katika muswada wa Wasifu wake aliojiandikia aliweka kichwa hiki: “Hadithi ya Majira ya Kuchipua ya Ua dogo jeupe,” na kwa kweli ndivyo ilivyokuwa, kwa maana muda mrefu kabla ya ukali wa majira ya baridi ya maisha kufika, Ua hilo lilikuwa likichanua Paradisoni.
Hata hivyo, ilikuwa katikati ya majira ya baridi, Januari 2, 1873, mtoto huyu wa tisa wa Louis Martin na Zélie Guérin alipozaliwa. Marie na Pauline walikuwa nyumbani kwa likizo ya Krismasi kutoka Konventi ya Maamkio huko Le Mans, na ingawa kwa kweli walihisi masikitiko kidogo kwa kuwa bado hawakujaliwa mtoto ambaye angekuwa padre baadaye, hisia hiyo ilipita upesi, na mtoto huyo mdogo akaonwa kuwa zawadi ya pekee kutoka Mbinguni. Baadaye, baba yake mpendwa alifurahia kumwita “Malkia wangu Mdogo,” nyakati nyingine akiongeza vyeo vya fahari—“Wa Ufaransa na Navarre.”
Kwa kweli Malkia Mdogo alipokewa vizuri asubuhi hiyo ya majira ya baridi, na baadaye siku hiyo mtoto maskini asiye na makao aligonga kengele mlangoni mwa nyumba hiyo yenye furaha kwa woga, akakabidhi karatasi yenye ubeti huu sahili:
“Tabasamu na ukue upesi; Kila kitu kinakualika katika furaha, Upendo mtamu, na malezi mororo kuliko yote. Tabasamu kwa furaha wakati wa mapambazuko, Ewe chipukizi la saa moja!—kwa maana wewe Utakuwa waridi lenye fahari.”
Ulikuwa unabii wa kupendeza, kwa maana chipukizi hilo lilifungua petali zake na kuwa waridi—waridi la upendo—lakini si kwa muda mrefu, “kwa muda wa asubuhi moja tu!”
* * * * * *
Januari 4, alipelekwa katika Kanisa la Notre Dame kupokea Sakramenti ya Ubatizo; dada yake mkubwa, Marie, alikuwa mama yake wa ubatizo, naye akapewa jina la Marie Françoise Thérèse.[1]
Mwanzoni kila kitu kilikuwa furaha, lakini punde chipukizi hilo changa likainama juu ya shina lake laini: kulikuwa na matumaini machache sana—lazima lingenyauka na kufa. “Lazima msali kwa Mtakatifu Fransisko wa Sales,” aliandika shangazi yake kutoka konventi ya Le Mans, “nanyi lazima muahidi kwamba, mtoto akipona, mtamwita kwa jina lake la pili, Frances.” Hili lilikuwa kama upanga uliomchoma mama yake. Akiinama juu ya kitanda kidogo cha Thérèse wake, alingojea mwisho ufike, akisema: “Ni wakati tu tumaini la mwisho litakapopotea ndipo nitakapoahidi kumwita Frances.”
Mtakatifu Fransisko mwenye upole aliacha dai lake kwa kumpisha Mwanamatengenezo mkuu wa Shirika la Wakarmeli: mtoto akapona, na hivyo akabaki na jina lake tamu la Teresia. Hata hivyo, huzuni ilichanganyika na furaha ya Mama huyo, ilipobidi kumpeleka mtoto kwa mama mlezi mashambani. Huko, lile “chipukizi dogo la waridi” lilizidi kupendeza, na baada ya miezi kadhaa lilikuwa limepata nguvu za kutosha kuweza kurudishwa Alençon. Kumbukumbu yake ya kipindi hiki kifupi lakini cha furaha alichokaa pamoja na Mama yake mtakatifu katika Rue St. Blaise ilikuwa wazi ajabu. Leo, bamba lililo kwenye roshani ya nyumba Na. 42 linawajulisha wapita-njia kwamba hapa alizaliwa Mkarmeli mmoja aliyeitwa Sista Teresia wa Mtoto Yesu na wa Uso Mtakatifu. Miaka kumi na mitano imepita tangu Bibi Martin na binti yake Mkarmeli walipokutana Mbinguni, na ingawa idadi ya wanaohiji mahali ambapo Maua Madogo aliona mwanga wa dunia kwa mara ya kwanza si kubwa kama ile ya wanaohiji kwenye kaburi ambamo mabaki yake yanangojea ufufuko wake wenye utukufu, hata hivyo inahesabika kwa maelfu. Na kwa mhujaji anayezungumza Kiingereza, kuna furaha ya ziada katika ukweli kwamba mtu mashuhuri zaidi aliyeongoka kwa ushawishi wake, mhudumu wa kwanza wa Kanisa Huru Lililoungana la Uskoti kuingia katika Zizi la Kweli, ndiye anayetekeleza kwa ukarimu wajibu wa mwenyeji, pamoja na mkewe ambaye pia aliongoka.
* * * * * *
Itakuwa vyema kusema hapa maneno machache kuhusu kaka na dada wa Bibi Martin. Dada yake—aliyeitwa Sista Marie Dosithea katika maisha ya kitawa—aliishi maisha matakatifu sana huko Le Mans, kiasi kwamba Dom Guéranger, labda Mbenediktini mashuhuri zaidi wa karne ya kumi na tisa, alimtaja kuwa kielelezo cha mtawa mkamilifu. Kwa kukiri kwake mwenyewe, tangu utoto wake wa mapema hakuwa amewahi kutenda kwa makusudi hata kosa dogo kabisa. Alifariki tarehe 24 Februari 1877. Ni katika konventi hiyo iliyotiwa harufu nzuri na utakatifu wa namna hiyo ndipo mpwa wake Pauline Martin, dada mkubwa na “mama mdogo” wa Teresia, ambaye pia alikuwa Mkuu wake katika Karmeli kwa miaka mitano, alipopata elimu yake. Na ikiwa Maua Madogo huenda alifyonza roho ya liturujia kutoka kwa walimu wake, mabinti wa Mtakatifu Benedikto huko Lisieux, kiasi kwamba kabla ya kifo chake aliweza kusema: “Sidhani kama inawezekana kwa mtu yeyote kuwa alitamani zaidi yangu kushiriki ipasavyo katika sala za kwaya na kusali kikamilifu Sala ya Kanisa”—je, haiwezekani kwamba athari zilizotoka Le Mans ndizo chanzo cha sehemu fulani ya roho tamu kama asali ya Mtakatifu Fransisko wa Sales inayoenea katika kurasa za Wasifu wake Binafsi?
Msomaji atafahamiana na kaka wa Zélie Guérin katika simulizi la Teresia. Alikuwa mfamasia huko Lisieux, na huko ndiko binti yake Jeanne Guérin alikoolewa na Dkt. La Néele na mtoto wake mdogo zaidi Marie alikoingia Karmeli. Wamisionari wetu waliokuwa katika nchi za kigeni walikuwa na rafiki wa karibu katika mjomba huyo wa Teresia—kwa sababu ya matendo yake ya hisani alifanywa kuwa baba wa ubatizo wa Mfalme mmoja wa Afrika; na daima alijitolea sana kwa Vyombo vya Habari vya Kikatoliki—mmisionari huyo wa nyumbani. Akiwa mwanzilishi wa Kuabudu Sakramenti Takatifu Usiku huko Lisieux, na mwanachama mwenye bidii wa Shirika la Mtakatifu Vincent de Paul, aliitwa kupokea thawabu yake tele tarehe 28 Septemba 1909. Hakika taa ya imani haijazimika katika nchi ya Wanormani.
Baba wa Teresia, baada ya kifo cha mkewe, naye alifanya makazi yake katika mji huo wa kupendeza ulio katikati ya bustani nzuri za tufaha katika bonde la Touques. Lisieux inavutia sana kwa sababu ya makanisa yake mazuri ya kale ya Mtakatifu Yakobo na Mtakatifu Petro, na mifano yake ya ajabu ya nyumba za mtindo wa kale zenye mvuto wa pekee, ambazo baadhi yake ni za karne ya kumi na mbili. Katika mambo ya imani, mji huo hauna ari wala uhasama, na mwaka 1877 wakazi wake hawakuwaza hata kidogo kwamba kupitia mkazi wao mpya, Marie Françoise Thérèse Martin, mji wao ungepata sifa isiyofutika.
* * * * * *
“Chumba cha kitawa huko Lisieux kinatukumbusha chumba cha Mwenye Heri Gabrieli huko Isola. Kuna mwenendo uleule wa maisha usiobadilika, uaminifu uleule wa ajabu katika mambo madogo, miali ileile ya mapendo ya kimungu, inayoteketeza lakini iliyofichika. Nazareti, pamoja na unyofu wa Mtoto wake, na upendo mtulivu usio na kipimo wa Maria na Yosefu—Nazareti, yenye kuvutia upendo lakini inayoweza kuigwa, ndiyo ufunguo wa kuielewa roho yake, na Wasifu wake Binafsi haurudii kitu kingine ila mafundisho ya ile miaka thelathini ya maisha yaliyofichika.”[2]
Na unayarudia kwa mvuto usio na kifani. “Mwalimu huyu wa maisha ya kujikana,” anaandika mwandishi mmoja wa wasifu[3] wa Mtakatifu Ignasio wa Loyola, “aliipenda bustani na aliyapenda maua. Katika roshani ya chumba chake cha kusomea alikaa akitazama nyota: hapo ndipo Lainez alipomsikia akisema: ‘Lo, jinsi dunia inavyokuwa duni machoni pangu ninapoitazama Mbingu!’ . . . Mwelekeo kama huo wa mawazo yenye ubunifu, unaodharauliwa sana katika zama zetu hizi zenye ufinyu wa mawazo, ulikuwamo ndani ya roho zote tukufu za enzi hiyo. Hata Watakatifu wa zama zetu huzungumza kwa lugha yenye mng’ao hafifu zaidi: na utakatifu huonekana ‘umenyolewa miale yake’ kupitia ukungu mweusi wa mtazamo ulioenea kote wa kuthamini kila kitu kwa manufaa yake tu, hali hiyo ya kushikamana na vitu vya kimwili ambayo watu wameivuta hadi ndani kabisa ya mapafu ya roho zao.”
Hilo si kweli kuhusu mwandishi mtakatifu wa sura zinazofuata—zenye “mng’ao hafifu zaidi” zinapowasilishwa kwa njia ya tafsiri. Katika kurasa zake mwenyewe zisizo na mfano, kama ilivyo katika zile za Campion au Ignasio, za Teresa wa Avila, au za Yohane wa Msalaba—Roho ya Ushairi ni mtumishi wa Utakatifu. Mpenzi huyu mpya wa maua na mchunguzi wa nyota, huyu “mtawanyaji wa waridi,” ameiinua mioyo milioni moja kutoka kwenye “dunia duni” na “ukungu mweusi” hadi kwenye kiti chenyewe cha enzi cha Mungu, na utume wake bado ndio umeanza tu.
Sasa kalamu ya Sista Teresia mwenyewe lazima iendeleze simulizi hili. Itafanya hivyo kwa maneno ambayo si tu yanasimulia juu ya upendo, bali pia yanauwasha moyo moto, na wakati huohuo yanafunua utendaji wa Mungu katika nafsi ambayo “tangu umri wa miaka mitatu haijawahi kumnyima Mungu Mwema chochote.” Kuandika historia hii ya maisha yake mwenyewe kulikuwa tendo la utii, na Mama Mkuu aliyempa kazi hiyo alitaka tu, kwa unyofu wote, kujijenga kiroho yeye mwenyewe. Lakini manukato ya kurasa zake yalikuwa makubwa kiasi kwamba alishauriwa kuzichapisha kwa ajili ya ulimwengu mzima. Alifanya hivyo mwaka 1899 kwa kichwa cha Historia ya Nafsi. Tafsiri ya Kiingereza ya M. H. Dziewicki ilitolewa mwaka 1901.
Tafsiri hii mpya inasimulia kwa ukamilifu zaidi maisha ya Sista Teresia tangu utotoni, katika ujana wake, na katika siku zake chache za maisha ya kitawa. Inasimulia juu ya “Waridi” zake, na kuwasilisha tena, kwa lugha yetu inayozungumzwa ulimwenguni kote, utume wake kwa ulimwengu mzima—ujumbe wa tangu kale wa Upendo wa Huruma wa Mungu, na njia iliyo mpya daima ya kumwendea Yeye kwa “kumtumainia na kujikabidhi Kwake.”
Mhariri. ______________________________
[1] Kumbukumbu ya ubatizo, yenye sahihi zake nyingi, huonyeshwa kwa wageni, na bamba lililo katika sehemu ya kubatizia ya kanisa zuri lililojengwa kwa mtindo wa Kigothiki humjulisha mhujaji kwamba hapa ndipo “Malkia Mdogo” alipofanywa mtoto wa Mungu. [Mhar.]
[2] “Kama Watoto Wadogo”: historia fupi ya maisha ya Sista Teresia. Imechapishwa na Orphans’ Press, Rochdale.
[3] Francis Thompson.
Yaliyomo katika Historia ya Nafsi
Yaliyomo katika Mafundisho ya Mtakatifu Teresia: Hekima ya Ua Dogo la Mungu