المسكن السابع

الزواج الروحي

الدرس التاسع والستون: سماء ثانية

كيف ستكون السماء؟ يفترض كثيرون أن هذا السؤال لا يمكن الإجابة عنه إلا حين ندخل، برحمة الله، في الرؤية الطوباوية بعد الموت والمطهر. ولكن هل يمكننا أن نعرف كيف هي السماء ونحن لا نزال على الأرض؟ بحسب القديسة تريزا، حين تدخل النفس المسكن السابع، فإنها تدخل «سماء ثانية».

حين يشاء ربنا أن يتحنن على الآلام الماضية والحاضرة التي احتملتها، شوقًا إليه، هذه النفس التي اتخذها عروسًا له روحيًا، فإنه، قبل إتمام الزواج السماوي، يُدخلها إلى مسكنه هذا، أي إلى حجرة حضوره. وهذا هو المسكن السابع [موضع السكنى]، فكما أن له موضع سكنى في السماء، كذلك له موضع في النفس لا يقيم فيه سواه، ويمكن أن يُسمّى سماء ثانية (VII.I #3).

السماء هي مسكن الله. فيها يحلّ ملء ألوهيته، وفيها تعاين النفوس التي تطهّرت تمامًا الرؤية الطوباوية. أما المسكن السابع فليس سوى حجرة واحدة يسكن فيها الله بملئه، في أعماق كل نفس. وحين تدخل النفس إليه، فإنها تدخل سماء ثانية، لأن ملء الله يسكن هناك. ومع أنه ليس الرؤية الطوباوية نفسها التي سينعم بها الإنسان إلى الأبد بعد الموت، فإنه سماء ثانية بمعنى أن النفس تكون متحدة بالله بأكمل ما يمكن وهي هنا على الأرض.

تأمّل: هل تمنّيت يومًا أن تزور السماء وتكتشف كيف ستكون؟ الحقيقة أنك تستطيع ذلك على نحو معيّن. فبدخولك إلى المسكن السابع، تدخل إلى ملء حضور الله الساكن في داخلك.

على الأرجح أنك لم تدخل بعد هذه السماء الثانية في داخل نفسك. وعلى الأرجح أنك ما زلت في الطريق. لكن معرفتنا بوجود مثل هذا الموضع في هذا العالم ينبغي أن تملأنا لا بالرجاء فحسب، بل أيضًا بالثقة بأن بلوغ هذا الاتحاد بالله أمر ممكن. فالله يريد أن يدخل الجميع هذا المسكن خلال هذه الحياة. وهو يرغب في أن ندخل جميعًا إليه، ونحيا فيه، ونبقى فيه إلى أن يأخذنا إلى السماء «الأولى»، سماء الرؤية الطوباوية.

ما مدى يقينك بقدرتك على دخول هذه السماء التي في داخلك؟ هل تشك في قدرتك على ذلك؟ هل يبدو لك أمرًا بعيد المنال؟ إن كانت هذه أفكارك، فاطردها بكل حزم. ومع أننا لا نستطيع الدخول بجهدنا الخاص، فإن الله يريدنا هناك، وسوف يرحّب بنا حين نستجيب لدعوته استجابة كاملة، بعد أن تتطهّر نفوسنا تمامًا. فكثرة الصلاة، وأعمال التوبة المتواصلة، وأعمال المحبة، والنمو في الفضيلة ستقودنا إلى الباب. وحين نصل إلى الباب، يمكننا أن نتيقّن من أن ربنا سيفتحه ويرحّب بدخولنا.

يا رب السماء والأرض، أنت تسكن بملئك في رحاب السماء الأبدية. وأنت تسكن أيضًا، بملئك، في أعماق نفسي. أرجوك أن تجتذبني إلى عمق أكبر في هذا المسكن الكائن في مركز نفسي، وأن تفتح لي الباب لكي أدخل هذه السماء الثانية في داخلي وأقيم فيها إلى يوم موتي.

يا سكنى الثالوث الأقدس، أحبك، وأثق بك، وأسلّم حياتي لك.

الدرس السبعون: حجرة الحضور

في المساكن السابقة، اختبرت النفس صلاة الاتحاد والانخطاف. وفي لحظات الاتحاد تلك، كان العقل والمخيّلة محجوبين عن الرؤية. وحدها الروح كانت تدخل في اتحاد مع الله. أما في هذا المسكن، فتُدخَل النفس إلى «حجرة الحضور»، وينكشف جمال الله للنفس التي تحتفظ بالاستخدام الكامل لقواها. وترى الروح، من خلال رؤيا عقلية، الله الثالوث في كل مجده وجوهره.

من خلال تجلٍّ سرّي للحقيقة، تكشف أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة عن ذواتها، مسبوقة باستنارة تشرق على الروح كسحابة نور باهرة كل البهاء. والأقانيم الثلاثة متميّزة بعضها عن بعض؛ وتُفاض في النفس معرفة سامية، تغمرها باليقين بحقيقة أن الثلاثة واحد في الجوهر والقدرة والمعرفة، وأنهم إله واحد. وهكذا، فإن ما نتمسّك به كعقيدة إيمان، تفهمه النفس الآن، إن صحّ التعبير، بالعيان، مع أنها لا تعاين الثالوث الأقدس لا بعيني الجسد ولا بعيني النفس، إذ ليست هذه رؤيا تخيّلية. وهنا تهب الأقانيم الثلاثة جميعها ذواتها للنفس، وتكلّمها، وتجعلها تفهم كلمات ربنا في الإنجيل، بأنه هو والآب والروح القدس سيأتون ويجعلون لهم مقامًا عند النفس التي تحبّه وتحفظ وصاياه (VII.I #9).

يا لها من عطية سامية! طوال حياتنا نصلّي قانون الإيمان، ونعترف بإيماننا بالله الثالوث، ونؤمن بالله من خلال عطايا النعمة الكثيرة التي تُمنح لنا في الصلاة. ولكن حتى هذه اللحظة من الزواج الروحي، لا نفعل سوى الاعتراف بإيماننا بإله لم نره. ثم، بعد أن يكشف الله حضوره الثالوثي مباشرة لجوهر الروح، تراه الروح كما هو. ومع أن الرؤية الطوباوية الكاملة لن تُعايَن إلا بعد الموت، فإن هذه الرؤيا هي رؤية حقيقية لله كما هو. وهذا التواصل، الذي يُمنح مباشرة للروح ويفيض في كل قوة من قوى الجسد والنفس، قوي إلى حدّ يُستبعد معه أن يعود هذا الشخص إلى الابتعاد عن الله مرة أخرى.

في حالة الزواج الروحي هذه، قد تستمر النفس في التألّم الشديد في الجسد، أو حتى في قوى النفس، لكنها لن تنشغل بأيٍّ من هذه الآلام. وسوف ترغب في كل ألم وإماتة ممكنين، بسبب محبتها لله ورغبتها في التشبّه بناسوت المسيح.

في هذا المسكن، تتحقق صلاة الرب الكهنوتية العظمى، أي أن تتحد كل نفس بالثالوث الأقدس. «لا أصلّي من أجلهم وحدهم، بل أيضًا من أجل الذين سيؤمنون بي عن طريق كلمتهم، ليكونوا جميعًا واحدًا، كما أنك، أيها الآب، فيّ وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا فينا، لكي يؤمن العالم أنك أرسلتني» (يوحنا 17:21–22).

تأمّل: هل تؤمن بالثالوث الأقدس؟ لا شك أنك تؤمن به. لكن الإيمان الذي تعلنه هو إيمان نُقل إليك بطريقة خفية يكتنفها الغموض. أنت تعلم أن الله موجود حقًا، لكنك لا تعرفه ولا تفهمه معرفة تامة.

في عطية الزواج الروحي، تتغير معرفتك بالثالوث الأقدس. فأنت تعلن الآن إيمانك بإله رأيته والتقيته في صميم أعماق نفسك. هل ترغب في هذه العطية؟

يمكن نيل عطية الزواج الروحي نيلًا كاملًا في هذه الحياة. صلِّ طالبًا هذه العطية. تأمّل فيها. ترجَّ نيلها. واجتهد بكل ما في وسعك لتهيئة نفسك والاستعداد لقبولها حين يختار الله أن يمنحك إياها.

أنت مدعو إلى أن تصير واحدًا مع الله، وأن تتحد بالآب والابن والروح القدس. خصّص وقتًا للتأمّل في هذه الوحدة التي أنت مدعو إليها. اسبر أغوار نفسك واكتشف ما في داخلك من رغبة في هذا الاتحاد. أيقظ هذه الرغبة. دع الله ينمّيها، وكن مستعدًا وراغبًا في القبول بكل ما يُطلب منك لبلوغ هذا الاتحاد.

يا إلهي الواحد والثالوث، أرغب في أن أراك وأعرفك وأحبك بكل عقلي وقلبي ونفسي وقوتي وكياني. أرغب في أن أصير واحدًا معك، وأن أدخل إلى المسكن الكائن في مركز نفسي حيث تقيم أنت. أرجوك أن تجتذبني إلى حضرتك الإلهية. اكشف لي عن ذاتك، وغيّرني لأتمكن من أن أكون واحدًا معك.

يا سكنى الثالوث الأقدس، أحبك، وأثق بك، وأسلّم حياتي لك.

الدرس الحادي والسبعون: حضور الله باقٍ

بعد اللقاء الأول بالثالوث الأقدس في هذا المسكن، تظل النفس واعية إلى الأبد بحضور الله في داخلها. غير أن حضوره يكون في بعض الأوقات أشد تجلّيًا منه في أوقات أخرى.

لا يُدرَك هذا الحضور دائمًا بهذا القدر من الكمال، أي إنه لا يتجلّى دائمًا بهذا الوضوح، كما في البداية أو كما في الأوقات التي يجدّد فيها الله هذه الحظوة؛ وإلا لاستحال على النفس التي تنالها أن تلتفت إلى أي شيء آخر أو أن تعيش بين الناس. ومع أن هذا الحضور لا يُرى دائمًا في نور بهذا الوضوح، فإنها كلما تأمّلت فيه شعرت برفقة الثالوث الأقدس (VII.I #12).

بما أننا نعيش في العالم وعلينا أن نحيا حياة كلّ من مرتا ومريم، فإن الله يسمح للنفس بأن تنتبه أحيانًا إلى حضوره الإلهي على نحو أقل تجلّيًا، لكي تتمكن من القيام بواجباتها في الحياة. فلو كان التجلّي الكامل للثالوث الأقدس متواصلًا، لما استطاعت النفس أن تفعل شيئًا سوى التأمّل في الحضور الإلهي. غير أنه كلما تكرّر تجلّي الله للنفس في هذه الحجرة المركزية، ازدادت النفس ألفة بالله، وأصبح هذا التجلّي أكثر استمرارًا.

تشبّه القديسة تريزا وعي النفس بحضور الله بوعي شخص يوجد في غرفة مع أشخاص آخرين. فلو انطفأت أنوار تلك الغرفة فجأة، لبقي الشخص واعيًا بوجود الآخرين فيها. وعدم القدرة على الرؤية لن يجعل النفس تظن أن الآخرين قد اختفوا. وكذلك، حين لا يتجلّى الثالوث للنفس تجلّيًا كاملًا من خلال هذه الرؤيا العقلية، تظل النفس تعلم أن الله حاضر هناك، معها في كل ما تفعله.

تأمّل: هل تعلم أن الله معك دائمًا؟ هل تعلم أنه معك حتى حين لا تشعر بحضوره، أو حين يقلّ وعيك بهذا الحضور؟ الله حاضر لدينا بجوهره دائمًا. ولولا ذلك، لكففنا عن الوجود. وما دمنا أحرارًا من الخطيئة المميتة، فإن الله حاضر لدينا أيضًا بنعمته المخلّصة. وهذه النعمة تمكّننا من بلوغ السماء، والنمو في الفضيلة، وعيش حياة المسيح. ويتجلّى الله لنا أيضًا، في بعض الأوقات، من خلال الصلاة. هذه هي الحياة التأملية التي نحن مدعوون إليها. كم مرة تشعر بحضور الله المتجلّي بهذه الطريقة الثالثة؟

استذكر التعاليم المختلفة التي قُدّمت حتى الآن عن الكيفية التي يتجلّى بها الله لنا تدريجيًا على نحو أكمل بهذه الطريقة الثالثة. فهو يأتي من خلال صلاة الاختلاء المنفعل، وصلاة الاتحاد، وصلاة الانخطاف، وأخيرًا من خلال صلاة الزواج الروحي. عُد بذاكرتك إلى مسيرة حياتك، وتأمّل في الأوقات التي شعرت فيها بأن الله يتجلّى لك بهذه الطرق المختلفة.

مع أن كل خبرة صلاة ستكون مختلفة وفريدة، خصّص وقتًا للشكر على لحظات التعزية الواضحة التي كنت تعلم فيها أن الله معك. وتأمّل أيضًا في تلك اللحظات التي بدا فيها الله غائبًا. فهي أيضًا لحظات نعمة تساعدك على النمو في التواضع والثقة والثبات. ثابر على الفضيلة، ولا سيما في تلك اللحظات التي يبدو فيها الله غائبًا، وستجد أن حياتك تثمر ثمارًا صالحة وافرة.

يا ربي المحتجب، أؤمن بأنك معي دائمًا وبأنك لن تتركني أبدًا. أشكرك على تلك الأوقات التي تبدو فيها غائبًا، والتي لا أشعر فيها بحضورك المتجلّي في حياتي. امنحني في تلك اللحظات شجاعة ورجاء. لتُثمر تلك اللحظات تواضعًا أعظم في حياتي، إذ أدرك مدى اعتمادي عليك في كل شيء.

يا سكنى الثالوث الأقدس، أحبك، وأثق بك، وأسلّم حياتي لك.

الدرس الثاني والسبعون: كالمطر المتساقط في جدول

في المنازل السابقة، اختبرت النفس الاتحاد بالله. لكن الاتحاد في تلك المنازل لم يكن دائمًا. وكان أشبه بشمعتين توضعان معًا فيشتعل لهبهما كشعلة واحدة. ومع أن اللهبين كانا متحدين، فقد كان من السهل فصل الشمعتين لتشتعل كل منهما على حدة. أما في الزواج الروحي فالأمر مختلف. فالاتحاد الذي ينعقد فيه لا يمكن فصله.

أما الزواج الروحي فهو كالمطر الذي ينزل من السماء في نهر أو جدول، فيصير الماءان سائلًا واحدًا بعينه، بحيث لا يمكن فصل ماء النهر عن ماء المطر؛ أو يشبه جدولًا صغيرًا يصب في المحيط، فلا يمكن بعد ذلك فصله عنه (VII.II #5).

كان القديس يوحنا الصليب يعتقد أن الإنسان، متى دخل إلى هذا العمق من الصلاة الذي تصفه القديسة تريزا في المنزل السابع، لا يمكنه أن يعود أبدًا إلى الخطيئة المميتة. ويبدو أن القديسة تريزا توافقه الرأي، لكنها تنبّه النفس إلى أن تظل على حذر دائمًا. ومع ذلك، فإن لهذا الزواج الروحي أثرًا عميقًا في النفس إلى حد أنه من المرجّح أن يستحيل عليها أن تنصرف تمامًا عن الله وتعود إلى الخطيئة المميتة.

تأمل: هل تتوق إلى الاستقرار في حياتك؟ إن كان الأمر كذلك، فما من شيء أكثر ثباتًا من الدخول في الزواج الروحي. ففي حالة الصلاة هذه، تتحد النفس بالله اتحادًا وثيقًا إلى حد أنها لن تتركه أبدًا. يا لها من عطية! صلِّ طالبًا هذه العطية.

يكافح كثيرون الخطيئة الجسيمة طوال حياتهم. ويسبّب لهم هذا الكفاح ألمًا مبرحًا إذ يختبرون فقدان النعمة المقدِّسة في حياتهم. والله لا يريد أبدًا أن يتركك على هذا النحو، ولن يتركك إلا حين تطرده الخطيئة المميتة.

صلِّ طالبًا عطية الزواج الروحي، لكيلا تختبر في نفسك أبدًا هذا الفقدان لله. ومع أنه قد يبدو غائبًا أحيانًا لخيرك، فإنه لن يتركك أبدًا بعدما يتحد بك في الزواج الروحي. فهذه حالة دائمة، لا تنفصم ولا تنتهي. تأمل في التعزية والفرح اللذين ستنالهما بتلقّي هذه العطية المقدسة. تاقت نفسك إليها، ولترجُها وتسعَ إليها بكل قواها.

يا رب الوحدة الحقيقية، أتوق إلى أن أتحد بك اتحادًا كاملًا إلى حد أننا لن نفترق أبدًا. أصلّي طالبًا عطية الزواج الروحي، لكي نصير أنا وأنت واحدًا هنا على الأرض وإلى الأبد في السماء. أهبك ذاتي، يا إلهي وعريسي، وأصلّي أن تدخلني إلى مخدعك الداخلي، مخدع المحبة والاتحاد.

يا سكنى الثالوث الأقدس، أحبك، وأثق بك، وأسلّم حياتي لك.

الدرس الثالث والسبعون: نسيان الذات

تذكّر أن النفس، في المنازل السابقة، كانت تسعى إلى التغلب على كل اهتمام بذاتها، حتى بأدنى قدر منه. أما في هذا المنزل المركزي، فيزول الاهتمام بالذات زوالًا تامًا.

وهكذا لا تبالي بشيء [لا تقلق بشأن أي شيء]، مهما حدث، بل تعيش في نسيان عجيب لذاتها حتى إنها، كما قلت، تبدو كأنها لم تعد موجودة، ولا ترغب في أن تكون لها أية أهمية في أي شيء — أي شيء! إلا إذا رأت أنها تستطيع أن تزيد، ولو قليلًا، إكرام الله ومجده، وهو ما من أجله تقبل الموت بكل طيب خاطر (VII.III #2).

هذا الأثر الأول للزواج الروحي هو أن هناك «نسيانًا للذات كاملًا إلى حد أن النفس تبدو حقًا كأنها غير موجودة». فلم تعد النفس تتعرّف إلى ذاتها، لأن التحوّل عميق إلى هذا الحد. في المنازل السابقة، كان الإنسان لا يزال شديد الاهتمام بذاته. وكان يطيل التفكير في نفسه، ويظل قلقًا، وتساوره الهواجس. أما في الزواج الروحي، فلا ينظر الإنسان إلا إلى الله، ولا يرغب إلا في أن يمنحه أكبر قدر ممكن من المجد. ولا يتردد في القيام بكل ما يلزم لزيادة مجد الله ولو قليلًا. فلا خوف من الموت، ولا من الألم، ولا من العمل الشاق، ولا من أي شيء. لقد انصرفت النفس عن ذاتها إلى حد أنها تكاد تبدو كأنها غير موجودة أصلًا.

ولأن النفس منصرفة إلى هذا الحد عن ذاتها، أي إنها متوجّهة بكليتها إلى الله وإلى تمجيده، فإن الألم الداخلي الوحيد الذي تقاسيه ينشأ من معرفتها بأنها لن تستطيع أبدًا أن تفعل ما يكفي لخدمة ربها. فهي أضعف من أن تمنح الله كامل المجد الذي يستحقه.

كذلك لا تهتم النفس بذاتها لأنها تعرف، من دون أدنى شك، أن الله الذي تحبه وتخدمه سيعتني بها أفضل بكثير مما لو كانت منشغلة بذاتها. وثمة ثقة عظيمة باهتمام الله المحب وعنايته. ومكافأة هذه الثقة ونسيان الذات هي أن الله يعتني بالنفس، ويفيض عليها نعمة بغزارة فائقة.

تأمل: هل تتمنى أن تتحرر من كل اهتمام بذاتك، ومن هموم الحياة وهواجسها؟ هذه أعباء ثقيلة على كثيرين. والطريق الوحيد إلى هذه الحرية هو الزواج الروحي.

تأمل كيف سيكون اختبار مثل هذه الحرية. تخيّل كم قد يبدو لك هذا الشعور بالحرية مختلفًا، بل وغريبًا بمعنى حسن. إن الله يرغب في أن يهبك هذه الحرية. وهو لا يريدك أن تحمل عبء التفكير الدائم في ذاتك. بل يريد أن تكون عيناك شاخصتين إليه بثبات، حتى لا تنشغل بشيء يخص ذاتك، مسلّمًا تلك الهموم كلها إلى الله.

وتأمل أيضًا في أن الله سيعتني بك أفضل بكثير مما تستطيع أن تعتني بنفسك. اترك «الانشغال بالهموم» لله. سلّم ذاتك إلى عنايته. ثق به ثقة كاملة، وانعم بالتجدّد الذي تحمله هذه الدرجة من التسليم.

يا ربي الفائق الاهتمام بي، أنت تعتني بكل جانب من جوانب حياتي. تعرفني تمام المعرفة، وقد وعدتني بأنك ستعتني بكل شيء. أرجوك أن تمنحني النعمة التي أحتاج إليها لأسلّم ذاتي لك تسليمًا كاملًا، حتى أضع بين يديك كل ما يشغلني ويقلقني. ليتني أنسى ذاتي تمامًا وأوجّه انتباهي إليك وحدك، بثقة وتسليم كاملين، عالمًا أنك ستعتني بنفسي أفضل بكثير مما أستطيع أنا وحدي أن أفعل.

يا سكنى الثالوث الأقدس، أحبك، وأثق بك، وأسلّم حياتي لك.

الدرس الرابع والسبعون: رغبة شديدة في التألم

إلى جانب نسيان الذات، تنمو النفس أيضًا في رغبة عميقة في التألم من أجل مجد الله، لكنها لا ترغب في هذا الألم إلا إذا كان موافقًا لمشيئة الله ويمنحه مجدًا أعظم.

الثمرة الثانية هي رغبة قوية في التألم، لكنها لا تعكّر سلام النفس كما كانت تفعل من قبل، لأن رغبة هذه النفوس الحارة في أن تتمّ مشيئة الله فيها تجعلها ترضى بكل ما يفعله. فإن شاء لها أن تتألم، رضيت؛ وإن لم يشأ، فلا تعذّب نفسها حتى الموت بسبب ذلك كما كانت تفعل من قبل. (VII.III #4).

تذكّر أن الألم خبرة محورية في المسيرة نحو السماء، لأن ابن الله دخل عالم الخطيئة هذا، وقبل تبعات الخطيئة، وهي الألم والموت، وحوّل الألم والموت وجعلهما وسيلة للحياة الأبدية. لذلك صار الألم والموت الآن مشبعين بأعظم قوة روحية. فعندما تقبل النفس الألم والموت بحرية وتقدّمهما لله ذبيحة، يوحّدها هذا الفعل بالمسيح نفسه. وهذا الألم المُقدَّم ذبيحة يحوّل النفس إذ تنال النعمة لتعيش الحياة البشرية للمسيح المتألم.

كان هذا القبول الحرّ للألم ضروريًا في المنازل السابقة، فيما كانت النفس تتقدّم في المسيرة. أمّا في المنزل المركزي، فما إن يتمّ الزواج الروحي حتى تواصل النفس رغبتها في المشاركة في آلام المسيح، لكنها تكون أيضًا متجردة جدًا من التعلّق بالآلام. فإن تألمت، فلا بأس. وإن لم تتألم، فلا بأس. لا تفضّل إحدى الحالتين على الأخرى، ولا تفكّر كثيرًا في الألم أو في غيابه. ورغبتها الوحيدة هي مجد الله في كل شيء.

تأمّل: هل يحيّرك الألم البشري؟ إنه، بالنسبة إلى كثيرين، أحد أعظم أسرار الحياة. لماذا يسمح الله الصالح بالألم؟ ولماذا لا يزيل ببساطة كل ألم؟ مع أن كثيرين تأملوا في هذه الأسئلة من منظور فكري وفلسفي، فإن الجواب الحقيقي الوحيد يأتي في المنزل السابع.

إن كنت لا تزال تجد صعوبة في فهم الألم وقبوله بحرية، فصلِّ طالبًا نعمة الزواج الروحي. واعلم أنك في هذا المنزل لن تفهم الألم فهمًا كاملًا فحسب، بل إنه أيضًا لن يترك فيك أي أثر سيّئ. وإن تألمت على نحو ما، فلن يزعجك ذلك على الإطلاق. بل لن يملأك إلا برغبة في أن توحّد تلك الآلام بآلام المسيح من أجل مجده.

تأمّل في سرّ الألم. تأمّل في أن جواب الله عن الألم البشري كان أن يدخل فيه ويحوّله ويمنحه قوة مقدسة. وحده الله القدير يستطيع أن يستخدم أسوأ ما يكون ليُخرج منه أفضل ما يكون. ووحده إلهنا المحب يستطيع أن يستخدم الألم ليحقّق القداسة وملء السلام والفرح. تأمّل في هذا السرّ، وإن لم يتّضح لك معناه تمامًا، فأعلن مع ذلك إيمانك بهذا السرّ، مترقّبًا اليوم الذي سيتّضح فيه معناه كله اتّضاحًا تامًا حين تدخل في الزواج الروحي.

يا ربي المتألم، حين نظرت إلى البشرية الساقطة ورأيت الألم الذي كنا نكابده بسبب اختيارنا الحرّ أن نبتعد عنك، لم تُعرض عنا. بل اخترت أن تدخل عالمنا، وتتّخذ الطبيعة البشرية، وتختبر الألم الناجم عن الخطيئة، وتفتدي ذلك الألم وترفعه إلى مستوى نعمتك المخلِّصة. أرجوك أن تمنحني نعمة الدخول في آلامك الفائقة القداسة وموتك، لكي أتحوّل وأشارك مشاركة كاملة في قيامتك.

يا سكنى الثالوث الأقدس، أحبك، وأثق بك، وأسلّم حياتي لك.

الدرس الخامس والسبعون: محبة الأعداء

لأن التحوّل إلى المسيح يبلغ، بعطية الزواج الروحي، أقصى ما يمكنه من اكتمال في هذا العالم، تتّخذ النفس قلب المسيح في كل شيء، بما في ذلك محبة للأعداء تستغرق كيانها كله.

تشعر بفرح داخلي عظيم حين تُضطهد، وتكون أكثر سلامًا بكثير مما كانت عليه في الحالة السابقة في مثل هذه الظروف: فلا تحمل ضغينة لأعدائها، ولا تتمنى لهم أي سوء. بل تكنّ لهم محبة خاصة، وتحزن حزنًا عميقًا حين تراهم في ضيق، وتبذل كل ما في وسعها للتخفيف عنهم، متشفّعة بحرارة لدى الله من أجلهم. ويسرّها أن تتخلّى عن النعم التي يغدقها عليها صاحب الجلال، إن أمكن أن تُمنح بدلًا منها لأعدائها، لتحول دون إساءتهم إلى ربنا (VII.III #4).

إنها حقًا نعمة مدهشة. ففي السابق، حين كان الشخص يُضطهد على نحو ما أو يُخطَأ إليه، كان يتعرّض لتجربة قوية تدفعه إلى الغضب، وأحيانًا حتى إلى الرغبة في الانتقام، ولا سيما حين يكون الاضطهاد شديدًا. وكانت محبة من ألحقوا بالنفس أذى ما أمرًا صعبًا. وفي المنازل السابقة، كانت المحبة في مواجهة الاضطهاد أقرب إلى قرار واعٍ كان على النفس أن تجاهد لتنفيذه، مجبرة ذاتها على فعل الصواب، وعلى اختيار المغفرة، وعلى الصلاة لكي تتبدّد المشاعر السلبية.

أمّا الآن، وقد تحوّلت النفس في المسيح إلى هذا الحدّ من الكمال، فإنها لا تفقد سلامها أبدًا حين تتعرّض لأي شكل من أشكال الاضطهاد. بل تستغرق محبة ذلك الشخص كل جزء من كيانها. فالعقل والإرادة والمخيّلة، وحتى الأهواء والمشاعر، تستغرقها المحبة كلها، ولا يعود لها من همّ إلا الشخص الذي يسبّب لها الألم. ولا تلتفت النفس إلى ذاتها، ولا تنشغل بأي إذلال أو ألم تتعرّض له، بل تركّز اهتمامها كله على الآخر، مستعدة وراغبة في فعل كل ما يلزم لتغفر، بل ومستعدة حتى لبذل حياتها من أجل من يخطئ إليها.

أفضل مثال على مثل هذه المحبة هو ربنا حين كان معلقًا على الصليب، صارخًا إلى الآب: «يا أبتِ، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ما يفعلون». ومن ثمار هذه المحبة أن الإنسان يتحرر حقًا بالمحبة. فيتحرر من الغضب والبغض، ولا يجرحه شيء مما يفعله الآخرون به. ويكون في سلام، ولا يملأه سوى رحمة الله.

تأمل: هل تصارع الغضب؟ هل يسكن هذا الغضب في داخلك، فيشغل خيالك، ويؤثر في سلامك، ويثير انفعالاتك؟ إن كان الأمر كذلك، فالله يريدك حرًا. لكن هذه الحرية عطية. لا يمكنك أن تنالها من تلقاء نفسك، ولا أن تحققها بمجرد قوة إرادتك. إنها لا تأتي إلا في هذا المسكن، المسكن السابع، حيث توجد الحرية.

تأمل في أي جرح أو استياء أو غضب تصارعه. فكر في مدى ثقل هذه الخبرات عليك، وكم سيكون جميلًا أن تتحرر منها تمامًا. أحيانًا نعجز عن الدخول إلى المسكن السابع لأننا لا نريد أن نتخلى عن هذا الجرح. فلا بد من تطهيره، ولا بد من إزالته واستئصاله من داخلنا. وحده الله يستطيع أن يفعل هذا، إن سمحنا له.

استحضر في ذهنك الذين جرحوك، وقم بأفعال محبة واعية تجاههم. اختر أن تغفر. وصلِّ بكلمات يسوع على الصليب، وهو معلق هناك في عذاب شديد كهذا. فهذا يساعد على تهيئة قلبك بصورة أكمل لعطية الزواج الروحي هذه.

أيها الرب الجزيل الرحمة، على الصليب، بعد أن عوملت بمثل هذه القسوة، تحرك قلبك برحمة وشفقة عظيمتين على مضطهديك، حتى صرخت من أعماق كيانك: «يا أبتِ، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ما يفعلون». أرجوك أن تملأ قلبي بهذا العمق نفسه من الرحمة والشفقة. وحّد قلبي بقلبك لكي تنطق بهذه الكلمات فيّ ومن خلالي على الدوام. إني أحب وأغفر لكل من أخطأ إليّ، يا ربي الحبيب. ساعدني على أن أحبهم من كل قلبي.

يا سكنى الثالوث الأقدس، أحبك، وأثق بك، وأسلّم حياتي لك.

الدرس السادس والسبعون: الرغبة في خدمة الله

تذكر أن النفس في المساكن السادسة، بعد أن نالت صلاة الانخطاف، كانت قد تأثرت بلمسة الله في أعماقها إلى حد أنها لم تعد تريد سوى أن تموت وتبقى مع الله إلى الأبد في السماء. وكان هذا الشوق يسبب لها ألمًا داخليًا مفعمًا بالسلام والفرح، لأنها كانت تعلم أنها لا تستطيع بعد أن تبقى في حضرة الله بصورة كاملة. أما في هذا المسكن، المسكن السابع، فتتغير الأمور.

إن أكثر ما يدهشني هو أن الحزن والضيق اللذين كانت تشعر بهما هذه النفوس لأنها لا تستطيع أن تموت وتنعم بحضور ربنا، قد تبدلا الآن إلى رغبة لا تقل حرارة في خدمته، وفي العمل على أن يُسبَّح، وفي مساعدة الآخرين بكل ما في وسعها. ولم تكتفِ هذه النفوس بالكف عن التوق إلى الموت، بل صارت ترغب في حياة طويلة وصلبان بالغة الثقل، إن كان ذلك يجلب ولو قدرًا ضئيلًا جدًا من الإكرام لربنا (VII.III #5).

إلى حد معين، كان الألم الداخلي الذي تشعر به النفس في المساكن السادسة نابعًا من اهتمام بذاتها لا يمكن إشباعه. أما الآن، فيتحول هذا الاهتمام بالذات إلى محبة خالصة. ولهذا السبب تنسى النفس ذاتها تمامًا، ولا يستغرقها سوى حب الله. فإن شاء الله أن تبقى النفس على الأرض ألف عمر، قبلت ذلك طوعًا. وإن كان موتها الأرضي سيؤول إلى تمجيد أعظم لله، اختارت ذلك. فكل ما تريده النفس هو أن تخدم مشيئة الله دون أي تفكير في ذاتها. ويصبح الله ومشيئته القدوسة شاغل النفس الوحيد وفرحها الوحيد. وكثيرًا ما تنجذب النفس بعمق إلى صلبان ثقيلة جدًا، لأنها ترى في هذه الصلبان أعظم الفرص لتمنح الله مجدًا أعظم.

تأمل: ما غاية حياتك؟ ما أعظم رغباتك؟ ما أهدافك وطموحاتك؟ كثيرًا ما نسعى وراء أهداف أرضية لا يمكنها أبدًا أن تشبعنا تمامًا. في الزواج الروحي، يتغير كل شيء. فيصبح لنا هدف أساسي واحد. ونرغب، رغبة تستغرق كياننا كله، في أن نبذل كل ما في وسعنا لخدمة الله وتمجيده تمجيدًا كاملًا.

حين تفكر في أولويات حياتك، هل مجد الله وإتمام مشيئته هما غايتك الواحدة والوحيدة؟ لا بد أن يكونا كذلك. فلا شيء آخر يهم في الحياة. لا شيء. إن تدبير الله لحياتك يفوق بكثير كل ما يمكنك أن تتخيله لنفسك. وطرقه تعلو على طرقك بما لا يقاس. ومشيئته هي وحدها ما يستحق أن تعمل من أجله في الحياة.

تأمل اليوم في أهدافك الخاصة. صلِّ لكي تشتد محبتك لله حتى تستغرق مشيئته كل رغباتك وطموحاتك في الحياة. هل تثق بالله؟ هل تثق به بما يكفي لتختار مشيئته رسالة حياتك الوحيدة؟ صلِّ من أجل عطية الزواج الروحي، لكي يتضح لك معنى كل شيء، وتدرك عبث العمل لأي غاية أخرى غير مجد الله وإتمام مشيئته الكاملة.

يا إله العظمة اللامتناهية، إن مشيئتك أعظم بما لا يقاس من كل ما يمكنني أن أتخيله. أنت وحدك مستحق كل تسبيحي وتمجيدي. فمن أجل تمجيدك خُلقت، ولا بد أن يصبح تمجيدك الغاية الوحيدة لحياتي، لأنك الكل في الكل، وفيك ملء الحياة. أرجوك أن تجذبني إلى قربك، وأن تفتح باب الحجرة الداخلية في نفسي، لكي أتحول بك وأحيا إلى الأبد من أجل مجدك الأبدي.

يا سكنى الثالوث الأقدس، أحبك، وأثق بك، وأسلّم حياتي لك.

الدرس السابع والسبعون: الدافع الداخلي

في المنازل السابقة، حين كانت النفس تختبر صلاة الاتحاد والانخطاف، كانت تنال غالبًا تعزيات قوية ومحوِّلة تضرم فيها نار محبة الله. أما في هذه الحالة الأخيرة من الزواج الروحي، فقد اعتادت النفس الآن هذا الاتحاد الروحي الكامل. ولذلك، فإن الاتحاد الذي تنعم به لا تصحبه تعزيات روحية قوية. بل تختبر «دوافع» كثيرة لطيفة من الله تسندها. فلا جفاف في الصلاة ولا اضطرابات، بل رغبات متواصلة وعذبة تتقد في داخلها. وتنبع هذه الدوافع من مركز النفس وتتصاعد في داخلها كنار متأججة ترتفع من مركز النفس على نحو ثابت ومستغرق ومتواصل.

حين تُعطى لك هذه الدوافع، تذكّر أنها تأتي من المنزل الأعمق، حيث يسكن الله في نفوسنا. سبّحه بحرارة، فهو الذي يرسل إليك هذه الرسالة، أو رسالة المحبة، المكتوبة بكل هذا الحنان، وبلغة مرمّزة لا يستطيع سواك فهمها ومعرفة ما يطلبه. لا تهمل بأي حال الإجابة عن جلاله، حتى وإن كنت منشغلًا في الخارج وتتجاذب أطراف الحديث. فكثيرًا ما قد يطيب لربنا أن يمنحك هذه الحظوة الخفية على مرأى من الناس؛ ولكن بما أن الجواب ينبغي أن يكون داخليًا بالكامل، فمن السهل جدًا أن تستجيب بفعل محبة، أو أن تسأل مع القديس بولس: «يا رب، ماذا تريدني أن أفعل؟» سيُريك يسوع بطرق كثيرة كيف ترضيه. إنها لحظة مؤاتية، إذ يبدو أنه يصغي إلينا، وتكون النفس، بفعل هذه اللمسة الرقيقة، مستعدة دائمًا تقريبًا للاستجابة بعزم سخي (VII.III #8).

هذه الدوافع اللطيفة والعذبة والمستغرقة والمتواصلة لمحبة الله تملأ النفس «بعزم سخي» جدًا وثابت على خدمة مشيئة الله دائمًا ومن دون أي تردد على الإطلاق. وهذه النعمة هي من الله على نحو واضح جدًا، حتى إن النفس تعلم أن الشيطان لا يمكنه أبدًا أن يُحدثها. وتتسع النفس بمحبة الله إلى حد يصبح معه امتلاك الله الكامل لها أمرًا مألوفًا لديها. ونادرًا ما تعود تختبر انخطافات عميقة أو طيران الروح، إذ لم تعد بحاجة إليها. وبما أن الله يمتلك النفس امتلاكًا كاملًا، فإنها تسير بثبات وسلام، مستجمعة ذاتها في صمت، وهي تخدم مشيئة الله، أحيانًا بنشاط كبير، وأحيانًا أخرى في العزلة والراحة.

تأمّل: هل تلاحظ التغيير الذي تُحدثه هذه الصلاة؟ في السابق، حين كانت النفس لا تزال تتقدم وتتحول، كان الله يعمل بطرق تبدو أكثر جذرية. كانت هناك حالات غيبة، وطيران الروح، وآلام داخلية، بل حتى اختبارات موت جسدي ظاهري حين كانت الروح تُختطف إلى الله. أما الآن، وقد امتلك الله النفس امتلاكًا كاملًا، فيعقب ذلك سكون عميق وفضيلة كاملة.

مع أنك قد لا تكون قد نعمت بعد بهذا العمق من الزواج الروحي، حاول أن تفهمه كمن ينظر إليه من الخارج. إنها حالة مباركة. تأمّل كم سيكون رائعًا أن تتلقى هذه الدوافع الدائمة للمحبة، المتدفقة صعودًا من مركز نفسك والمستغرقة لكل جزء من كيانك.

إن بدا لك هذا الوصف من عالم آخر، فاعلم أنه كذلك بالفعل. لكن الله يريد أن يجعله جزءًا من حياتك هنا والآن، وأنت لا تزال في هذا العالم. إنه يريد أن يهب نفسك هذه العطية المستمرة والثابتة من محبته المتجلية. ويريدك أن تنغمس فيه باستمرار وتحيا بنعمته الإلهية.

أيها الرب الوديع والحنون جدًا، إني غير مستحق إطلاقًا لمحبتك الكاملة، لكنك مع ذلك ترغب من أعماقك في أن تغمرني بها. أرجوك أن تساعدني لأعرف كيف أخدمك على نحو أفضل في هذه الحياة، وأن تحررني من كل ما يُبعدني عنك. أفتح نفسي، بقدر ما أستطيع، لدوافع محبتك الرقيقة، ولرسائل محبتك العذبة، ولما تُبلِّغني إياه متدفقًا بلطف من الداخل.

يا سكنى الثالوث الأقدس، أحبك، وأثق بك، وأسلّم حياتي لك.

الدرس الثامن والسبعون: القوة من خلال «رحيل» الله

ما دمنا في هذا العالم، علينا أن نتذكر دائمًا أننا لسنا سوى على بُعد خطوة واحدة من الخطيئة المميتة. لذلك، حين تقيم النفس في المنزل السابع — قاعة الحضور مع ربها — فإنه، في مناسبات نادرة، يغادر النفس في هذا النمط من الصلاة، ويسمح للكائنات السامة الكثيرة بأن تهاجمها. لكن هذا يحدث لخير النفس، ليساعدها على النمو في فضيلة القوة، والبقاء في التواضع، وألّا تنسى أبدًا اعتمادها الكامل على الله.

لا تظننّ، يا أخواتي، أن الآثار التي ذكرتُها توجد دائمًا بالدرجة نفسها في هذه النفوس، لأنني، على قدر ما أذكر، قلت لكنّ إن ربنا يترك هؤلاء الأشخاص أحيانًا، في معظم الحالات، لضعف طبيعتهم. وعندئذ تتحد على الفور الكائنات السامة الآتية من الخندق المحيط بالقلعة ومن المنازل الأخرى، لتنتقم لنفسها عن الوقت الذي حُرمت فيه من قوتها. (VII.IV #1).

كانت القديسة تريزا تعتقد أن المقيمين في المنزل السابع لن يرتكبوا أبدًا خطيئة مميتة، ولا حتى خطيئة عرضية بإرادتهم. لكنهم سيتذكرون، من وقت إلى آخر، خطاياهم الماضية، وسيختبرون أيضًا وعيًا عميقًا بإمكان وقوعهم في الخطيئة. حتى يسوع اختبر هذا على الصليب حين صرخ: «إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟» (متى 27:46).

ترى هذه النفوس حاجتها إلى الله، وسيظل هذا يسبّب لها عذابًا داخليًا مقدسًا. وقد تجد نفسها حتى غير متيقنة مما إذا كانت في حالة خطيئة. لكن هذا الارتباك لا يقود إلى اليأس، بل إلى نمو موهبة مخافة الرب. ومع أن الله قد يسمح للمخلوقات السامة بأن تهاجم النفس أحيانًا، حتى بعد دخولها المسكن السابع، فإنها لن تستسلم لهذه المخلوقات ولن تبتعد عن الله. ولن تؤدي هذه الهجمات إلا إلى تقوية النفس وتعميق عزمها على الثبات في المسيح.

تأمل: فكّر في فترة من حياتك كنت فيها قريبًا جدًا من الله لمدة طويلة، ثم تعرضت فجأة لهجوم شديد من الشرير. ما الأثر الذي تركه ذلك فيك؟ بالنسبة إلى من هم في المسكن السابع، لن يؤدي مثل هذا الهجوم إلا إلى تقويتهم في فضيلة القوة ومحبة الله. وسيجعلهم أيضًا أكثر تواضعًا، مرة أخرى، فيساعدهم على ألا ينسوا أبدًا مدى اعتمادهم على الله.

هل تدرك مدى اعتمادك على الله في كل شيء؟ لو نسيك الله لحظة واحدة، لكففت عن الوجود. بل أكثر من ذلك، إنك عاجز عن أي خير ما لم يكن الله هو الذي يعمل في داخلك. لا تنسَ أبدًا هذه الحقيقة التي تدعوك إلى التواضع.

هل مرّ عليك وقت شعرت فيه وكأن الله غائب عنك؟ إن كان الأمر كذلك، فهذا إما نتيجة خطيئتك وإما نتيجة حظوة خاصة من الله. إن كانت الخطيئة هي السبب، فتُب. أما إن كانت حظوة من الله، فلا تقلق. قُم بفعل إيمان بالله. واشكره لأنك تشعر بالغياب نفسه الذي شعر به هو، وجدّد التزامك بخدمة مشيئته المقدسة. واعلم أن هذا الابتعاد الذي تشعر به من ربنا هو، على وجه الخصوص، فرصة لنمو موهبة القوة.

يا رب القوة الكاملة، أنت تعلم كل شيء. وتعلم ما أحتاج إليه ومتى أحتاج إليه. في تلك اللحظات التي تبدو فيها بعيدًا عني، أرجوك أن تزيد إيماني بك. هب لي أن أعلم دائمًا أنك قريب، وألا أبتعد عنك أبدًا. أرجوك أن تنمّي فيّ كل فضيلة، ولا سيما القوة التي أحتاج إليها لأثابر حتى النهاية، حين أُدعى لأكون معك إلى الأبد.

يا سكنى الثالوث الأقدس، أحبك، وأثق بك، وأسلّم حياتي لك.

الدرس التاسع والسبعون: أثقل الصلبان

بما أن ربنا تألم كثيرًا في هيئته البشرية، فلا ينبغي لنا أن نتوقع أقل من ذلك. فكثيرًا ما يُعطى الذين هم في المسكن السابع أثقل الصلبان. لكن هذه الصلبان لا تقود أبدًا إلى اليأس، بل تقود فقط إلى مجد الله. والواقع أنه كلما ثقل الصليب الذي تحمله هذه النفوس المقدسة من أجل الله، ازداد تمجيد الله من خلالها، وازداد امتلاؤها بالسلام والفرح.

نجد دائمًا أن الأقرب إلى المسيح ربنا هم الذين يحملون أثقل الصلبان: تأملوا ما احتملته أمه المجيدة والرسل. كيف تظنون أن القديس بولس تحمّل مثل هذه الأتعاب الهائلة؟ إننا نتعلم من سلوكه ثمار الرؤى والتأمل الأصيلين اللذين يأتيان من ربنا، لا من خيالنا ولا من خداع الشيطان. أتظنون أن القديس بولس اختبأ لينعم بهذه التعزيات الروحية على مهل، ولم يفعل شيئًا آخر؟ أنتم تعلمون أنه، على قدر ما نعرف، لم يسترح يومًا واحدًا، ولم يكن بوسعه أن ينام كثيرًا، إذ كان يعمل طوال الليل ليكسب عيشه (VII.IV #7).

عندما تدخل النفس في الزواج الروحي، تصبح أكثر شبهًا بالمسيح. وكما قال القديس بولس: «ما عدت أنا أحيا، بل المسيح هو الذي يحيا فيّ» (غلاطية 2:20). ولهذا السبب، ستقتدي النفس في المسكن السابع، إلى حد عميق، بالمسيح في الآلام التي احتملها في هذا العالم. فلا تتجنب هذه الصلبان ولا تهرب منها، بل تعانقها بالكامل بفرح، تمامًا كما عانق يسوع صليبه بكل كيانه. فتصبح ذبائح محبة، وتتجلى في حياة هذه النفوس قوة الألم المفتدى.

تكون المحن أحيانًا خارجية، تنزل بهم من الخارج، مثل المرض الشديد. وفي أوقات أخرى، تكون الآلام داخلية، لا تعرفها إلا النفس والله. وقد طبع هذا الألم الداخلي والخفي، على نحو خاص، حياة القديسة تريزا من كالكوتا والقديسة تريز الطفل يسوع. ففي الظاهر، كانت هاتان القديستان موضع محبة وإعجاب كثيرين في حياتهما. أما في الداخل، فكانتا تحملان صليبًا ثقيلًا جدًا بمنتهى العزم والمحبة، مقتديتين في باطنهما بآلام ربهما.

تأمل: هل أنت مستعد لأن تعانق أثقل الصلبان من أجل ربنا، اقتداءً به؟ إن لم تكن مستعدًا، فاعلم أن الرغبة في مثل هذه الصلبان تنتظرك.

عندما تدخل النفس في الزواج الروحي، لا يكون أي صليب يُعطى لها أثقل مما تستطيع حمله، لأن المسيح هو الذي يحمل الصليب فيها. تأمل في نظرتك إلى الصلبان في حياتك. إن كنت تهرب منها، باحثًا عن سبل للتخلص منها، فاعلم أن لدى الله الكثير مما لا يزال يريد أن يعمله فيك. إنه يريد أن يحوّلك في العمق حتى يصبح كل صليب عذبًا.

فكّر في الصلبان التي أعرضت عنها، وتذمرت منها، بل حتى استسلمت لليأس بسببها في الماضي. عبّر عن ندامتك على مثل هذا الموقف، وصلِّ طالبًا عطية القدرة على الإسراع إلى تلك الصلبان في المستقبل بقلب مملوء بالمحبة.

يا ربي الباذل ذاته، لقد عزمت عزمًا راسخًا على معانقة كل ألم احتملته بدافع المحبة الكاملة. وصار صليبك عرش نعمتك ومجدك، وعانقته بكل قوى نفسك المقدسة. أرجوك أن تمنحني هذه النعمة التي تفوق التصور، لأحتمل كل صليب مثلك. حرّرني من كل خوف من الألم، وامنحني عينيك لأرى صلباني فرصًا لنعمة وافرة. امنحني شجاعتك لأعانق تلك الصلبان بمحبة وسلام غامرين.

يا سكنى الثالوث الأقدس، أحبك، وأثق بك، وأسلّم حياتي لك.

الدرس الثمانون: ذروة الأعمال الصالحة

لئلا تظن أخواتها أن هذه الرحلة الداخلية نحو الزواج الروحي كانت سعيًا إلى منفعة الذات، بمعنى أنها تتمحور كلها حول اتحاد الإنسان الداخلي بالله، تختتم القديسة تريزا رائعتها موضحةً بجلاء أن الغاية القصوى من هذه الرحلة إلى الله هي أن تؤتي ثمرًا للملكوت بأعمال تمجّد الله وتخلّص النفوس. ومع أن هذا يتحقق أولًا بتحوّل النفس، فلا بد أن يفيض هذا التحوّل في أعمال المحبة.

هذه هي غاية الصلاة وهدفها، يا بناتي؛ وهذا هو سبب الزواج الروحي الذي أبناؤه دائمًا أعمال صالحة. فالأعمال هي العلامة التي لا لبس فيها على أن هذه النعم تأتي من الله، كما قلت لكنّ (VII.IV #10).

يخاف بعض الناس، بعد نيل مثل هذه النعم من الله، أن ينطلقوا ليشاركوا الآخرين ما نالوه من خلال حياة خدمة متجردة من الأنانية. فغاية هذه الرحلة الروحية ليست خير النفس وحدها، بل خير الكنيسة بأسرها. كانت رسالة يسوع أن يسعى إلى تمجيد أبيه بخلاص النفوس. وهذه يجب أن تكون رسالتنا أيضًا. نعم، نحن نصلّي لننمو في القداسة ونصير واحدًا مع الله. ولكن إن لم يُثمر هذا الاتحاد الفضائل التي نحتاج إليها لننطلق في خدمة الآخرين، فليس اتحادًا حقيقيًا بالله.

حتى في دير للحياة الحبيسة، كانت المحبة ثمرة أساسية لهذه الصلاة. فقد كانت الأخوات مدعوّات إلى عمل المحبة المتمثّل في الصلاة من أجل العالم، لكنهن كنّ مدعوّات أيضًا إلى محبة الأخوات اللواتي يلتقين بهن كل يوم. وحين كانت هذه المحبة تنمو، وحين كانت كل أخت تنال البركة من خلال الأخريات، كان ذلك أوضح علامة على أن الزواج الروحي الذي يُحدث هذا التحوّل قد تحقق.

تبدأ المحبة في البيت. فالله يريد، أولًا وقبل كل شيء، أن يلمس عائلتك وأصدقاءك المقرّبين من خلالك. قد لا تكون مدعوًّا إلى أن تكون مرسلًا عظيمًا أو مبشّرًا أمام الجمهور، لكنك ستكون بالتأكيد مدعوًّا إلى أن تفيض محبة الله، بأقصى درجات التجرد من الأنانية، على الذين تلتقيهم خلال يومك.

في هذا المسكن، يستغرق الإنسان بكليّته في الله. فالروح والنفس والعقل والإرادة والأهواء والعواطف والحواس والجسد، وكل جانب آخر من جوانب الإنسان، تتحد بالله. ولذلك، لا تحب النفس بمحبة روحية فحسب، بل بمحبة بشرية مؤلَّهة، تعبّر عنها بالجسد والعاطفة والروح والعقل وبكل قوة إرادتها. وحين يرى هذا الإنسان آخرين يعيشون في الخطيئة، يتعاطف معهم بعمق ويحزن حزنًا مقدسًا. وحين يرى شخصًا حائرًا أو يائسًا، يسمح لنفسه بأن يندفع إلى مدّ يد العون إليه. وحين يرى أقرب الناس إليه ينمون هم أيضًا في الفضيلة، يعمل على دعم هذا النمو ويرفع التسبيح إلى الله. وببساطة، حين يدخل الإنسان في الزواج الروحي، يبذل حياته من أجل الآخرين، ويعيش مضحّيًا من أجلهم، ويكون عبدًا للجميع بقداسة.

تأمل: بأي حرارة تحب من حولك؟ هل تحبهم لا بالخيارات التي تتخذها فحسب، بل بكل ما في كيانك أيضًا؟ هل تستحوذ محبة الآخرين على فكرك؟ هل تشعر بهذه المحبة؟ هل تدفع عواطفك هذه المحبة إلى الأمام؟ هل تبحث عن فرص تبذل فيها حياتك بتضحية من أجل الآخرين؟ إن كان الأمر كذلك، فهذه علامة على أن الله يحوّلك من خلال الزواج الروحي.

قد تبدو الرحلة إلى كمال الزواج الروحي طويلة وشاقة، بل قد تبدو مستحيلة أحيانًا. لكنها ليست كذلك. فبلوغ هذا الكمال ممكن إلى حد بعيد، والله يريده في حياة كل واحد منا. ونحن وحدنا ما يعوق تقدّمنا.

وإذ نختتم هذه التأملات في هذه الرائعة الروحية للقديسة تريزا الأفيلية، عمّق عزمك على التقدّم في الرحلة. عُد إلى المساكن المختلفة وخبرات الصلاة التي تعلّمها تريزا. واتّخذ من الدروس والتأملات والصلوات أساسًا لنموك في القداسة. فالله يريدك أن تصير قديسًا. فصِر كذلك. ولا تتردد في تكريس نفسك بالكامل لمشيئة الله المقدسة لحياتك.

يا رب المحبة الكاملة، لقد أثمرت حياتك ثمارًا صالحة إلى حد لا متناهٍ. وكانت المحبة الكاملة تفيض باستمرار من قلبك الأقدس. وقد تجلّت تلك المحبة في كل كلمة نطقت بها، وفي كل عمل من أعمال حياتك، وفي كل فكرة راودتك. أرجوك أن تستحوذ عليّ بكليّتي، حتى تستغرق كل خلية من كياني في محبتك الكاملة. استخدمني بكل طريقة تختارها، لكي أصير أداة أكمل للمحبة التي في قلبك.

يا سكنى الثالوث الأقدس، أحبك، وأثق بك، وأسلّم حياتي لك.

خاتمة

تختتم القديسة تريزا كتابها القصر الداخلي بالكلمة التالية إلى أخواتها، ونوردها أدناه كاملة:

IHS

مع أنني، كما قلت لكنّ، كنت مترددة في الشروع في هذا العمل، فإنني الآن، وقد فرغت منه، مسرورة جدًا بأنني كتبته، وأرى أن تعبي لم يذهب سدى، وإن كنت أعترف بأنه لم يكلّفني إلا قليلًا. وإذ أفكر في شدة حصركنّ الرهباني، وقلة ما يتاح لكنّ من أوقات الترويح، يا أخواتي، وفي ما تفتقر إليه بعض أديرتكنّ من وسائل الراحة، أظن أن مما قد يعزيكنّ أن تتنعمن بهذا القصر الداخلي، الذي تستطعن دخوله والتجول فيه بحرية، في أي ساعة تشأن، من غير أن تطلبن الإذن من رئيساتكنّ. صحيح أنكنّ لا تستطعن دخول جميع المنازل بقوتكنّ الذاتية، مهما بدت لكنّ عظيمة، ما لم يُدخلكنّ رب القصر بنفسه. لذلك أنصحكنّ بألا تحاولن الدخول عنوة إذا صادفتنّ أي عائق، لأن ذلك سيُغضبه إلى حد أنه لن يسمح لكنّ بدخولها أبدًا. إنه يحب التواضع حبًا جمًا: فإن حسبتنّ أنفسكنّ غير مستحقات لدخول المنزل الثالث، عجّل لكنّ بمنح نعمة الدخول إلى الخامس. ثم إن أحسنتنّ خدمته هناك وكثرت عودتكنّ إليه، اجتذبكنّ إلى المنزل الذي يسكنه هو نفسه، حيث لا يلزمكنّ أن تغادرن أبدًا، إلا إذا استدعتكنّ الرئيسة، التي يريد هذا السيد صاحب السيادة أن تطعن أوامرها كما لو كانت أوامره هو. وإن تغيبتنّ مرارًا عن حجرة حضرته تنفيذًا لأوامرها، فإنه سيُبقي الباب مفتوحًا لكنّ كلما عدتنّ. ومتى تعلمتنّ كيف تتنعمن بهذا القصر، وجدتنّ الراحة دائمًا، مهما كانت محنكنّ مؤلمة، في رجاء العودة إلى ربكنّ، وهي عودة لا يستطيع أحد أن يمنعها. ومع أنني لم أذكر سوى سبعة منازل، فإن كل واحد منها يضم غرفًا كثيرة أخرى، فوقه وتحته ومن حوله، مع حدائق جميلة ونوافير ومتاهات، فضلًا عن أشياء أخرى بالغة البهجة، حتى إنكنّ ستشتهين أن تبذلن ذواتكنّ في التسبيح، شكرًا لله العظيم الذي خلق النفس على صورته ومثاله. فإن وجدتنّ في ترتيب هذه الرسالة شيئًا يعينكنّ على معرفته معرفة أعمق، فتيقنّ أنه مرسل من جلاله لتشجيعكنّ، وأن كل ما تجدن فيها من خلل هو مني. وفي مقابل رغبتي الشديدة في معاونتكنّ على خدمته، وهو إلهي وربي، أتوسل إليكنّ، كلما قرأتنّ هذا، أن تسبّحن جلاله بحرارة باسمي، وأن تتضرعن إليه كي يُنمي كنيسته، وينير اللوثريين، ويغفر خطاياي، ويخلّصني من المطهر، حيث قد أكون، برحمة الله، حين تطّلعن على هذا الكتاب (إن أُعطي لكنّ بعد أن يفحصه اللاهوتيون). وإن اشتملت هذه الكتابات على أي خطأ، فذلك راجع إلى جهلي؛ وأنا أخضع في كل شيء لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المقدسة، التي أنا الآن عضو فيها، وأُعلن وأعد بأن أبقى كذلك في الحياة والموت. ليكن الرب إلهنا مسبّحًا ومباركًا إلى الأبد! آمين، آمين.

أتممت كتابة هذا الكتاب في دير القديس يوسف في أفيلا، سنة 1577، في عشية عيد القديس أندراوس، لمجد الله، الذي يحيا ويملك إلى دهر الدهور! آمين.

جدول المحتويات