መግቢያ

የአቪላዋ ቅድስት ተሬዛ፣ የኢየሱስ ቅድስት ተሬዛ በመባልም የምትታወቀው፣ ማርች 28፣ 1515 በስፔን አቪላ ከተማ፣ እጅግ ታማኝ ካቶሊኮች ከነበሩ ወላጆች ተወለደች። ሲወለድ የተሰጣት ስም ተሬዛ ሳንቼዝ ዴ ሴፔዳ ኢ አውማዳ ነበር። ኤፕሪል 4፣ 1515 በቅዱስ ዮሐንስ መጥምቅ የደብር ቤተ ክርስቲያን ተጠመቀች። አባቷ ሳንቼዝ ዴ ሴፔዳ ከዚያ በፊት አግብቶ ነበር። እሱና የመጀመሪያ ሚስቱ ካታሊና ዴል ፔሶ ኢ ኤናኦ አንዲት ሴትና ሁለት ወንዶች፣ በድምሩ ሦስት ልጆች ነበሯቸው። ካታሊና ከሞተች በኋላ፣ ሳንቼዝ ቤያትሪዝ ዳቪላ ኢ አውማዳን አገባ። ከእሷም ሰባት ወንዶችና ሁለት ሴቶች፣ በድምሩ ዘጠኝ ልጆች ወለደ። ተሬዛ ከአባቷ ሁለተኛ ጋብቻ ከተወለዱት ልጆች ሦስተኛዋ ነበረች። ከአባቷ የመጀመሪያ ጋብቻ የተወለዱትን ሦስቱንም ጨምሮ፣ ተሬዛ በአጠቃላይ አሥራ አንድ ወንድሞችና እህቶች ነበሯት።

የተሬዛ ወላጆች እሷንና ወንድሞቿንና እህቶቿን በእምነት በሚገባ አሳደጉ፤ ስለ ቅዱሳን ሕይወትም አስተማሯቸው፤ ለብፅዕት እናታችን ያላቸው ፍቅርና አክብሮት እንዲያድግም ረዷቸው። በዚህ መልካምና ቅዱስ አስተዳደግ ምክንያት፣ ተሬዛ በስድስት ወይም በሰባት ዓመቷ ስለ እምነት ሕይወቷ በቁም ነገር ማሰብ ጀመረች፤ ቅድስት፣ ሌላው ቀርቶ ሰማዕት እንኳን ለመሆን ትመኝ ነበር። በተለይም በአራት ዓመት ከሚበልጣትና እሱም እጅግ ሃይማኖተኛ ከነበረው ወንድሟ ሮድሪጎ ጋር በጣም ትቀራረብ ነበር። ብዙ ጊዜም አብረው የቅዱሳንን ሕይወት ያነቡ ነበር። በ1522፣ ሮድሪጎ የአሥራ አንድ ዓመት፣ ተሬዛም የሰባት ዓመት ልጆች ሳሉ፣ ሁለቱም በሰማዕትነት ለመሞት ተመኙ። አንድ ቀንም ይህን ለማሳካት ወደ ሙስሊሞች ግዛት ለመጓዝ ወሰኑ። ነገር ግን ከከተማው እየወጡ፣ ከከተማው በር ውጭ ያለውን ድልድይ ሲሻገሩ፣ አጎታቸው አገኛቸውና ወደ ወላጆቻቸው መለሳቸው። ተሬዛና ወንድሟ አሁንም ለቅድስና ያላቸው ምኞት ስላልቀዘቀዘ፣ በኋላ በብሕትውና ለመኖር ወሰኑ። በቤታቸው አቅራቢያ ድንጋይ በመደርደር የሚኖሩባቸውን የብሕትውና ቤቶች ለመገንባት ሞከሩ። ሆኖም ሲሚንቶ ስላልተጠቀሙ፣ የድንጋይ ግድግዳዎቹ ፈረሱ፤ የብሕትውና ቤቶቻቸውንም ማጠናቀቅ አልቻሉም።

በ1528፣ ተሬዛ ገና የአሥራ ሁለት ዓመት ልጅ ሳለች፣ እናቷ ሞተች፤ ይህም ልቧን በጥልቅ ሐዘን ሰበረው። እናቷ በተሬዛ ሕይወት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ ነበራት፤ ተሬዛም እጅግ ትወዳት ነበር። እናቷ ስትሞት፣ ምድራዊ እናቷን ስላጣች፣ ተሬዛ በሰማይ ላለችው ብፅዕት እናቷ ያላትን ፍቅርና አክብሮት የበለጠ ለማጠናከር መረጠች።

የተሬዛ እናት ስለ ፈረሰኞች የክብር ሥነ ምግባር፣ ስለ ፈረሰኝነት፣ ስለ ልብስና ስለ አትክልት ቦታዎች የሚተርኩ መጻሕፍትን ትወድ ነበር። ተሬዛም፣ በተለይ እናቷ ከሞተች በኋላ፣ እነዚህን መጻሕፍት ማንበብ ወደደች። ተሬዛ እነዚህ መጻሕፍት የእናቷን በጎነት ፈጽሞ እንዳልጎዱ ታምን ነበር፤ ሆኖም እሷ ወጣትና ባሕርይዋ ገና በመቀረጽ ላይ በነበረችበት ዕድሜ ስለነበረች፣ እነዚህ መጻሕፍት ምን ያህል እንደጎዷት በኋላ በሐዘን ታስታውስ ነበር። አባቷ እንዲህ ያሉ መጻሕፍትን እንድታነብ ፈጽሞ አይፈልግም ነበር፤ ስለዚህ ብዙ ጊዜ በድብቅ ታነብ ነበር። በበጎነትና በመልካምነት መኖሯን ብትቀጥልም፣ የምታነበው ነገር በእሷ ላይ ያለውን መጥፎ ተጽዕኖ እየበለጠ ትገነዘብ ጀመር።

እናቷ ከሞተች በኋላ ባሉት የመጀመሪያዎቹ ሦስት ዓመታት፣ ተሬዛን በቤት ውስጥ የምትንከባከባት ታላቅ እህቷ ነበረች። በዚያ ወቅት፣ ለንባብ ያላት ፍላጎት እያደገ ከመሄዱ በተጨማሪ፣ ከአንዲት የአጎት ልጇ ጋር በጣም ተቀራረበች። ይህች ዘመዷ ዓለማዊ ነገሮችን እጅግ ታዘወትር ነበር፤ ከበጎ ሥነ ምግባር የራቁ ታሪኮችን መናገርም ትወድ ነበር። የተሬዛ እናት ይህች ዘመዷ በአጠገቧ ስትሆን ተሬዛን በቅርብ ትከታተላት ነበር፤ እናቷ ከሞተች በኋላ ግን፣ የዚህች ዘመዷ ተጽዕኖ እየበረታ ሄደ። በአንድ ወቅት፣ ለጥቂት ወራት ያህል፣ ተሬዛና ዘመዷ እያሙና ስለ ብዙ ዓለማዊ ጉዳዮች እያወሩ ብዙ ጊዜ አብረው ያሳልፉ ነበር። ተሬዛ በበጎነት ጸንታ ለመኖር ብዙ ብትጥርም፣ የዘመዷ ተጽዕኖ ቀስ በቀስ ብዙ ጉዳት አደረሰባት። በ1531 እነዚህን ትግሎቿን ለታላቅ ወንድሟና ለአባቷ ገለጸችላቸው። እነሱም ከመነኮሳቱ መልካም ተጽዕኖ እንድታገኝ፣ በአቅራቢያው ወደሚገኘው «የጸጋ እመቤታችን» ወደሚባለው የሴቶች ገዳም አዳሪ ትምህርት ቤት ላኳት። በዚያው ጊዜ፣ ትንከባከባት የነበረችው ታላቅ እህቷ አግብታ ከቤተሰቡ ቤት ወጣች።

ቴሬዛ የአሥራ ስድስት ዓመት ልጅ ሳለች ወደ አዳሪ ትምህርት ቤቱ ገባች። አእምሮዋን ከዓለማዊ የፈረሰኞች ጀግንነት፣ የፍቅር ታሪኮችና የሚያማምሩ ልብሶች ሐሳቦች እያራቀች፣ ቀስ በቀስ ወደ እግዚአብሔር መልሳ በማዞር ላይ ስለነበረች፣ በገዳሙ ያሳለፈቻቸው የመጀመሪያዎቹ ስምንት ቀናት እጅግ ከባድ ነበሩባት። ባለፉት ሦስት ዓመታት ምን ያህል ዓለማዊ እንደሆነች እኅቶቹ እንዳያውቁባት እጅግ ትፈራ ነበር፤ ይህም ብዙ ጭንቀት አስከተለባት። ነገር ግን ከመጀመሪያዎቹ ስምንት ቀናት በኋላ በጎነትን ወደ መሻት መመለስ ጀመረች፤ የልቧም ሰላም ተመለሰ፣ እንደገናም ቅድስት የመሆን ፍላጎት ማደር ጀመረች። መነኮሳይቱ ለእሷ ታላቅ በረከት ነበሩ፤ ለቅዱስ ተጽዕኖአቸውም እጅግ አመስጋኝ ነበረች። በተለይም ከአንዲት መነኩሲት ጋር ተቀራረበች፤ ከእሷም ጋር ስለ ቅዱሳት ጉዳዮች ረጅም ውይይቶችን ታደርግ ነበር። ይህም ቴሬዛ ለእግዚአብሔርና ለቅድስና ሕይወት የነበራትን ጉጉት እጅግ አጠናከረው። መነኩሲት ስለመሆን ማሰብ ጀመረች፤ ነገር ግን በፍርሃት ያንን ፍላጎት ትቃወም ነበር። በውስጧ ትታገል ነበር። ስለ ገዳማዊ ሕይወት ባሰበች ጊዜ፣ ይህ ጥሪዋ የሚሆን ከሆነ፣ ከቅርብ ጓደኞቿ አንዷ የገባችበትን ሌላ የሴቶች ገዳም ለማየት ወሰነች።

በ1532፣ ቴሬዛ በገዳሙ ለአንድ ዓመት ተኩል ከቆየች በኋላ፣ በከባድ ሕመም ምክንያት ከዚያ ወጣች። ሆኖም አሁን በእምነት ሕይወቷ ጸንታ ለመቆየት ይበልጥ ተዘጋጅታ ነበር፤ ጥሩ ወዳጅነቶች ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆኑ ተረድታ፣ ዓለማዊ ወዳጅነቶችም ምን ያህል አደገኛ እንደሆኑ አውቃ ነበር። ከገዳሙ ስትወጣ እንክብካቤ ለማግኘት ወደ እኅቷ ቤት ሄደች። በአጎቷም ቤት ጊዜ አሳለፈች። የቴሬዛ እኅትም ሆነች አጎቷ በእሷ ላይ ታላቅ ተጽዕኖ ነበራቸው፤ እሷም በበጎነትና የእግዚአብሔርን ፈቃድ ለመቀበል ባላት ፍላጎት ማደግዋን ቀጠለች።

ተሬዛ ወደ ቤቷ ከተመለሰች በኋላ፣ መነኩሴ ለመሆን በማሰብ ለሦስት ወር ያህል ከራሷ ጋር ስትታገል ቆየች። ይህ ለእሷ ከሁሉ የተሻለ አስተማማኝ መንገድ መሆኑን ታውቅ ነበር፤ ነገር ግን ውሳኔውን ትፈራ ነበር። ዲያብሎስም ፈጽሞ ጥሩ መነኩሴ ልትሆን እንደማትችል ለማሳመን የሚችለውን ሁሉ አደረገ። የተጋፈጠችው ይህ ውስጣዊ ትግል መነኩሴ ለመሆን በወሰነችው ጽኑ ውሳኔ ተጠናቀቀ። ሆኖም ይህን ምኞቷን ለአባቷ ስትነግረው፣ አጥብቆ ተቃወማት። ከሁሉ ይበልጥ የሚወዳት ልጁ ከእሱ እንድትለይ ሊፈቅድ አልፈለገም።

ቴሬዛ የሃያ ዓመት ልጅ በነበረች ጊዜ፣ ከአባቷ ተቃውሞ ቢኖርም፣ እሷና ወንድሟ ሮድሪጎ ወደ ገዳማዊ ሕይወት ለመግባት ወሰኑ። ሌላ ማንም ሳያውቅ ማለዳ ተነሥተው ሄዱ። ቴሬዛ ኖቬምበር 2፣ 1535 በአቪላ ወደሚገኘው የካርሜል ማኅበር የሥጋዌ ገዳም ገባች። ይህ ውሳኔ ለእሷ በጣም የሚያሠቃይ እንደነበር ታስታውሳለች። አባቷንና ቤተሰቧን ትታ ስለመሄድ የተሰማትን ስሜት መታገል ነበረባት፤ ነገር ግን እግዚአብሔር የሚፈልገው ይህን እንደሆነ ታውቅ ነበር። ወደ ገዳሙ ከገባች በኋላ፣ ያንን አሳማሚ ውሳኔ ተቋቁማ መጽናቷ በትክክል እግዚአብሔር የፈለገው እንደነበር ተረዳች፤ ቁርጠኝነቷም ለልቧ ሰላም አመጣላት።

ከአንድ ዓመት በኋላ የመጀመሪያ ስእለቷን ከገባች በኋላ፣ እኅት ቴሬዛ በጣም ታመመች፤ ለጥቂት ዓመታትም በሕመም ቆየች። በመጨረሻም ከፊል ሽባነትና እጅግ ከባድ ሥቃይ ያስከተለባት የጡንቻ ሕመም ያዛት። በአንድ ወቅት፣ ለአራት ቀናት ራሷን ስታ ተኝታ ስለቆየች፣ እንደሞተች ተቆጠረች። በሕመሟ ጊዜ፣ ከሕመሟ እያገገመች በእኅቷ ቤት ጊዜ አሳለፈች፤ በአጎቷም ቤት አረፈች። አጎቷ “የልብ መሰብሰብ ጸሎት” ስለሚባል የተለየ የጸሎት ዘዴ የሚያስተምር መጽሐፍ ሰጣት፤ ይህም መጽሐፍ ከእጅግ ውድ ሀብቶቿ አንዱ ሆነ። ወደ የሥጋዌ ገዳም ከተመለሰች በኋላ፣ መጽሐፉን በታላቅ ጉጉት አነበበችው፤ በራሷ ነፍስ ውስጥ የእግዚአብሔርን መገኘት የመሻት ዘዴ የሆነውን የልብ መሰብሰብ ጸሎትም መለማመድ ጀመረች። እኅት ቴሬዛ በጸሎት እየጠለቀች ሄደች፤ የመንፈሳዊ ምሥጢራት ተሞክሮ ያላቸው ሰዎች “የጸጥታ ጸሎት” ያሉትን፣ አልፎ አልፎም “የአንድነት ጸሎት” ያሉትን ታጣጥም ነበር። የማያቋርጠው የአካሏ ሥቃይ ለጸሎቷ መሠረት ሆነ፤ በእነዚያ ብዙ የብቸኝነትና የሥቃይ ወራትም፣ ዕለታዊ የጸሎት ልምምዷ ብዙ ፍሬ አፈራ። በ1542፣ ከሽባነቷ በተአምራዊ ሁኔታ ተፈወሰች፤ ፈውሷንም በቅዱስ ዮሴፍ አማላጅነት እንዳገኘች አመነች። እኅት ቴሬዛ ከዳነች በኋላ፣ አባቷ ታመመ። እስኪሞት ድረስ ተንከባከበችው፤ ከዚያም በ1543፣ በሃያዎቹ ዕድሜዋ መጨረሻ ላይ ሳለች፣ ወደ ገዳሙ ተመለሰች።

በቀጣዮቹ አሥር የገዳማዊ ሕይወቷ ዓመታት፣ እኅት ቴሬዛ በጸሎት ብዙም ሳታድግ፣ እጅግ ተራ የሆነ ሕይወት ኖረች። በጸሎት ከምታሳልፈው ጊዜ ይልቅ ከመንደሩ ሰዎች ጋር ስለ ዓለማዊ ጉዳዮች በመነጋገር ብዙ ጊዜ ታሳልፍ እንደነበር ትናዘዛለች። ሆኖም፣ በሠላሳዎቹ ዕድሜዋ መጨረሻ ላይ፣ እኅት ቴሬዛ “ሁለተኛ መለወጧ” ሊባል የሚችል ተሞክሮ አጋጠማት። በ1554፣ የተሰቀለውን ክርስቶስ በሚያሳይ ሐውልት አጠገብ እያለፈች ሳለች፣ በድንገት ይህንን ምስል ማየቷ ውስጧን በኃይል ነካው። በጸጋ እጅግ ልቧ ስለተነካ፣ የእንባ ስጦታን አገኘች። ከዚያ ብዙም ሳይቆይ፣ የቅዱስ አውግስጢኖስ ኑዛዜዎች የተባለውን መጽሐፍ አነበበች። ይህ ታላቅ ቅዱስም ኃጢአተኛ እንደነበር ስለተረዳች፣ መጽሐፉ በእሷ ላይ ጥልቅ ተጽዕኖ አሳደረ። እሷም ኃጢአተኛ ብትሆንም፣ ቅድስናን መድረስ እንደምትችል አመነች። በተለይም ከትምህርቷ ለብዙው መሠረት በሆኑት በሚከተሉት ሐረጎች ልቧ በጥልቅ ተነካ፦

ከጥንት ጀምሮ ያለህ፣ ሁልጊዜም አዲስ የሆንህ ውበት ሆይ፣ የወደድሁህ ዘግይቼ ነው፤ የወደድሁህ ዘግይቼ ነው! አንተ በውስጤ ነበርህ፣ እኔ ግን ከውጭ ነበርሁ፤ አንተንም የፈለግሁህ እዚያ ነበር። እኔ ውበት ሳይኖረኝ፣ አንተ በፈጠርሃቸው ውብ ነገሮች ውስጥ ተዘፈቅሁ። አንተ ከእኔ ጋር ነበርህ፣ እኔ ግን ከአንተ ጋር አልነበርሁም። የተፈጠሩ ነገሮች ከአንተ አራቁኝ፤ ሆኖም በአንተ ባይኖሩ ኖሮ ፈጽሞ ባልኖሩ ነበር። ጠራኸኝ፣ ጮኽህም፤ መስማት አለመቻሌንም ሰብረህ አለፍህ። ብልጭ አልህ፣ አበራህም፤ ዕውርነቴንም አስወገድህ። መዓዛህን በላዬ አነፈስህ፤ እኔም በእስትንፋሴ ተቀበልሁት፣ አሁንም አንተን በመናፈቅ እንገበገባለሁ። አንተን ቀምሻለሁ፤ አሁንም የበለጠ አንተን እራባለሁ፣ እጠማለሁም። ነካኸኝ፣ እኔም ሰላምህን በመናፈቅ ነደድሁ (ኑዛዜዎች፦ መጽሐፍ 10: 27)።

አውግስጢኖስ፣ እግዚአብሔር በውስጧ እንዳለና እሷም በውስጧ ወደ እርሱ የሚወስደውን ምሥጢራዊ ጉዞ እየሸሸች እንደነበር እንድትረዳ ረዳት። በቀጣዮቹ ጥቂት ዓመታት፣ የእህት ቴሬዛ ሕይወት በእጅጉ መለወጥ ጀመረ። የጸሎት ሕይወቷ ጥልቅ ሆነ፤ ብዙ ጊዜም ከራሷ ውጭ በሚያደርግ መንፈሳዊ ተመስጦ ተወሰደች፣ ራእዮችንም አየች።

የእህት ቴሬዛ የጸሎት ሕይወት ጥልቀትም በሰፊው መታወቅ ጀመረ። አንዳንድ ጊዜ እህቶቹ ለረጅም ጊዜ ከራሷ ውጭ በሚያደርግ መንፈሳዊ ተመስጦ ተወስዳ ያዩአት ነበር። በጸሎት ቤቱ ውስጥ ከመሬት ከፍ ብላ የምትንሳፈፍባቸውን ጊዜያት እንኳ ያዩ ነበር። አንዳንድ እህቶች፣ ከራሷ ውጭ የሚያደርጓት መንፈሳዊ ተመስጦዎቿ፣ ራእዮቿና ሌሎች ምሥጢራዊ ልምዶቿ የዲያብሎስ ሥራ ናቸው ብለው ያስቡ ነበር። የከተማው ነዋሪዎችም ስለ እነዚህ ብዙ ምሥጢራዊ ልምዶች ሲሰሙ፣ ቴሬዛ እየተባባሰ የሄደ ወሬና ፌዝ መነጋገሪያ ሆነች። እህቶቹና ሌሎች በከተማው ያሉ ሰዎች ከመጠራጠራቸው በተጨማሪ፣ እህት ቴሬዛም ራሷን ትጠራጠር ነበር። ከእነዚህ ምሥጢራዊ ልምዶች ጀርባ ዲያብሎስ እንዳይሆን ትሰጋ ስለነበር፣ መንፈሳዊ መሪዎቿ እንዲሆኑ በርካታ የታወቁ ካህናትን ፈለገች። በዚያን ዘመን ከነበሩት እጅግ ከሚከበሩ መንፈሳዊ መሪዎች አንዳንዶቹ የነፍሷን ሁኔታ በጥልቀት ከመረመሩ በኋላ፣ የእህት ቴሬዛ ልምዶች ሁሉ ከእግዚአብሔር እንደሆኑ ተረጋገጠ። ይህም ታላቅ ሰላም ሰጣት፤ በመጨረሻም ከሌሎቹ እህቶች ብዙዎቹ ከአንዲት ቅድስት ጋር እየኖሩ እንደሆነ እንዲያምኑ አደረጋቸው።

ተሐድሶ አምጪዋ የኢየሱስ እህት ቴሬዛ

የኢየሱስ እህት ቴሬዛ ወደ ሁለተኛው የልብ መለወጧ በጥልቀት መግባት ስትጀምር፣ በራሷ ገዳምም ሆነ በመላው ስፔን በሚገኙ ብዙ ሌሎች የካርሜል ገዳማት ያለውን መንፈሳዊ ቀዝቃዛነት ከጊዜ ወደ ጊዜ ይበልጥ እየተገነዘበች ሄደች። ገዳማቱ የጥልቅ ጸሎት፣ ሥጋን የመግዛትና ልቦናን ወደ እግዚአብሔር የመሰብሰብ ስፍራዎች ከመሆን ይልቅ፣ ዓለማዊነት፣ ምቾትና የጸሎት እጥረት ሰፍኖባቸው አየች። ገዳሙ በከተማው ሕይወት ውስጥ አስፈላጊ ቦታ ስለነበረው፣ ብዙ የአካባቢው ሰዎች አዘውትረው ወደ ገዳሙ ይመጡ ነበር፤ ብዙዎቹ እህቶችም በከተማው ከሰዎች ጋር በመጨዋወት ከልክ ያለፈ ጊዜ ያሳልፉ ነበር። በገዳሟ የሰፈኑት የአኗኗር ደንቦች፣ እህቶቹ ወደ ተጠሩለት ከእግዚአብሔር ጋር የመዋሐድ ሕይወት በጥልቀት እንዲገቡ ፈጽሞ እንደማያስችሏቸው ታውቅ ነበር። በዚህም ምክንያት፣ እግዚአብሔር የካርሜል ማኅበርን በማደስ ሥራ እንድትሳተፍ መምራት ጀመረ።

በ1562፣ እህት ቴሬዛ በአቪላ የቅዱስ ዮሴፍን ገዳም መሠረተች። የጳጳሱን፣ ከዚያም የርእሰ ሊቃነ ጳጳሳቱን ፈቃድ ካገኘች በኋላ፣ በ1563 ወደ አዲሱ ገዳሟ ተዛወረች፤ የገዳሙ ኃላፊ እናት በመሆንም «እናት ቴሬዛ» የሚለውን ማዕረግ ያዘች። በቀጣዮቹ አምስት ዓመታት፣ አብዛኛውን ጊዜዋን በጸሎትና በጽሑፍ አሳለፈች። የታደሰውን የካርሜል ገዳም የሚመሩ አዳዲስ መተዳደሪያ ደንቦችን ብቻ ሳይሆን፣ የፍጽምና መንገድ የተሰኘውን መጽሐፏንም ጻፈች። በዚህም መጽሐፍ ውስጥ፣ እህቶቿ ስለሚጀምሩት ወደ ቅድስና የሚወስድ ጉዞ ግልጽ ትምህርቶችን ሰጠቻቸው። በመተዳደሪያ ደንቦቿ አማካኝነት፣ ማኅበሩን እንደ ከባድ የንስሐ ተግባራት፣ ጸሎት፣ ብቸኝነት፣ ጥብቅ ድኅነትና ከዓለም መለየት ወደ መሳሰሉ ልምዶች መለሰችው። ከንስሐ ተግባራቸው መካከል ጫማ ሳያደርጉ መሄድ አንዱ ነበር፤ ስለዚህም «ጫማ አልባ»፣ ማለትም «ያለ ጫማ» የሆኑ የካርሜል መነኮሳት ተብለው ይጠራሉ።

በ1567፣ እናት ቴሬዛ፣ እሷና እህቶቿ በቅዱስ ዮሴፍ ገዳም በተቀበሉት ደንብ መሠረት ተጨማሪ ገዳማትን መመሥረት እንድትጀምር፣ ከካርሜል ማኅበር ጠቅላይ አለቃ ከሩቤዮ ደ ራቬና ፈቃድ አገኘች። በዚህም መሠረት፣ በቀጣዮቹ በርካታ ዓመታት በመላው ስፔን፣ በመዲና ዴል ካምፖ፣ በማላጎን፣ በቫያዶሊድ፣ በቶሌዶ፣ በፓስትራና፣ በሳላማንካና በአልባ ደ ቶርሜስ ገዳማትን መሠረተች። ይህም ብዙ ጉዞ ይጠይቅ ነበር። ከ1571–1575፣ በሴጎቪያ፣ በቤአስ ደ ሴጉራ፣ በሴቪያና በካራቫካ ደ ላ ክሩስም ገዳማትን መሠረተች። በአጠቃላይ አሥራ ሰባት ገዳማትን መሥርታለች።

እናት ቴሬዛ ለወንዶችም ሁለት ገዳማትን እንድትመሠርት ፈቃድ አገኘች። በአዲሱ መንፈሳዊ መሪዋ፣ በቅዱስ ዮሐንስ ዘመስቀል እርዳታ፣ በ1568 በዱሩዌሎ የጫማ አልባ የካርሜል ወንድሞች አዲስ ገዳም፣ በ1569 ደግሞ በፓስትራና ሌላ ገዳም አቋቋሙ።

ይሁን እንጂ የእናት ቴሬዛ ሥራ በሁሉም ዘንድ መልካም ተቀባይነት አላገኘም። በ1576፣ ተሐድሶውን ያልተቀበሉት የካርሜል ማኅበር አባላት ጠቅላላ ጉባኤ አካሂደው፣ እናት ቴሬዛ ሁሉንም የተሐድሶ ሥራዎች አቁማ «ጡረታ» እንድትወጣ በድምፅ ወሰኑ። እሷም በቶሌዶ ወደሚገኘው ገዳሟ ተመልሳ፣ የስፔኑ ንጉሥ ፊሊፕ II በቀጥታ ጣልቃ እስከገባ ድረስ እዚያው ቆየች።

ቴሬዛ ብዙ ፈቃዶችን ብታገኝም፣ በቀርሜሎሳውያን መካከል የነበረው ውጥረት ከፍተኛ ሆኖ ቀጠለ። ተሐድሶውን ያልተቀበሉት ቀርሜሎሳውያን የቴሬዛን ተሐድሶ መቃወማቸውን እስከ 1578 ድረስ ቀጠሉ፤ በዚያን ዓመት ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ሁለቱ የተለያዩ የማኅበሩ ክፍለ አስተዳደሮች እንዲሆኑ አወጁ። ይህም በመካከላቸው የነበረውን የሥልጣን ሽኩቻ አስወገደ። በ1594፣ ቴሬዛ ከሞተች ከአሥራ ሁለት ዓመታት በኋላ፣ ሁለቱ ክፍለ አስተዳደሮች የተለያዩ ገዳማዊ ማኅበራት መሆናቸው ታወጀ፤ ይህም ውጥረቱን ለዘለቄታው አበቃው።

በሴፕቴምበር 19፣ 1582፣ የኢየሱስ እማሆይ ቴሬዛ በስፔን፣ አልባ ዴ ቶርሜስ ወደሚገኘው፣ በ1571 ወደመሠረተችው የብሥራት የሴቶች ገዳም የመጨረሻ ጉዞዋን አደረገች። እዚያ ከደረሰች ብዙም ሳይቆይ በጠና ታመመች። ከደረሰች ከአሥራ አምስት ቀናት በኋላ፣ በኦክቶበር 4፣ 1582 አረፈች፤ የተቀበረችውም እዚያው ነበር።

እማሆይ ቴሬዛ ከሞተች ከዘጠኝ ወራት በኋላ ሥጋዋ ከመቃብር ወጥቶ ሲመረመር ሳይበሰብስ ተገኘ። በ1585 ሥጋዋ እንደገና ከመቃብር ወጣ፤ በዚህ ጊዜም ሳይበሰብስ ተገኘ። ከዚያም ሥጋዋ ለቀብር ወደ አቪላ ተዛወረ። በዚያ አንድ ዓመት እንኳ ሳይቆይ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሲክስተስ አምስተኛ፣ በአልባ ዴ ቶርሜስ መስፍን ጥያቄ፣ ሥጋዋ ወዳረፈችበት ቦታ እንዲመለስ አዘዙ። ቅድስት ቴሬዛ ዛሬም በዚያ ገዳም ተቀብራ ትገኛለች።

እማሆይ ቴሬዛ ከሞተች በኋላ፣ አዲስ የመሠረተቻቸው የሴቶች ገዳማት ማደጋቸውን ቀጠሉ፤ ጽሑፎቿም በሰፊው ታወቁ። በኤፕሪል 24፣ 1614፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ አምስተኛ ቴሬዛን «ብፅዕት» ብለው አወጁ። በ1617 የስፔን ፓርላማ የስፔን ጠባቂ ቅድስት ብሎ ሰየማት። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ግሪጎሪዮስ አሥራ አምስተኛ በ1622 በቅዱሳን ተርታ አስመዘገቧት፤ በ1970 ደግሞ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ ስድስተኛ የመጀመሪያዋ ሴት የቤተ ክርስቲያን መምህርት እንድትሆን አወጁ።

ጽሑፎቿ

እኅት ቴሬዛ ብዙ የምታነብ ብቻ ሳትሆን፣ ብዙ የምትጽፍም ነበረች። አራት ዋና ዋና መጻሕፍትን፣ በርካታ አጫጭር ጽሑፎችን፣ ቢያንስ ሠላሳ አንድ ግጥሞችንና እስከ ዛሬ የተጠበቁ ቢያንስ 458 ደብዳቤዎችን ጽፋለች። ጽሑፎቿ በአጭሩ እንደሚከተለው ቀርበዋል፦

ዋና ዋና ሥራዎቿ፦

የሕይወቷ መጽሐፍ—የኢየሱስ ቅድስት ቴሬዛ በራሷ የጻፈችው የሕይወት ታሪክ። በ1565 ተጠናቀቀ።

የፍጽምና መንገድ—ተሐድሶው ከተጀመረ በኋላ፣ እኅቶቿን ስለ ጸሎትና ስለ ተመስጦ ለማስተማር የተጻፈ። በ1566 ተጠናቀቀ።

ስለመሠረተቻቸው ገዳማት የጻፈችው መጽሐፍ—አዳዲስ የሴቶች ገዳማትን ስለመመሥረት ሥራዋና ስለ ቀርሜሎሳውያን ማኅበር ተሐድሶዋ የሚያብራራ ዝርዝር ዘገባ። በ1573 መጻፍ ጀምራ በ1582 አጠናቀቀችው።

የውስጥ ቤተ መንግሥት—ከሞት ኃጢአት እስከ መንፈሳዊ ጋብቻ «ሁለተኛ ሰማይ» ድረስ ያለውን ጉዞ በሙሉ ለመግለጽ፣ በሕይወቷ መገባደጃ አካባቢ የተጻፈ መጽሐፍ። በ1577 ተጻፈ፣ በ1580 ተሻሻለ።

አጫጭር ሥራዎቿ፦

መንፈሳዊ ምስክርነቶች—ከ1565 እስከ ዕለተ ሞቷ ድረስ የተጻፉ አጫጭር ጽሑፎች ስብስብ።

በመኃልየ መኃልይ ላይ የተደረጉ ማሰላሰሎች—በ1566 አካባቢ

የማኅበሩ ሕገ ደንቦች—በ1567 ጸደቁ። እነዚህም ተሐድሶ ባደረገችባቸው የሴቶች ገዳማት ውስጥ የዕለት ተዕለት ሕይወትን የሚመሩ ደንቦች ነበሩ።

የብቻ ንግግሮች—በ1569 ተጻፉ።

ለመንፈሳዊ ፈተና የተሰጠ ምላሽ—በ1572 ተጻፈ።

ስለ ገዳማዊ ጉብኝት አደራረግ—በ1576 ተጻፈ።

ሽሙጣዊ ትችት—በ1576 ተጻፈ።

ግጥሞች—በሕይወቷ በተለያዩ ጊዜያት ተጻፉ። ሠላሳ አንድ ግጥሞች እስከ ዛሬ ተጠብቀዋል፤ ከእነዚህ በላይ ብዙ ግጥሞችን ጽፋ ሊሆን ይችላል።

ደብዳቤዎች—ከ1546 እስከ 1577 ተጻፉ። ቢያንስ 468 ደብዳቤዎች እስከ ዛሬ ተጠብቀዋል። በብዙ ሺህ የሚቆጠሩ ደብዳቤዎቿ ሳይጠበቁ እንደቀሩ ይታመናል።

የ«የውስጥ ቤተ መንግሥት» ጸሎት

ይህ መጽሐፍ፣ ወደ እግዚአብሔር የሚደረግ ውስጣዊ ጉዞ፦ ከአቪላዋ ቅድስት ቴሬዛ የተወሰዱ ማሰላሰሎች፣ ብዙዎች ከሥራዎቿ ሁሉ የላቀ እንደሆነ የሚያምኑበትን የቅድስት ቴሬዛን የውስጥ ቤተ መንግሥት በተከታታይ ትምህርቶች፣ ማሰላሰሎችና ጸሎቶች ከፋፍሎ ለማቅረብ ይሞክራል። እያንዳንዱ ትምህርት ከቅድስት ቴሬዛ ጽሑፎች የተወሰደ ሲሆን፣ እያንዳንዱን የተለየ ትምህርት በአጭሩ ለማብራራት ብቻ ሳይሆን፣ አንተ አንባቢውም ይዘቱን በራስህ ሕይወት እንድትተገብር ለመርዳት ያለመ ነው።

በየውስጥ ቤተ መንግሥት ውስጥ ያሉትን ትምህርቶች ለመጀመር ራስህን በተሻለ ሁኔታ ለማዘጋጀት፣ በቅድስት ቴሬዛ ብቻ ሳይሆን በቤተ ክርስቲያናችን ሰፊ ትውፊትም የተማሩትን የጸሎት የተለያዩ ደረጃዎችና ዓይነቶች መጀመሪያ በአጭሩ መረዳት ጠቃሚ ይሆናል።

ቅድስት ቴሬዛና ሌሎች ቅዱሳን ስለ ጸሎት ልምምድ ያስተማሩትን ለማቅለል፣ በሁለት አጠቃላይ ምድቦች መክፈል ይቻላል፤ በእያንዳንዱም ሰፊ ምድብ ሥር የተለያዩ ንዑስ ምድቦች አሉ። ለግልጽነት ሲባል፣ የምንጠቀምባቸው ሁለቱ ሰፊ ምድቦች የሚከተሉት ናቸው፦ 1) በጥረት የሚደረግ ጸሎት፤ 2) በመቀበል የሚደረግ ጸሎት።

በጥረት የሚደረግ ጸሎት፦ በጥረት የሚደረግ ጸሎት በአጠቃላይ፣ መጀመሪያው በእኛ ጥረት የሆነ፣ መጨረሻውም በእግዚአብሔር የሚሆን ማንኛውም ጸሎት ተብሎ ይገለጻል። በዚህ ዓይነት ጸሎት ጊዜ፣ ዋናው ተግባር ፈጻሚ የሆንከው አንተ፣ በጸሎት እግዚአብሔርን ለመውደድ ሰብአዊ ጥረትህን ለመጠቀም ትመርጣለህ። ይህም አእምሮህን፣ ፈቃድህን፣ ጥልቅ ስሜቶችህን፣ ስሜታዊ ምላሾችህንና ሰውነትህን እንኳ በእግዚአብሔር አምልኮ ውስጥ በማሳተፍ ይከናወናል። ይህ በጸሎት ለሚጀምሩ ሁሉ የሚሆን ጸሎት ቢሆንም፣ ይህ የጸሎት ዓይነት በሆነ መጠን ሁልጊዜም የአንድ ሰው የዕለት ተዕለት የእግዚአብሔር አምልኮ አካል መሆን አለበት። ይሁን እንጂ፣ በጸሎት ሕይወትህ እያደግህ፣ ወደ ነፍስህም የውስጥ ቤተ መንግሥት ይበልጥ እየገባህ ስትሄድ፣ በጥረት የሚደረግ ጸሎት በመቀበል ለሚደረግ ጸሎት ቦታ እየለቀቀ፣ ማዕከላዊ ስፍራው እየቀነሰ ይሄዳል። 

ቅዱሳን ያስተማሯቸውና በቤተ ክርስቲያን ትውፊት ውስጥ የሚገኙ በንቃት የምንሳተፍባቸው ብዙ የጸሎት ዘዴዎች ቢኖሩም፣ ጉዳዩን ቀላልና ግልጽ ለማድረግ፣ ከእነዚህ የጸሎት ዓይነቶች መካከል የሚከተሉትን በበለጠ ዝርዝር እንመለከታለን፦ የቃል ጸሎት፣ የአእምሮ ጸሎት፣ እና በንቃት ሐሳብን ሰብስቦ በእግዚአብሔር ላይ ማተኮር።

የቃል ጸሎት፦ ቅድስት ቴሬዛ እንደምትለው፣ የቃል ጸሎት ከማሰላሰል ጋር ካልተያያዘ በእውነት ጸሎት አይደለም። ማለት የፈለገችው፣ ሰው የሚናገረውን ጸሎት በእውነት ካልተረዳው፣ ከልቡ ካላለውና በነፍሱ ኃይሎች ሁሉ ካልተሳተፈበት፣ ድምፁን አሰምቶ ጸሎት መናገሩ ብቻ ጸሎት አይደለም ማለቷ ነው። ይህም ማለት፣ በቃል የሚነገረው ጸሎት በአእምሮ ሊረዳ፣ በፈቃድ ሊመረጥ፣ በጥልቅ ስሜቶችና በስሜታዊ መነሳሳቶችም ሊገለጽ ይገባል። በቃል ጸሎት ውስጥ፣ ጸሎቱን ድምፅ በማሰማት በመናገር ሰውነትም ይሳተፋል።

አንዱ የቃል ጸሎት ዓይነት በቅዱስ ዝማሬ ውስጥ ይገኛል። ቅዱሳት ቃላት በዜማ ሲቀርቡ፣ ነፍስ እነዚያን ቃላት ለመረዳት፣ በጥልቅ ስሜት ለመግለጽና በፈቃድ ለመምረጥ የበለጠ ይቀልላታል። በካቶሊካዊ ትውፊት ውስጥ ካሉት ታላላቅ የምስጋና መዝሙሮች ብዙዎቹ ለዚህ የጸሎት ዓይነት አመቺ ናቸው። ለምሳሌ፣ በቅዳሴ የሚዘመረውን ስብሐት ለእግዚአብሔር አስቡ። ይህ ውብ ጸሎት ከዜማ ጋር ሲቀርብ፣ ሰው የነፍሱን ኃይሎች ሁሉ ተጠቅሞ፣ በግልጽ ዓላማና በፈቃዱ፣ ከመላእክትና ከቅዱሳን ጋር እግዚአብሔርን እንዲያከብር ይረዳዋል። እርግጥ ነው፣ በዚያ ጸሎት ሳይሳተፉና ሐሳብን ሌላ ቦታ እያደረጉ በቅዳሴ ጊዜ ሊዘምሩት ይችላሉ። እንዲህ ሲሆን፣ እውነተኛ ጸሎት አይደለም። ይሁን እንጂ፣ ይህን ጸሎት ስትጸልዩ ወይም ስትዘምሩ፣ በነፍሳችሁ ኃይል ሁሉ በእውነት ስትሳተፉበት፣ የቃል ጸሎትን እንደታሰበው እየፈጸማችሁ ነው። ሥርዓተ አምልኮ እኛ የምንሳተፍበት የክርስቶስ ድርጊትም ቢሆን፣ የቃል ጸሎትን ያካትታል። በተጨማሪ ልብ ሊባል የሚገባው፣ እግዚአብሔር በዚያ መንገድ ወደ ሥርዓተ አምልኮ ሲስባችሁ፣ ራሳችሁን ለእርሱ አሠራር እጅግ በመተውና በጥልቅ ተመስጦ ውስጥ በመሆን በሥርዓተ አምልኮ መጸለይም እንደሚቻል ነው።

ዛሬ፣ ብዙ አዳዲስ ዘመናዊ ክርስቲያናዊ መዝሙሮች በእግዚአብሔር አምልኮ ላይ ያተኩራሉ። ከእነዚህ መዝሙሮች ብዙዎቹ በቃል ጸሎት እንድትሳተፉ ሊረዷችሁ ይችላሉ። ዘመናዊ ኤሌክትሮኒክስ መሣሪያዎች በመኖራቸው፣ መኪና እየነዳችሁ፣ በቤታችሁ ወይም በቤተ ክርስቲያን ተቀምጣችሁ፣ ወይም ከሌሎች ጋር በጸሎት ስብሰባ ላይ እንደመሆን ባለ ሌላ ስፍራ እያላችሁ፣ እነዚህን መዝሙሮች ማዳመጥ ትችላላችሁ። 

የቃል ጸሎት አእምሮን፣ ፈቃድን፣ ስሜቶችንና ጥልቅ ስሜታዊ መነሳሳቶችን ብቻ ሳይሆን፣ ጸሎቱን ድምፅ በማሰማት በመናገር ሰውነትንም ለማሳተፍ የታሰበ ነው። ጸሎቱ መዝሙርም ይሁን በቃል የሚነበብ ሌላ ጸሎት፣ ምናልባት ቆማችሁ ትጸልዩ ይሆናል፤ ወይም ምናልባት ትንበረከኩ ይሆናል። ከሌሎች ጋር ጽጌ ማርያምን ልትጸልዩ፣ በቅዳሴ ልትሳተፉ፣ የሰዓታትን ጸሎት በጋራ ልትጸልዩ፣ ወይም በቤታችሁ ጸጥታ ውስጥ ወይም በሌላ የግል ስፍራ ብቻችሁን ቆማችሁ ልትዘምሩ ወይም እግዚአብሔርን ልታነጋግሩ ትችላላችሁ።

ከእግዚአብሔር ጋር የምታሳልፉትን የጸሎት ጊዜ ለመጀመር የቃል ጸሎት ሁልጊዜ ጥሩ መንገድ ነው። መጸለይ ስትጀምሩ አንድ መዝሙር ማለት፣ ወይም ምናልባት በራእይ መጽሐፍ እንደተጻፈው የሰማይ መላእክትን መዝሙር መጠቀም ጠቃሚ ሊሆን ይችላል። ድምፃችሁን አሰምታችሁ እንዲህ በሉ፦ «የነበረ፣ ያለና የሚመጣ፣ ሁሉን የሚችል ጌታ እግዚአብሔር ቅዱስ፣ ቅዱስ፣ ቅዱስ ነው… ጌታችንና አምላካችን ሆይ፣ ሁሉን የፈጠርከው አንተ ነህና፣ ክብርን፣ ውዳሴንና ኃይልን ለመቀበል የተገባህ ነህ፤ በፈቃድህ ሕልውና አግኝተዋል፣ ተፈጥረውማል» (ራእይ 4:8–11)።

ዋናው ነጥብ፣ የቃል ጸሎት ለእያንዳንዱ ክርስቲያን የጸሎት ሕይወት አስፈላጊ መሆኑ ነው። አእምሯችሁንና ፈቃዳችሁን ብቻ ሳይሆን፣ በአካላችሁ አቋምና በድምፃችሁ አጠቃቀም አማካይነት ሰውነታችሁንም ሆን ብላችሁ በጸሎት የምታሳትፉበት መንገድ ነው።

የአእምሮ ጸሎት፦ የአእምሮ ጸሎት ማለት አእምሮን ለረዘመ ጊዜ በእምነት ምሥጢራት ላይ በንቃት የማሳተፍ ልምምድ ነው። ቅድስት ቴሬዛ የቃል ጸሎትም ከማሰላሰል ጋር መያያዝ አለበት ብትልም፣ የአእምሮ ጸሎት ብዙውን ጊዜ ድምፅ አሰምቶ የሚነገር ስላልሆነ፣ ከቃል ጸሎት እንለየዋለን።

የአእምሮ ጸሎት ብዙውን ጊዜ ማሰላሰል ተብሎ ይጠራል። ሆኖም፣ «የአእምሮ ጸሎት» የሚለው ቃል፣ በእምነታችን ምሥጢራት ላይ በንቃት የሚደረጉ ልዩ ልዩ ውስጣዊ ተሳትፎዎችን የሚያካትት ሰፊ ትርጉም አለው።

በብዛት ከሚዘወተሩት የአእምሮ ጸሎት ዓይነቶች አንዱ፣ በአንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል፣ በመልካም በተጻፈ ጸሎት ወይም በእምነታችን ትምህርት ላይ ለማሰላሰል ሲሞክሩ የሚከናወን ነው። ለምሳሌ፣ ስለ ክርስቶስ ልደት የሚናገረውን ክፍል መርጠው፣ እያንዳንዱን ቃል እያሰላሰሉና በሐሳብዎ ወደዚያ ትዕይንት ለመግባት እየሞከሩ በዝግታ ሊያነቡት ይችላሉ። በዚህ ጊዜ፣ በዚያ የተፈጸመውን ሁሉ በማስተዋል፣ እንደ ተመልካች ሆነው ትዕይንቱን ለማየት ሊሞክሩ ይችላሉ። ከዚያም ማሰላሰልዎ፣ ያንን ትዕይንት በፍቅር ወደ ማየት ብቻ ሊሸጋገር ይችላል። የክርስቶስን ልደት ምሥጢር ለመረዳት ከመሞከር ይልቅ፣ ትዕይንቱን በሐሳብዎ ይስሉና በፈቃድዎ በፍቅርና በአምልኮ ይመለከቱታል። ሌሎች በመጽሐፍ ቅዱስ ለማሰላሰል የሚያግዙ መንገዶችም፣ ድምፆቹን ለመስማት፣ የእንስሳቱን ሽታ ለማሽተት፣ የዮሴፍንና የማርያምን ስሜት ለመካፈል፣ እንዲሁም በዚያች ቅጽበት በዚያ እንዳሉ ሆነው ወደ ትዕይንቱ ለመግባት መሞከርን ያካትታሉ።

በተዋበ ሁኔታ የተጻፈን ጸሎት መርጠው፣ በልብዎ ተቀብለው የራስዎ ጸሎት በማድረግም የአእምሮ ጸሎት ሊጸልዩ ይችላሉ። ለምሳሌ፣ የሎዮላው ቅዱስ ኢግናጽዮስ ራስን ለእግዚአብሔር የመስጠትን ጥልቅ ትርጉም የሚገልጽ ውብ ጸሎት ጽፏል። ጸሎቱም እንዲህ ይላል፦

ውሰድ፣ ጌታ ሆይ፣ ነጻነቴን ሁሉ ተቀበል፣
ማስታወስ ችሎታዬን፣ ማስተዋሌን፣
ፈቃዴንም በሙሉ፣
ያለኝንና የምወስደውን ሁሉ።

ሁሉንም አንተ ሰጥተኸኛል።
ጌታ ሆይ፣ ወደ አንተ እመልሰዋለሁ።

ሁሉም የአንተ ነው፤
እንደ ፈቃድህ አድርግበት።
ፍቅርህንና ጸጋህን ብቻ ስጠኝ።
ይህ ይበቃኛል።

የአእምሮ ጸሎት የሚከናወነው፣ ይህን ወይም መሰል ጸሎቶችን በዝግታና በትኩረት በመጸለይ፣ እያንዳንዱን ቃል በዝርዝር በማሰላሰል፣ ጸሎቱ የሚገልጸውን ትርጉም በልብ ለማሰብና በፈቃድ ለመቀበል በመሞከር፣ ይህንንም በታላቅ ቅንዓት በማድረግ ነው። በመጀመሪያዎቹ ሁለት ቃላት ብቻ ጀምረው፣ በአእምሮዎ ደጋግመው እንዲህ ሊሉ ይችላሉ፦ «ውሰድ፣ ጌታ ሆይ… ውሰድ፣ ጌታ ሆይ… ውሰድ፣ ጌታ ሆይ…»

የአእምሮ ጸሎት ለማሰላሰል የሚያግዙ የተለያዩ ምስሎችንም ሊጠቀም ይችላል። ለምሳሌ፣ ዓይኖችዎን ጨፍነው ክርስቶስን በሰማይ በዙፋኑ ላይ በሐሳብዎ ለመሳል፣ ወይም ጌታ «አትፍራ» ሲልዎት ለማሰላሰል ሊመርጡ ይችላሉ። በተጨማሪም፣ የክርስቶስን ስውር መገኘት እያሰላሰሉ፣ የተሰቀለውን ክርስቶስ ምስል ወይም ቅዱስ ቁርባንን በፍቅር ሊመለከቱ፣ ወይም በቅርቡ ኃጢአትዎን ሲናዘዙ ስለተቀበሉት የይቅርታ ጸጋ ሊያሰላስሉ ይችላሉ።

የአእምሮ ጸሎት ለመጸለይ ብዙ መንገዶች ቢኖሩም፣ ዋናው ነገር የማመዛዘን ችሎታዎን፣ ምናብዎን፣ እንዲያውም ፈቃድዎን በመጠቀም በተለያዩ የእምነታችን ምሥጢራት ውስጥ በሐሳብና በልብ መግባትዎ ነው። ሆን ብለው በሚያደርጓቸው ውስጣዊ ተግባራት፣ ለመረዳት፣ ለማሰላሰል፣ በፍቅር ለመመልከት፣ ራስዎን ለእግዚአብሔር ለመስጠትና እርሱን ለማምለክ ይፈልጋሉ።

ስለ ማሰላሰል በመጨረሻ ሊጠቀስ የሚገባው አንድ ነገር አለ፤ ይኸውም፣ በዋናነት በራሳችን ምርጫ የምንሳተፍበት፣ የእኛን ጥረት የሚጠይቅ «ንቁ» የጸሎት ዓይነት ቢሆንም፣ በእግዚአብሔር መነሳሳት የሚገባው ጸሎትም መሆኑ ነው። ይህ ማለት፣ በዕለት ተዕለት የአእምሮ ጸሎት ልምምድ በንቃት ሲሳተፉ፣ እግዚአብሔር ወደ ተወሰኑ ማሰላሰያዎች፣ ጸሎቶች ወይም የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ሲመራዎት ሊሰማዎት ይችላል ማለት ነው። ስለዚህ፣ ይህ የእኛን ጥረት የሚጠይቅ የማሰላሰል ዓይነትም በእግዚአብሔር መነሳሳትና መመራት እንዳለበት መረዳት ያስፈልጋል። እነዚህን የመንፈስ ቅዱስ ውስጣዊ ግፊቶች መከተል፣ ይህንን የጸሎት ዓይነት ይበልጥ ለማጥለቅ ይረዳል።

በገዛ ጥረት ልብን መሰብሰብ፦ ቅድስት ቴሬዛ፣ በገዛ ጥረት ልብን የመሰብሰብን ጸሎት ስለ ሁለተኛዎቹ መኖሪያዎች በምታስተምርበት ክፍል እንዲሁም የፍጽምና መንገድ በተሰኘው መጽሐፏ ውስጥ ታስተምራለች። ይህ የጸሎት ዓይነት አዲስ የማሰላሰል መንገድ ስለሆነ፣ እንደ አንድ የአእምሮ ጸሎት ዓይነትም ሊቆጠር ይችላል። ይሁን እንጂ፣ ይህ የማሰላሰል መንገድ ለቅድስት ቴሬዛ እጅግ አስፈላጊ ስለነበር፣ እዚህ በተለየ ሁኔታ ተጠቅሷል።

አጎቷ፣ በፍራይ ፍራንሲስኮ ዴ ኦሱና የተጻፈውን ሦስተኛው መንፈሳዊ ፊደል የተሰኘ መጽሐፍ ሲሰጣት፣ ቅድስት ቴሬዛ በዚህ የጸሎት ዓይነት መሻሻል ጀመረች። በገዛ ጥረት ልብን መሰብሰብ፣ በየውስጥ ቤተ መንግሥት ውስጥ የተሰጡትን ትምህርቶች ሲማሩ በተለይ ጠቃሚ ነው፤ ምክንያቱም የቴሬዛ ትምህርት ዋና መሠረት፣ እግዚአብሔር በነፍስ ውስጥ ይኖራል፤ ከእግዚአብሔር ጋር ወደ ኅብረት የምንገባበትም መንገድ፣ ወደ ራሳችን ነፍስ ውስጥ ገብተን፣ በተለያዩ መኖሪያዎች እያለፍን፣ ንጉሡ ወደሚኖርበት ማዕከላዊ ክፍል መድረስ ነው የሚል ስለሆነ ነው።

በገዛ ጥረት ልብን መሰብሰብ የሚጀምረው፣ ዓይኖችዎን ጨፍነው ወደ ውስጥዎ በመመልከት ነው። ስሜት ሕዋሳትዎ ለሚያመጡልዎት ነገሮች ሆን ብለው ትኩረት ባለመስጠት፣ ከውጭው ዓለም ሐሳብዎን ለማራቅ ይሞክራሉ። ይህን ሲያደርጉ፣ በነፍስዎ ቤተ መንግሥት ውስጥ የሚኖረውን ንጉሥ ይፈልጋሉ። እርሱን ይፈልጋሉ፣ ይጠሩታል፣ ከእርሱ ጋር ይነጋገራሉ፣ ችግሮችዎን ሁሉ ልብዎን ከፍተው ይነግሩታል፣ ያፈቅሩታል፣ ይመለከቱታል። ቅድስት ቴሬዛ፣ ይህን ሲያደርጉ፣ እያንዳንዱን የጸሎቱን ቃል በማስተዋል፣ የ«አባታችን ሆይ» ጸሎትን ቃላት በጣም በዝግታና በፍቅር ለእርሱ መናገር ጠቃሚ ሊሆን እንደሚችል ትናገራለች። በውስጥዎ የሚኖረው እርሱ ስለሆነ፣ ያንን ጸሎት ለእርሱ መናገር፣ በፍቅር የማምለክና በእርሱ የመታመን ተግባር ነው።

በራስ ጥረት ሐሳብን መሰብሰብ፣ ወደ ውስጥህ በምታደርገው ጉዞ ኃጢአቶችህን ማየትንም ሊያካትት ይችላል። ይህን ስታደርግ፣ በእነዚያ ኃጢአቶች ታዝናለህ፤ ሕይወትህን ለማስተካከልም በጽኑ ቆርጠህ ይህን ሐዘንህን በግል ትገልጻለህ። የዚህ ጸሎት ቁልፉ፣ በነፍስህ ማዕከል ወደሚኖረው እግዚአብሔር መጓዝ ነው። ይህን ስታደርግ፣ ድክመቶችህንና ኃጢአቶችህን ፊት ለፊት እየተጋፈጥክ፣ ራስህን በማወቅ ታድጋለህ። እግዚአብሔር በውስጥህ እንደሚኖር ይበልጥ እየተገነዘብክ ስለምትሄድ፣ የነፍስህን ውበትና ክብር በማወቅም ታድጋለህ። እግዚአብሔርን የመውደድና ፈጽሞ እርሱን ያለማስቀየም ፍላጎትህ ይጨምራል። እነዚህ ግንዛቤዎች ሁሉ፣ የሚወድህ አምላክህ ወደሚኖርበት ስፍራ ይበልጥ እየጠለቅህ እንድትገባ ይረዱሃል።

በራስ ጥረት ሐሳብን የመሰብሰብ ጸሎት፣ ቀኑን ሙሉ የምትለማመደው እስኪሆን ድረስ ልማድ ሊሆንህ ይገባል። ስለዚህ፣ ብቻህን በምትሆንባቸውና በምትጸልይባቸው ጊዜያት፣ ከእግዚአብሔር ጋር ለመሆን በጥልቅ ትኩረትና በፈቃድህ ወደ ውስጥህ በመግባት፣ የዕለት ተዕለት ተግባራትህን ስታከናውንም በዚያ ሐሳብህን የሰበሰብክበት ሁኔታ መቀጠል ይበልጥ ይቀልልሃል።

በራስ ተሳትፎ የሚደረግ ጸሎት ማጠቃለያ፦ በራስ ተሳትፎ የሚደረግ ጸሎት ከእኛ፣ ከነፃ ምርጫችንና ከዓላማችን ይጀምራል፤ ከዚያም በእግዚአብሔር ላይ ያተኩራል፣ መድረሻውም እግዚአብሔር ነው። ይህ የጸሎት ዓይነት የእግዚአብሔርን ማነሳሳት ቢፈልግም፣ የዚህ ጸሎት ዋና ነገር ወደ እግዚአብሔር ምሥጢራት ለመግባት ሆን ብሎ መምረጥ ነው። እግዚአብሔር ሁልጊዜ ይናገራል። ሁልጊዜ ይጠራናል፣ ወደ ራሱም ይስበናል። በሚናገርበት ጊዜ፣ በራሳቸው ተሳትፎ የሚጸልዩ ሰዎች፣ በእግዚአብሔር መገኘት ውስጥ ለመግባት የነፍሳቸውን አቅሞች ሁሉ ለመጠቀም በመምረጥ ምላሽ ይሰጣሉ። ይህም በቃል በሚደረግ ጸሎት፣ በማሰላሰል፣ በጥልቅ በማሰብና ሐሳባችንን በፈቃዳችን በመሰብሰብ ይፈጸማል፤ በዚህም በውስጣችን ወደሚኖረው ጌታ ጉዟችንን በፍቅር እንጀምራለን።

በመቀበል የሚደረግ ጸሎት፦  በመቀበል የሚደረግ ጸሎት፣ በራስ ተሳትፎ ከሚደረግ ጸሎት የሚለየው፣ ይህ የጸሎት ዓይነት በእግዚአብሔር ተጀምሮ በእኛ ላይ በመፈጸሙ ነው። በዋናነት እኛ ለማድረግ የምንመርጠው ነገር አይደለም። በመቀበል የሚደረግ ጸሎት፣ በተፈጥሮው፣ በራሳችን ለማድረግ ልንመርጠው የምንችለው ነገር አይደለም። ከእግዚአብሔር ከሚመጣ ቀላል ማነሳሳት በላይ ይፈልጋል። በነፍሳችን ውስጥ ዋናው ሠሪ እግዚአብሔር እንዲሆን ይፈልጋል። የእኛ ድርሻ ግን፣ እግዚአብሔር በውስጣችን ሊፈጽመው ለሚመርጠው አሠራር እየተገዛን፣ ይህን ጸሎት እንደ ተቀባዮች ብቻ መቀበል ነው።

በመቀበል የሚደረግ ጸሎት በተለምዶ «እግዚአብሔር በነፍስ ውስጥ የሚያፈሰው የተመስጦ ጸሎት» ተብሎ ይጠራል። በራስ ተሳትፎ እንደሚደረግ ጸሎት ሁሉ፣ እግዚአብሔር በነፍስ ውስጥ የሚያፈሰው የተመስጦ ጸሎትም በነፍስ ውስጥ በተለያዩ መንገዶች ይለማመዳል፤ ምክንያቱም በዚህ የጸሎት ሁኔታ እግዚአብሔር ራሱ የሚመራህ በተለያዩ መንገዶች ነው። በዚህ ጸሎት አሁን «በንቃት» የሚመራህ እግዚአብሔር መሆኑን ልብ በል። ጸሎትህን «በንቃት» የምትመራው አንተ አይደለህም።

በመቀበል የሚደረግ ጸሎት፣ ወይም እግዚአብሔር በነፍስ ውስጥ የሚያፈሰው የተመስጦ ጸሎት፣ ስፍር በሌላቸው መንገዶች ይለማመዳል። እግዚአብሔር በእያንዳንዳችን ላይ የሚሠራው፣ እርሱ በሚመርጠውና ለእያንዳንዳችን ከሁሉ በሚሻለው መንገድ ነው። ቅድስት ቴሬዛ፣ እግዚአብሔር ይህን ስለሚያደርግባቸው ልዩ ልዩ መንገዶች ስትናገር፣ በዋናነት ከራሷ ተሞክሮ የመነጩ የሚመስሉትን የሚከተሉትን የተመስጦ ጸሎት ዓይነቶች ታካፍለናለች፦ በእግዚአብሔር አሠራር ሐሳብን መሰብሰብ፣ የጸጥታ ጸሎት፣ የኅብረት ጸሎት፣ መታጨት እና መንፈሳዊ ጋብቻ። እንደገናም፣ እነዚህ መግለጫዎች ለብዙዎች የጋራ ቢሆኑም፣ በዋናነት የሚገልጹት ቅድስት ቴሬዛ ወደ ነፍሷ ማዕከላዊ ማደሪያ ይበልጥ እየቀረበችና ወደ መንፈሳዊ ጋብቻ እየገባች ስትሄድ፣ እነዚህን በመቀበል የሚደረጉ የጸሎት ዓይነቶች እንዴት እንደተለማመደቻቸው መሆኑን መረዳት ያስፈልጋል። እያንዳንዱ ሰው እነዚህን የጸሎት ዓይነቶች የሚለማመድበት መንገድ የተለየ ቢሆንም፣ መግለጫዎቹ ለሁሉም እጅግ ጠቃሚ መመሪያ ይሆናሉ።

በእግዚአብሔር አሠራር ሐሳብን መሰብሰብ፦ በእግዚአብሔር አሠራር ሐሳብን የመሰብሰብ ጸሎት፣ በራስ ጥረት ሐሳብን ከመሰብሰብ ጋር ተመሳሳይ ነው። ልዩነቱ፣ በእግዚአብሔር አሠራር ሐሳብን በመሰብሰብ ጊዜ፣ እግዚአብሔር በነፍስ ላይ በቀጥታ ይሠራል፤ በዝምታም ሐሳቧን እንድትሰበስብ ወደ ራሷ ውስጥ ይስባታል። በዚህ በነፍስ ውስጥ በሚፈስ ጸሎት ወቅት፣ የማስተዋልና የመገመት አቅሞች ሙሉ በሙሉ ያረፉ አይደሉም፤ የፈቃድ ኃይል ግን በእግዚአብሔር መማረክ ይጀምራል፣ በዙሪያ ላለው ውጫዊ ዓለምም ትኩረት አለመስጠት እየቀለለ ይሄዳል። በዚህ ጸሎት፣ የፈቃድ ኃይላችንን በጥልቅ ፍቅርና ትኩረት እየሞላ ከውስጣችን ወደሚጠራን እግዚአብሔር ይበልጥ በቀላሉ እንመለከታለን። እግዚአብሔር ይህን ጸሎት በነፍስህ ውስጥ ሲያፈስስ፣ ሳታስበው ዓይኖችህን ትጨፍናለህ፣ በውስጥህም ከእግዚአብሔር ጋር ብቻህን ወደምትሆንበት ሁኔታ ትገባለህ። አእምሮ የሚሆነውን ሊያስተውል ይችላል፤ ይሁን እንጂ ይህ ረጋ ያለ ወደ ውስጥ መመለስ እንዲቀጥል ይፈቅዳል።

የጸጥታ ጸሎት፦ ይህ ጸሎት የመንፈሳዊ መጽናናት ጸሎት ተብሎም ይጠራል። እግዚአብሔር ይህን ጸሎት በነፍስ ውስጥ ሲያፈስሰው፣ በዋነኛነት የሚነካው ፈቃድን ነው። በዚህ ጸሎት ወቅት አእምሮም ያርፋል፤ ሆኖም እየተከናወነ ስላለው ነገር ማሰብና ማሰላሰል ይችላል። በፈቃድ ውስጥ ለእግዚአብሔር ታላቅ ፍቅር ይፈጠራል፤ ፈቃድም ለመጀመሪያ ጊዜ እግዚአብሔርን በእውነት የራሱ አድርጎ ማግኘትን ስለሚለማመድ፣ በውስጡ ታላቅ መንፈሳዊ ደስታ ያገኛል። ይህ ጸሎት የዕለት ተዕለት ግዴታዎችህን ስታከናውን እንኳን ለረጅም ጊዜ ሊቀጥል ይችላል። ሆኖም በዚህ ጸሎት ወቅት፣ ፈቃድህ ያገኘውን ሀብት እጅግ ስለምትደሰትበት፣ ወደ ዝምታና ብቸኝነት ትሳባለህ። ከዚህ ጸሎት ከሚገኙት ፍሬዎች መካከል ታላቅ የመንፈስ ነጻነት፣ ቅዱስ የእግዚአብሔር ፍርሃትና እርሱን ላለማሳዘን ከፍተኛ ጥንቃቄ፣ በእግዚአብሔር ጥልቅ መታመን፣ ራስን የመግዛትና ለእግዚአብሔር ሲባል መከራን የመቀበል ፍቅር፣ ራስን በማወቅ በማደግ የሚገኝ ጥልቅ ትሕትና፣ ዓለማዊ ተድላዎችን መናቅና በሁሉም በጎ ምግባሮች ማደግ ይገኙበታል።

የአንድነት ጸሎት፦ ይህ ምሥጢራዊ የጸሎት ሁኔታ ብዙውን ጊዜ ከግማሽ ሰዓት በላይ አይቆይም። በዚህ ጸሎት ወቅት የነፍስ ችሎታዎች ሁሉ ይተኛሉ፤ ማለትም አእምሮ፣ ትውስታ፣ ምናብና ፈቃድ ሁሉ በእግዚአብሔር ሙሉ በሙሉ ስለሚዋጡ፣ ለዚህ ዓለምና በእርሱ ውስጥ ላለው ሁሉ የሞትህ ይመስላል። አታስብም፣ ምስሎችንም ማስታወስ አትችልም፤ የምትችለው በእግዚአብሔር ተውጠህ በዚያ መቆየት ብቻ ነው። ይህ ለጊዜው የምትለማመደው አንድ ዓይነት “ጣፋጭ ሞት” ነው። ነፍስ ከዚህ የችሎታዎቿ እንቅልፍ ስትነቃ፣ አሁን ስለ ተፈጸመው ነገር በመደነቅ ትቀራለህ። ነፍስ በእግዚአብሔር ግርማ ትደነቃለች፤ ለዚህም መለኮታዊ ግንኙነት ለዘላለም አመስጋኝ ሆና ትኖራለች።

እጮኝነት፦ አንዳንድ ጊዜ “ፈቃድን የሚያስማማ አንድነት” ተብሎም የሚጠራው እጮኝነት፣ ከመንፈሳዊ ጋብቻ በፊት የሚለማመዱት፣ እግዚአብሔር በነፍስ ውስጥ የሚያፈስሰውና ነፍስ ተቀባይ የምትሆንበት ጸሎት የመጨረሻ ደረጃ ነው። እጮኝነት ከእግዚአብሔር ጋር ያለ ቋሚ የአንድነት ሁኔታ አይደለም፤ ይልቁንም ከወደፊት የትዳር ጓደኛው ጋር ታጭቶ፣ ለጋብቻ በመዘጋጀት ከዚያ ሰው ጋር ብዙ ጊዜ እንደሚያሳልፍ ሰው ሁኔታ ነው። እጮኛው እግዚአብሔር ራሱ ስለሆነ፣ “እጮኝነቱ” እጅግ የጠለቀ የመጨረሻ ዝግጅት ጊዜ ይሆናል። ቴሬዛ በዚህ ከእግዚአብሔር ጋር የአንድነት ደረጃ ለመጓዝ ምሥጢራዊ ተሞክሮ አስፈላጊ እንዳልሆነ በግልጽ ብትናገርም፣ በዚህ የጸሎት ሁኔታ ውስጥ አንድ ሰው ሊኖሩት ከሚችሉት ብዙ ተሞክሮዎች አንዳንዶቹን በስፋት ታካፍላለች። ከተለያዩት ተሞክሮዎች መካከል አንድ ሰው የሚከተሉትን ሊለማመድ ይችላል፦ በመንፈሳዊ ተመስጦ ከራስ ውጭ መሆን፣ ይህም መነጠቅና ከውጫዊው ዓለም ስሜት መለየት ተብሎም ይጠራል፣ የመንፈስ በረራ፣ መንፈሳዊ ግፊቶች፣ መንፈሳዊ መቁሰል፣ የበዛ እንባ፣ ስለ ኃጢአት ጥልቅ ግንዛቤ፣ አካል ከመሬት ተነሥቶ በአየር ላይ መቆየት፣ ውስጣዊ ቃላትን መስማትና ራእዮች። በእነዚህ ተሞክሮዎች ወቅት ሁሉም የነፍስ ውስጣዊ ችሎታዎች በእግዚአብሔር የሚዋጡ ብቻ ሳይሆን፣ ውጫዊ የአካል ችሎታዎችም እንኳን ሥራቸውን ያቆማሉ። በእግዚአብሔር ነፍስ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ስለተዋጥህ፣ ከአንተ ውጭ እየተከናወነ ያለውን አታውቅም። የሚቀረው ብቸኛ ነገር ይህ ግንኙነት ቋሚ ሁኔታ እንዲሆን ነው፤ ይህም በመንፈሳዊ ጋብቻ ይፈጸማል።

መንፈሳዊ ጋብቻ፦ አንዳንድ ጊዜ የሚለውጥ አንድነት ተብሎም የሚጠራው መንፈሳዊ ጋብቻ፣ ነፍስ ከተወዳጇ ጋር ወደ ሙሽራ ክፍል ገብታ ለዘላለም ከእርሱ ጋር የምትኖርበት ሁኔታ ነው። የመስቀሉ ቅዱስ ዮሐንስ፣ ምድራዊ ጋብቻ ሊፈርስ እንደማይችል ሁሉ፣ ይህም ቋሚ ሁኔታ እንደሆነ ያምን ነበር። ቅድስት ቴሬዛም በዚህ የምትስማማ ትመስላለች፤ ሆኖም በዚህ ሁኔታ ያለችው ነፍስ ሁልጊዜ በጥንቃቄ እንድትጠብቅ ታስጠነቅቃለች። በዚህ የጸሎት ሁኔታ፣ ተወዳጁ አሁን ሙሉ በሙሉ የነፍስ ስለሆነ፣ ከእንግዲህ በመንፈሳዊ ተመስጦ ከራስ ውጭ መሆን ወይም ሌሎች ምሥጢራዊ ተሞክሮዎች አያስፈልጉም። ሁሉም የአካልና የነፍስ ችሎታዎች በእግዚአብሔር ላይ ያተኩራሉ፤ አንተም ሁልጊዜ ከእግዚአብሔር ጋር በአንድነት ትመላለሳለህ። የእግዚአብሔርን ፈቃድ ለመፈጸም፣ ለእርሱ ሲባል መከራን ለመቀበል፣ ነፍሳትን ለማዳን፣ እንዲሁም ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ኃይል ሌሎችን ይቅር ለማለትና ለመውደድ አዲስ ቅንዓት ይኖርሃል። ራስህን ሙሉ በሙሉ ትረሳለህ፤ የምታስበውም ስለ እግዚአብሔር ብቻ ይሆናል። ይህ የጸሎት ሁኔታ ወደ “ሁለተኛ ሰማይ” እንደ መግባት ነው፤ ከእርሱ የሚበልጠውም እግዚአብሔርን ፊት ለፊት በማየት የሚገኘው ፍጹም ብፅዕና ብቻ ነው።

የ“ተቀባይ” ጸሎት ማጠቃለያ፦ ነፍስ ተቀባይ የምትሆንበት ጸሎት ከእግዚአብሔር ይመነጫል፤ በእኛም ውስጥ ይፈጸማል። ይህ እግዚአብሔር በነፍስ ላይ የሚያደርገው ሥራ ነው፤ እኛ በፈቃዳችን የምንሳተፍ ብቻ ነን። እግዚአብሔር በውስጣችን የሚያፈስሰውን ይህን የተመስጦ ጸሎት በግድ ማስከሰት አይቻልም። በግድ ለማስከሰት ከሞከርህ፣ በመጨረሻ የምትደርሰው ራስህን ወደ ማታለል ብቻ ነው፤ የምትለማመደውም ራስህ የፈጠርከውን ባዶነት የሐሰት ተሞክሮ ይሆናል። ነፍስ ተቀባይ የምትሆንባቸው፣ በእግዚአብሔር የሚፈስሱ የጸሎት ዓይነቶች ሁሉ በውስጣችን የሚከናወኑት በእግዚአብሔር ትእዛዝ ብቻ ነው። ይህ በእግዚአብሔር የሚፈስስ ጸሎት ቀስ ብሎ ይጀምራል፤ እያንዳንዱን የአካልና የነፍስ ችሎታ ጸጥ በማድረግ ነፍስን መለወጡን ይቀጥላል፤ ከዚያም ነፍስ በአካልና በመንፈስ ተለውጣ፣ በቋሚ መንፈሳዊ ጋብቻ ሁኔታ ከተወዳጇ ጋር ሙሉ በሙሉ ተባብራ እንድትወጣ ያደርጋል። ሁላችንም በዚህ ሕይወት የተጠራነው ወደዚህ አንድነት ነው። እኛ ራሳችንን ለመቀበል ስናዘጋጅ፣ እግዚአብሔር ይህን ሊሰጠን ቢመርጥ፣ ሁላችንም ልንጠባበቀውና ራሳችንን አሳልፈን ልንሰጥለት የሚገባ ነገር ነው።

የመግቢያው መደምደሚያ ሐሳቦች

ይህን መጽሐፍ የሚያነቡ ሰዎች በመንፈሳዊ ሕይወት ለማደግ ከፍተኛ ፍላጎት ያላቸው መሆናቸው የሚጠበቅ ነው። በእርግጥም ይህ መልካም ምኞት ነው። እነዚህን ገጾች ስታነቡና ቅድስት ቴሬዛ ያስተማረቻቸውን ትምህርቶች ስትማሩ፣ ከሁሉ በላይ ማስታወስ ያለባችሁ ነገር የዚህ መንፈሳዊ ጉዞ ብቸኛ ዓላማ ክርስቶስን በማንነታችሁ ሁሉ ፈጽሞ መምሰል መሆኑን ነው። ቅድስት ቴሬዛ የገለጸቻቸውን ብዙ ምሥጢራዊ ልምዶች ስታነቡ፣ እናንተም እነዚህን ልምዶች ለራሳችሁ እንድትመኙ የሚገፋፋ ፈተና ሊያጋጥማችሁ ይችላል። እንዲያውም እነዚህን ልምዶች አግኝታችኋል ወይም እያገኛችሁ ነው ብላችሁ በስህተት ልታስቡ ትችላላችሁ። ይህ ትልቅ ስህተት ሊሆን ይችላል። ቴሬዛ እህቶቿን ምሥጢራዊ ልምዶችን ጨርሶ እንዳይፈልጉ ደጋግማ ታስጠነቅቃቸዋለች። ይልቁንም እግዚአብሔርን፣ እርሱን ብቻ መፈለግ አለባቸው። ቅድስና በምሥጢራዊ ልምዶች ሳይሆን፣ ከእግዚአብሔር ፈቃድ ጋር በመስማማት ይገኛል። አንዳንድ ሰዎች የጸሎት ሕይወታቸው እየጠለቀ ሲሄድ በሚያገኟቸው ምሥጢራዊ ልምዶች ከልክ በላይ የሚማረኩ ሰዎች፣ ከራሳቸው ሐሳብ ወይም እንዲያውም ከክፉው ለሚመጡ ሐሰተኛና ራሳቸው ለሚፈጥሯቸው ልምዶች ብዙውን ጊዜ ተጋላጭ ይሆናሉ። ስለዚህ፣ ቴሬዛ በትምህርቶቿ ሁሉ ምሥጢራዊ ልምዶችን ስለመመኘት ስታስጠነቅቅ፣ ምክሯን በጥንቃቄ ተቀበሉ።

ትምህርቶቿን ስታነቡ ማስታወስ ያለባችሁ ሁለተኛው አስፈላጊ መሠረታዊ ነጥብ፣ ወደ ሰባተኛው መኖሪያ መድረስ እጅግ ረጅም ጊዜ የሚወስድ ሂደት መሆኑ ነው። ቴሬዛ ራሷም ይህን የመጨረሻ ስጦታ፣ ማለትም መንፈሳዊ ጋብቻን፣ ያገኘችው ለብዙ አሥርተ ዓመታት በትጋት ከጸለየች በኋላ፣ በሕይወቷ እጅግ ዘግይቶ ነበር። ስለዚህ፣ ይህን መጽሐፍ ከሚያነቡት ሰዎች አብዛኞቹ ከሁሉ የበለጠ ጥቅም የሚያገኙት ከመጀመሪያዎቹ ሦስት ምዕራፎች ነው። ይህን መጽሐፍ ለመንፈሳዊ ዕድገት እየተጠቀማችሁበት ከሆነ፣ እነዚያን የመጀመሪያዎቹን ሦስት ምዕራፎች ትምህርቶች እስከሚያስፈልጋችሁ ጊዜ ድረስ ማንበባችሁን ለመቀጠል አትፍሩ። ሆኖም፣ በእግዚአብሔር ጸጋ የሚሰጠውንና ሰው በተቀባይነት የሚካፈልበትን የጥልቅ ተመስጦ ጸሎት የሚመስል ነገር ማግኘት ከጀመራችሁ፣ የአራተኛውንና የሚከተሉትን ምዕራፎች ትምህርቶች እንደ መመሪያ ተጠቀሙባቸው። እንዲሁም በእነዚያ የኋለኞቹ መኖሪያዎች ውስጥ፣ መልካም፣ ቅዱስና አስተዋይ መንፈሳዊ መሪ በተለየ ሁኔታ ጠቃሚ እንደሆነ አስታውሱ። ለአብዛኞቹ ሰዎች፣ የአራተኛውንና ከዚያ በላይ ያሉትን መኖሪያዎች ትምህርቶች ማንበብና ማሰላሰል፣ በዋነኝነት እነዚያ ጸጋዎች አንድ ቀን የራሳቸው እንደሚሆኑ መነሳሳትን፣ ማበረታቻንና ተስፋን የሚሰጥ ይሆናል።

የኢየሱስ ቅድስት ቴሬዛ ሆይ፣ አንቺ የቤተ ክርስቲያን ልጅ፣ ትሑት የእግዚአብሔር አገልጋይ፣ ተሐድሶ አምጪ፣ የምሥጢራዊ ሕይወት ባለጸጋና ለሁሉም ታላቅ ብርሃን ሰጪ ነበርሽ። ያስተማርሻቸውን ትምህርቶች በጸሎት ሳሰላስል፣ እባክሽ ጸልዪልኝ። በምልጃሽ፣ ታላቁ ንጉሥ ወደሚኖርበት ወደ ነፍሴ ማዕከል እየጠለቅሁ በመጓዝ፣ በውስጤ የሚኖረውን እግዚአብሔር መገኘት ልገንዘብ። የኢየሱስ ቅድስት ቴሬዛ ሆይ፣ ጸልዪልን። ኢየሱስ ሆይ፣ በአንተ እታመናለሁ።

ማውጫ