아빌라의 성녀 데레사는 예수의 성녀 데레사라는 이름으로도 알려져 있으며, 1515년 3월 28일 스페인 아빌라에서 신앙심 깊은 가톨릭 신자 부모에게서 태어났습니다. 태어날 때의 이름은 데레사 산체스 데 세페다 이 아우마다였습니다. 데레사는 1515년 4월 4일 성 요한 세례자 본당 성당에서 세례를 받았습니다. 아버지 산체스 데 세페다는 그전에 한 차례 결혼한 적이 있었습니다. 그는 첫 아내 카탈리나 델 페소 이 에나오와의 사이에 딸 하나와 아들 둘, 모두 세 자녀를 두었습니다. 카탈리나가 세상을 떠난 뒤, 산체스는 베아트리스 다빌라 이 아우마다와 재혼하여 아들 일곱과 딸 둘, 모두 아홉 자녀를 두었습니다. 데레사는 아버지의 두 번째 혼인에서 태어난 셋째 아이였습니다. 아버지의 첫 번째 혼인에서 태어난 세 남매를 포함하여, 데레사에게는 모두 열한 명의 형제자매가 있었습니다.
데레사의 부모는 데레사와 그 형제자매들을 신앙 안에서 잘 길렀고, 성인들의 삶을 가르쳐 주었으며, 마음속에 성모님을 향한 신심을 키워 주었습니다. 이처럼 선하고 거룩한 가정교육 덕분에 데레사는 여섯이나 일곱 살 무렵부터 자신의 신앙생활을 진지하게 생각하기 시작했고, 성인이 되고 싶어 했으며 순교자가 되기를 바라기까지 했습니다. 데레사는 네 살 위인 오빠 로드리고와 특히 가까웠는데, 오빠도 무척 신심이 깊었습니다. 두 사람은 성인전을 자주 함께 읽곤 했습니다. 1522년, 로드리고가 열한 살이고 데레사가 일곱 살이었을 때 두 사람은 모두 순교하기를 바랐습니다. 어느 날 두 사람은 그 뜻을 이루고자 무슬림 지역으로 가기로 했습니다. 그러나 도시를 벗어나려 성문 밖의 다리를 건너던 중 삼촌을 만났고, 삼촌은 두 사람을 부모에게 데려다주었습니다. 여전히 성덕을 갈망하던 데레사와 오빠는 나중에 은수자로 살기로 했습니다. 두 사람은 집 근처에 돌을 쌓아 거처로 삼을 은수처를 지으려 했습니다. 그러나 시멘트를 쓰지 않았기에 돌벽이 무너져 은수처를 완성할 수 없었습니다.
1528년, 데레사가 겨우 열두 살이었을 때 어머니가 세상을 떠났고, 데레사는 큰 슬픔에 잠겼습니다. 어머니는 데레사에게 큰 영향을 주었으며, 데레사도 어머니를 무척 사랑했습니다. 어머니가 세상을 떠나자 데레사는 이제 지상의 어머니가 곁에 계시지 않으므로 하늘의 어머니이신 성모님께 더욱 깊은 신심을 바치기로 했습니다.
데레사의 어머니는 기사도와 기사, 의복과 정원에 관한 책을 좋아했습니다. 데레사도 그런 책들을 즐겨 읽게 되었는데, 특히 어머니가 세상을 떠난 뒤에 더욱 그러했습니다. 데레사는 이 책들이 어머니의 덕에는 아무런 영향도 미치지 않았다고 여겼지만, 자신은 어리고 인격이 형성되는 시기에 있었기에 그 책들로 얼마나 큰 해를 입었는지 훗날 한탄했습니다. 아버지는 데레사가 그런 책을 읽는 것을 결코 원하지 않았으므로, 데레사는 종종 몰래 읽곤 했습니다. 덕을 실천하며 선하게 살아가기는 했지만, 데레사는 그런 독서가 자신에게 미치는 나쁜 영향을 점점 더 깨닫게 되었습니다.
어머니가 세상을 떠난 뒤 처음 3년 동안은 언니가 집에서 데레사를 돌보았습니다. 그동안 데레사는 독서에 점점 더 흥미를 느끼는 한편, 사촌 한 명과도 매우 가까워졌습니다. 그 사촌은 무척 세속적이었고 덕과는 거리가 먼 이야기를 즐겨 했습니다. 어머니는 살아 계실 때 그 사촌이 곁에 있으면 데레사를 주의 깊게 살피곤 했지만, 어머니가 세상을 떠난 뒤에는 그 사촌의 영향력이 더 커졌습니다. 한때 몇 달 동안 데레사와 사촌은 많은 시간을 함께 보내며 남의 이야기를 하고 여러 세속적인 일에 관해 이야기를 나누었습니다. 데레사는 자신의 덕을 굳건히 지키려고 애썼지만, 사촌의 영향은 서서히 데레사에게 큰 해를 끼쳤습니다. 1531년 데레사는 오빠와 아버지에게 이러한 어려움을 털어놓았고, 두 사람은 데레사가 수녀들의 좋은 영향을 받을 수 있도록 가까운 은총의 성모 수녀원 기숙학교로 보냈습니다. 같은 시기에 데레사를 돌보던 언니도 결혼하여 집을 떠났습니다.
데레사는 열여섯 살에 기숙학교에 들어갔습니다. 수도원에서 보낸 첫 여드레는 무척 힘들었습니다. 기사도와 연애, 화려한 옷에 관한 세속적인 생각에서 벗어나 서서히 마음을 다시 하느님께 돌려야 했기 때문입니다. 데레사는 지난 3년 동안 자신이 얼마나 세속적으로 변했는지 수녀들이 알게 될까 봐 몹시 두려워했고, 그 때문에 마음이 무척 괴로웠습니다. 그러나 첫 여드레가 지나자 다시 덕을 추구하기 시작했고, 마음의 평화를 되찾았으며, 다시금 성인이 되고 싶은 열망을 품기 시작했습니다. 수녀들은 데레사에게 큰 축복이었고, 데레사는 그들이 주는 거룩한 영향에 깊이 감사했습니다. 특히 한 수녀와 가까워져 거룩한 일들에 관해 오랫동안 대화를 나누곤 했습니다. 이러한 대화로 데레사는 하느님과 거룩한 삶을 더욱 깊이 갈망하게 되었습니다. 수녀가 되는 것을 생각하기 시작했지만, 두려움 때문에 그 열망을 억누르려 했습니다. 마음속에는 갈등이 있었습니다. 수도 생활을 진지하게 생각했을 때, 데레사는 그것이 자신의 성소라면 친한 친구 한 명이 들어간 다른 수녀원을 알아보기로 했습니다.
1532년, 수도원에서 일 년 반을 지낸 데레사는 중병으로 수도원을 떠났습니다. 그러나 이제는 신앙생활에 굳건히 뿌리내릴 준비가 더 잘되어 있었고, 좋은 벗 관계가 얼마나 중요한지 이해했으며, 세속적인 벗 관계가 얼마나 위험한지도 깨달았습니다. 수도원을 떠난 뒤에는 언니의 집으로 가서 보살핌을 받았습니다. 삼촌의 집에서도 얼마간 지냈습니다. 언니와 삼촌은 모두 데레사에게 큰 영향을 주었고, 데레사는 계속해서 덕을 쌓으며 하느님의 뜻을 받아들이려는 열망을 키워 갔습니다.
집으로 돌아온 뒤, 데레사는 수녀가 되는 문제를 놓고 석 달가량 갈등했습니다. 그것이 자신이 걸어갈 가장 안전한 길임을 알았지만 결정을 내리기가 두려웠고, 악마는 데레사가 결코 좋은 수녀가 될 수 없다고 믿게 하려고 온갖 수단을 다 썼습니다. 이러한 내적 싸움을 견뎌 낸 끝에 데레사는 수녀가 되겠다고 굳게 결심했습니다. 그러나 이 뜻을 아버지에게 말씀드리자 아버지는 강하게 반대했습니다. 아버지는 가장 사랑하는 딸이 자신의 곁을 떠나도록 허락할 생각이 없었습니다.
스무 살 때, 데레사는 아버지의 반대에도 불구하고 남자 형제 로드리고와 함께 수도 생활에 들어가기로 결심했습니다. 두 사람은 다른 아무도 모르게 이른 아침에 집을 나섰습니다. 데레사는 1535년 11월 2일 아빌라의 강생 가르멜 수도원에 입회했습니다. 데레사는 이 결정이 자신에게 무척 고통스러웠다고 회고합니다. 아버지와 가족을 뒤로하고 떠나는 데서 오는 감정과 싸워야 했지만, 그것이 하느님께서 원하시는 일임을 알고 있었습니다. 수도원에 들어간 뒤에는 고통스럽더라도 그 결정을 끝까지 지키는 것이 바로 하느님께서 원하시는 일임을 깨달았고, 그 결심은 마음에 평화를 가져다주었습니다.
일 년 뒤 첫 서원을 한 데레사 수녀는 병이 깊어져 몇 년 동안 앓았습니다. 결국 근육 질환까지 생겨 몸 일부가 마비되고 극심한 고통을 겪었습니다. 한때는 나흘 동안 혼수상태에 빠져 사람들이 죽은 줄로 알기도 했습니다. 병을 앓는 동안 언니의 집에서 요양했으며, 삼촌의 집에도 들렀습니다. 삼촌은 ‘거둠 기도’라는 특별한 기도 방법을 다룬 책 한 권을 주었는데, 이 책은 데레사에게 가장 소중한 보물 가운데 하나가 되었습니다. 강생 수도원으로 돌아온 뒤, 데레사는 그 책을 탐독하며 자기 영혼 안에서 하느님의 현존을 찾는 방법인 거둠 기도를 실천하기 시작했습니다. 데레사 수녀의 기도는 깊어졌고, 신비가들이 ‘고요의 기도’라고 부르는 것을, 때로는 ‘일치의 기도’까지도 체험했습니다. 끊임없는 육체적 고통은 기도의 토대가 되었고, 고독과 고통 속에서 보낸 그 여러 달 동안 날마다 바친 기도는 풍성한 열매를 맺었습니다. 1542년, 데레사는 기적적으로 마비에서 회복되었으며, 자신의 회복을 성 요셉의 전구 덕분으로 여겼습니다. 데레사 수녀가 회복된 뒤에는 아버지가 병이 들었습니다. 데레사는 아버지가 세상을 떠날 때까지 돌보았고, 그 뒤 1543년에 수도원으로 돌아왔습니다. 당시 데레사는 스무 살 후반이었습니다.
그 뒤 십 년 동안 데레사 수녀는 수도 생활을 하면서 매우 평범한 삶을 살았고, 기도에서도 별로 진보하지 못했습니다. 데레사는 기도하는 시간보다 마을 사람들과 세상일에 관해 이야기하는 시간이 더 많았다고 고백합니다. 그러나 서른 살 후반에 이르러, 데레사 수녀는 ‘두 번째 회개’라고 부를 만한 체험을 했습니다. 1554년, 십자가에 못 박히신 그리스도상 앞을 지나다가 갑자기 그 모습에 압도되었습니다. 은총에 깊이 감동하여 눈물의 은사를 받았습니다. 얼마 지나지 않아 데레사는 성 아우구스티노의 고백록을 읽었습니다. 이 책은 데레사에게 깊은 영향을 주었습니다. 이 위대한 성인 역시 죄인이었다는 사실을 깨달았기 때문입니다. 데레사는 자신도 죄인이기에 성덕에 이를 수 있다는 확신을 얻었습니다. 특히 다음 구절에 깊이 감동했으며, 이 구절은 데레사의 가르침 상당 부분을 떠받치는 토대가 되었습니다.
늦게야 당신을 사랑하였습니다. 언제나 오래되시고 언제나 새로우신 아름다움이시여, 늦게야 당신을 사랑하였습니다! 당신께서는 제 안에 계셨지만 저는 밖에 있었고, 그곳에서 당신을 찾았습니다. 아름답지 못한 저는 당신께서 창조하신 아름다운 것들 속으로 뛰어들었습니다. 당신께서는 저와 함께 계셨지만 저는 당신과 함께 있지 않았습니다. 피조물들이 저를 당신에게서 멀어지게 하였습니다. 그러나 그것들도 당신 안에 있지 않았다면 아예 존재하지 못했을 것입니다. 당신께서는 부르시고 외치시어 듣지 못하는 제 귀를 뚫어 주셨습니다. 당신께서는 번쩍이며 빛나시어 보지 못하는 제 눈의 어둠을 걷어 주셨습니다. 당신께서 제게 향기를 불어넣어 주셨기에 저는 숨을 들이쉬었고, 이제 당신을 애타게 그리워합니다. 당신을 맛보았기에 이제 더욱 굶주리고 목말라합니다. 당신께서 저를 어루만지셨기에 저는 당신의 평화를 향한 열망으로 타올랐습니다(고백록: 제10권: 27).
아우구스티노는 하느님께서 데레사 안에 계시며, 데레사가 자신의 내면에 계신 그분께로 향하는 신비의 여정을 피하고 있음을 깨닫도록 도와주었습니다. 그 뒤 몇 년 동안 데레사 수녀의 삶은 극적으로 변하기 시작했습니다. 기도는 깊어졌고, 수많은 탈혼과 환시를 체험했습니다.
데레사 수녀의 깊은 기도 생활은 다른 이들에게도 알려졌습니다. 수녀들은 때때로 데레사가 오랜 시간 탈혼 상태에 잠겨 있는 모습을 보곤 했습니다. 심지어 경당에서 몸이 바닥 위로 떠오르는 모습까지 목격했습니다. 일부 수녀들은 데레사의 탈혼과 환시, 그 밖의 신비 체험을 악마의 소행으로 여겼습니다. 마을 사람들에게도 이 많은 신비 체험이 알려지자, 데레사는 점점 더 입방아와 조롱의 대상이 되었습니다. 수녀들과 마을 사람들이 의심했을 뿐 아니라, 데레사 수녀 자신도 스스로를 의심했습니다. 이러한 신비 체험의 배후에 악마가 있을까 걱정하여, 이름난 사제 여러 명을 찾아가 영적 지도를 청했습니다. 당시 가장 존경받던 영적 지도자 몇몇이 데레사의 영혼 상태를 철저히 살펴본 끝에, 데레사 수녀의 체험은 모두 하느님에게서 온 것이라는 판단이 내려졌습니다. 이는 데레사에게 큰 평화를 주었고, 마침내 다른 많은 수녀들도 자신들이 성녀와 함께 살고 있다는 확신을 갖게 되었습니다.
개혁가 예수의 데레사 수녀
예수의 데레사 수녀는 두 번째 회개를 더욱 깊이 체험하면서, 자신이 속한 수도원뿐 아니라 스페인 전역의 다른 많은 가르멜 수녀원에도 만연한 미지근함을 점점 더 뚜렷이 깨닫게 되었습니다. 깊은 기도와 극기, 내적 침잠이 있어야 할 자리에서 세속적인 태도와 안락함, 기도의 부족을 보았습니다. 수도원이 마을에서 중요한 위치를 차지하고 있었기에 많은 주민이 수도원을 자주 드나들었고, 많은 수녀도 마을에서 사람들과 어울리는 데 지나치게 많은 시간을 보냈습니다. 데레사 수녀는 자신의 수도원에서 통용되던 규율로는 수녀들이 부르심을 받은 하느님과의 일치 생활에 결코 깊이 들어갈 수 없다는 것을 알았습니다. 이에 하느님께서는 데레사 수녀를 가르멜 수도회의 개혁으로 이끌기 시작하셨습니다.
1562년, 데레사 수녀는 아빌라에 성 요셉 수녀원을 설립했습니다. 주교의 인가에 이어 교황의 인가를 받은 뒤, 1563년에 새 수녀원으로 옮겨 원장직을 맡았으며 데레사 원장 수녀로 불리게 되었습니다. 그 뒤 5년 동안 대부분의 시간을 기도와 집필에 바쳤습니다. 개혁된 가르멜 수녀원을 위한 새 회헌을 작성했을 뿐 아니라, 『완덕의 길』도 집필하여 수녀들이 나아가야 할 성덕의 여정에 관해 명확한 가르침을 주었습니다. 데레사 원장 수녀는 회헌을 통해 엄격한 보속과 기도, 고독, 철저한 청빈, 세상과의 분리 같은 실천으로 수도회가 돌아가게 했습니다. 수녀들이 실천한 보속 가운데에는 신발을 신지 않는 것도 있었는데, 이 때문에 이들은 ‘신발을 신지 않은’이라는 뜻의 ‘맨발의’ 가르멜회라고 불리게 되었습니다.
1567년, 데레사 원장 수녀는 가르멜 수도회 총장 루베오 데 라벤나에게서 자신과 수녀들이 성 요셉 수녀원에서 채택한 규칙에 따라 더 많은 수녀원을 설립해도 좋다는 허가를 받았습니다. 그리하여 그 뒤 여러 해에 걸쳐 메디나 델 캄포, 말라곤, 바야돌리드, 톨레도, 파스트라나, 살라망카, 알바 데 토르메스 등 스페인 전역에 수녀원을 설립했습니다. 이를 위해 많은 여행을 해야 했습니다. 1571–1575년에는 세고비아, 베아스 데 세구라, 세비야, 카라바카 데 라 크루스에도 수녀원을 설립했습니다. 데레사 원장 수녀가 설립한 수녀원은 모두 열일곱 곳이었습니다.
데레사 원장 수녀는 남자 수도원 두 곳을 설립할 허가도 받았습니다. 새로운 영적 지도자인 십자가의 성 요한의 도움으로, 1568년 두루엘로에 맨발의 가르멜회 남자 수도원을 세웠고 1569년에는 파스트라나에도 하나를 세웠습니다.
그러나 데레사 원장 수녀의 활동을 모두가 환영한 것은 아니었습니다. 1576년, 개혁에 동참하지 않은 가르멜회 회원들은 총회를 열고 데레사 원장 수녀가 모든 개혁을 중단하고 ‘은퇴’해야 한다고 의결했습니다. 데레사 원장 수녀는 톨레도에 있는 자신의 수녀원으로 돌아가 스페인 국왕 펠리페 2세가 직접 개입할 때까지 그곳에 머물렀습니다.
데레사 원장 수녀가 많은 허가를 받았음에도 가르멜회 안의 긴장은 여전히 높았습니다. 개혁에 동참하지 않은 가르멜회는 계속해서 데레사의 개혁에 반대했습니다. 그러다가 1578년 교황이 두 집단을 별개의 관구로 나누도록 명하여 양측의 권한 다툼을 해소했습니다. 데레사 원장 수녀가 선종한 지 12년이 지난 1594년, 두 관구는 서로 독립된 수도회로 선포되었고 긴장은 마침내 종식되었습니다.
1582년 9월 19일, 예수의 데레사 원장 수녀는 자신이 1571년에 설립한 스페인 알바 데 토르메스의 주님 탄생 예고 수녀원으로 마지막 여행을 떠났습니다. 도착한 지 얼마 지나지 않아 중병에 걸렸습니다. 도착한 지 보름 뒤인 1582년 10월 4일에 선종하였고, 바로 그곳에 안장되었습니다.
선종한 지 아홉 달 뒤, 데레사 원장 수녀의 유해를 발굴했을 때 시신이 부패하지 않은 채로 발견되었습니다. 1585년에 다시 발굴했을 때에도 시신은 여전히 부패하지 않은 상태였습니다. 이후 유해는 아빌라로 옮겨져 안장되었습니다. 그러나 그곳에 모신 지 1년도 되지 않아, 식스토 5세 교황은 알바 데 토르메스 공작의 요청에 따라 유해를 선종한 곳으로 돌려보내도록 명했습니다. 성녀 데레사의 유해는 오늘날에도 그 수녀원에 모셔져 있습니다.
데레사 원장 수녀가 선종한 뒤에도 새로 설립한 수녀원들은 계속 번성했고, 저술도 널리 알려졌습니다. 1614년 4월 24일, 바오로 5세 교황은 데레사를 ‘복자’로 선포했습니다. 1617년에는 스페인 의회가 데레사를 스페인의 수호성녀로 지정했습니다. 그레고리오 15세 교황은 1622년에 데레사를 시성했으며, 1970년에는 바오로 6세 교황이 데레사를 최초의 여성 교회 학자로 선포했습니다.
성녀의 저술
데레사 수녀는 책을 많이 읽었을 뿐 아니라 글도 많이 썼습니다. 주요 저서 네 권과 여러 소품, 적어도 서른한 편의 시, 그리고 현재까지 남아 있는 최소 458통의 편지를 썼습니다. 성녀의 저술을 간략히 소개하면 다음과 같습니다.
주요 저서:
『자서전』—예수의 성녀 데레사의 자서전입니다. 1565년에 완성했습니다.
『완덕의 길』—개혁을 시작한 뒤 수녀들에게 기도와 관상에 관해 가르치고자 쓴 책입니다. 1566년에 완성했습니다.
『창립사』—새 수녀원들을 설립한 활동과 가르멜 수도회 개혁에 관한 상세한 기록입니다. 1573년에 집필을 시작하여 1582년에 완성했습니다.
『영혼의 성』—대죄에서 영적 혼인의 ‘두 번째 천국’에 이르는 여정 전체를 묘사하고자 생애 말년에 쓴 책입니다. 1577년에 집필하고 1580년에 수정했습니다.
소품:
『영적 보고』—1565년부터 선종할 때까지 쓴 짧은 글들을 모은 책입니다.
『아가 묵상』—1566년경
『회헌』—1567년에 인가받았습니다. 개혁된 수녀원들의 일상생활을 위한 규칙입니다.
『영혼의 탄식』—1569년에 집필했습니다.
『영적 도전에 대한 응답』—1572년에 집필했습니다.
『수도원 순시에 관하여』—1576년에 집필했습니다.
『풍자적 비평』—1576년에 집필했습니다.
『시』—평생에 걸쳐 여러 시기에 썼습니다. 서른한 편이 전해지며, 실제로는 훨씬 더 많이 썼을 것으로 보입니다.
『서간』—1546년부터 1577년 사이에 썼습니다. 적어도 468통이 전해집니다. 전해지지 않는 편지는 수천 통에 이를 것으로 여겨집니다.
『영혼의 성』의 기도
이 책 하느님을 향한 내적 여정: 아빌라의 성녀 데레사의 가르침에 따른 묵상은 많은 이가 성녀 데레사의 가장 위대한 저술로 여기는 영혼의 성을 차례로 이어지는 가르침과 묵상, 기도로 나누어 풀어내고자 합니다. 각 과는 성녀 데레사의 저술에서 길어 올린 것으로, 개별 가르침을 간결하게 설명할 뿐 아니라 독자 여러분이 그 내용을 자신의 삶에 적용하도록 돕고자 합니다.
영혼의 성의 가르침을 배우기 시작하기에 앞서 더욱 잘 준비하려면, 성녀 데레사뿐 아니라 교회의 폭넓은 전통 안에서 가르쳐 온 기도의 여러 단계와 유형을 먼저 간략하게 살펴보는 것이 도움이 될 것입니다.
기도 실천에 관한 성녀 데레사와 다른 성인들의 가르침은 크게 두 범주로 나누어 볼 수 있으며, 각 범주 안에는 여러 하위 범주가 있습니다. 명확한 설명을 위해 여기서는 두 가지 큰 범주를 다음과 같이 부르겠습니다. 1) 능동적 기도, 2) 수동적 기도.
능동적 기도: 능동적 기도는 일반적으로 시작을 우리 자신의 노력에 두고 마침을 하느님께 두는 모든 기도로 정의됩니다. 능동적 기도에서는 기도하는 이가 주된 행위자로서, 기도 안에서 하느님을 사랑하기 위해 자신의 인간적 노력을 기울이기로 선택합니다. 이는 지성과 의지, 정념과 감정, 나아가 몸까지도 하느님을 흠숭하는 데 참여시킴으로써 이루어집니다. 기도를 시작하는 모든 이가 바치는 기도이지만, 이러한 형태의 기도는 누구에게나 정도의 차이는 있을지라도 날마다 하느님을 흠숭하는 삶의 일부로 언제나 남아 있어야 합니다. 그러나 기도 생활에서 성장하고 자기 영혼의 성 안으로 더 깊이 들어갈수록, 능동적 기도는 수동적 기도에 자리를 내어 주면서 점차 중심에서 물러나게 됩니다.
성인들이 가르치고 교회 전통 안에서 전해 내려오는 능동적 기도의 방법은 많지만, 간결하고 명확하게 설명하기 위해 여기서는 소리 기도, 마음 기도, 능동적 수렴 기도라는 형태들을 좀 더 자세히 살펴보겠습니다.
소리 기도: 성녀 데레사에 따르면, 소리 기도는 묵상이 따르지 않으면 참된 기도가 아닙니다. 이는 소리 내어 바치는 기도를 진정으로 이해하고, 진심을 담으며, 영혼의 모든 능력을 다해 그 기도에 참여하지 않는다면, 기도문을 소리 내어 말하는 것만으로는 기도가 되지 않는다는 뜻입니다. 곧 소리 내어 바치는 기도를 정신으로 이해하고, 의지로 선택하며, 정념과 감정으로 표현해야 합니다. 소리 기도에서는 기도문을 소리 내어 말함으로써 몸도 함께 참여합니다.
소리 기도의 한 형태는 성음악에서 찾아볼 수 있습니다. 거룩한 말에 곡을 붙이면 영혼은 그 말을 더 쉽게 이해하고, 열정으로 표현하며, 의지로 선택할 수 있습니다. 가톨릭 전통 안의 훌륭한 찬미가 가운데 많은 곡이 이러한 형태의 기도에 알맞습니다. 예를 들어 미사에서 바치는 대영광송을 생각해 보십시오. 이 아름다운 기도는 음악과 함께할 때, 영혼의 모든 능력을 다하여 천사들과 성인들과 함께 의식적으로 또 자발적으로 하느님께 영광을 드리도록 도와줍니다. 물론 미사 중에 이 기도를 노래하면서도 마음을 기울이지 않고 산만한 상태에 머물 수 있습니다. 그럴 때는 참된 기도가 되지 않습니다. 그러나 이 기도를 바치거나 노래하면서 영혼의 모든 능력을 다해 진정으로 참여한다면, 소리 기도가 본래 지향하는 대로 기도하는 것입니다. 전례는 우리가 참여하는 그리스도의 행위이기도 하지만, 그 안에는 소리 기도가 포함되어 있습니다. 덧붙이자면, 하느님께서 그러한 방식으로 전례 안에 이끌어 주실 때에는 매우 수동적이고 관상적인 방식으로 전례를 기도로 바칠 수도 있습니다.
오늘날 현대 그리스도교 음악의 여러 새로운 형태는 하느님을 흠숭하는 데 초점을 맞추고 있습니다. 이러한 노래 가운데 많은 곡이 소리 기도에 도움이 될 수 있습니다. 현대의 전자 기기 덕분에 운전할 때나 집 또는 성당에 앉아 있을 때, 혹은 다른 이들과 함께하는 기도 모임 같은 다른 자리에서도 이러한 노래를 들을 수 있습니다.
소리 기도는 정신과 의지, 감정과 정념뿐 아니라, 기도를 소리 내어 바침으로써 몸도 함께 참여하게 하는 기도입니다. 노래든 다른 기도문이든, 서서 바칠 수도 있고 무릎을 꿇고 바칠 수도 있습니다. 다른 이들과 함께 묵주 기도를 바치거나, 미사에 참여하거나, 성무일도를 함께 바칠 수도 있습니다. 또는 집이나 다른 조용한 곳에서 홀로 서서 노래하거나 하느님께 말씀드릴 수도 있습니다.
소리 기도는 하느님과 함께하는 기도 시간을 시작하는 데 언제나 좋은 방법입니다. 기도를 시작할 때 찬미가를 낭송하거나, 요한 묵시록에 기록된 하늘의 천사들의 노래를 다음과 같이 소리 내어 바치는 것도 도움이 될 수 있습니다. “전에도 계셨고 지금도 계시며 또 앞으로 오실 전능하신 주 하느님, 거룩하시다, 거룩하시다, 거룩하시다!… 주님, 저희의 하느님! 주님은 영광과 영예와 권능을 받기에 합당한 분이십니다. 주님께서는 만물을 창조하셨고 주님의 뜻에 따라 만물이 생겨나고 창조되었습니다”(요한 묵시록 4:8–11).
요컨대 소리 기도는 모든 그리스도인의 기도 생활에 꼭 필요합니다. 이는 정신과 의지뿐 아니라, 자세와 목소리를 통해 몸도 의식적으로 기도에 참여하게 하는 방법입니다.
마음 기도: 마음 기도는 오랜 시간 동안 정신을 신앙의 신비에 능동적으로 기울이는 실천입니다. 성녀 데레사는 소리 기도에도 묵상이 따라야 한다고 말하지만, 마음 기도는 대개 소리 내어 바치지 않으므로 소리 기도와 구별됩니다.
마음 기도는 흔히 묵상이라고 불립니다. 그러나 ‘마음 기도’라는 용어는 우리 신앙의 신비에 내적으로 능동적으로 참여하는 여러 형태를 아우르는 더 넓은 의미로 쓰입니다.
가장 흔한 묵상 기도의 한 형태는 성경의 어떤 대목이나 잘 쓰인 기도문, 또는 우리 신앙의 교리를 묵상하려 할 때 이루어집니다. 예를 들어, 그리스도의 탄생 대목을 골라 천천히 읽으면서 한마디 한마디를 곰곰이 되새기고, 상상력을 발휘하여 그 장면 속으로 깊이 들어가 보려 할 수 있습니다. 이때 관찰자의 눈으로 그 장면을 바라보며 그 안에서 일어난 모든 일에 주의를 기울여 볼 수 있습니다. 그러다가 그 장면을 그저 사랑으로 바라보는 쪽으로 묵상이 바뀔 수도 있습니다. 그리스도 탄생의 신비를 이해하려 애쓰기보다는, 그 장면을 마음에 그리며 의지를 기울여 사랑과 흠숭으로 바라보기만 할 수도 있습니다. 성경을 묵상하는 다른 방법으로는 소리를 듣고, 동물들의 냄새를 맡고, 요셉과 마리아의 감정을 느껴 보며, 마치 그 순간 그곳에 있는 것처럼 그 장면 속으로 들어가 보는 것이 있습니다.
아름답게 쓰인 기도문을 골라 그 기도를 자신의 기도로 삼는 것도 묵상 기도의 한 방법입니다. 예를 들어, 로욜라의 성 이냐시오는 자신을 온전히 내맡기는 일의 핵심을 담은 아름다운 기도를 쓰셨습니다. 그 기도는 다음과 같습니다.
주님, 저의 모든 자유를 거두어 받아 주소서.
저의 기억과 지성과
저의 온전한 의지,
제가 가진 모든 것과 소유한 모든 것을 받아 주소서.이 모든 것을 주님께서 저에게 주셨나이다.
주님, 이 모든 것을 주님께 돌려 드리나이다.모든 것이 주님의 것이오니,
주님의 뜻대로 처분하소서.
저에게는 오직 주님의 사랑과 은총만을 주소서.
그것으로 저는 충분하나이다.
이 기도나 이와 비슷한 기도를 천천히 마음을 기울여 바치면서, 낱말 하나하나를 깊이 생각하고 그 기도의 뜻을 진심으로 지향하고 바라며 큰 열성을 쏟을 때 묵상 기도가 이루어집니다. 처음 두 낱말만으로 시작하여 마음속으로 거듭 되뇔 수도 있습니다. “주님, 받아 주소서… 주님, 받아 주소서… 주님, 받아 주소서…”
묵상 기도에서는 여러 가지 심상을 활용할 수도 있습니다. 예를 들어, 눈을 감고 하늘의 어좌에 앉아 계신 그리스도를 마음에 그려 보거나, 주님께서 자신에게 “두려워하지 마라.” 하고 말씀하시는 모습을 묵상할 수 있습니다. 또한 십자고상이나 성체를 사랑으로 바라보며 감추어져 계신 그리스도의 현존을 묵상하거나, 최근 고해성사에서 받은 용서의 은총을 되새겨 볼 수도 있습니다.
묵상 기도에는 여러 방법이 있지만, 핵심은 이성과 상상력, 나아가 의지까지 활용하여 우리 신앙의 여러 신비에 마음을 기울이는 데 있습니다. 의식적인 내적 행위를 통하여 이해하고, 곰곰이 되새기고, 사랑으로 바라보고, 자신을 내맡기며, 하느님을 흠숭하고자 하는 것입니다.
묵상에 관하여 마지막으로 한 가지 더 말씀드리자면, 묵상은 기본적으로 우리가 스스로 선택하여 바치는 ‘능동적인’ 형태의 기도이지만, 하느님의 영감을 받아야 하는 기도이기도 합니다. 이는 날마다 묵상 기도를 적극적으로 실천하다 보면, 하느님께서 특정한 묵상이나 기도, 성경 대목으로 이끌어 주신다고 느낄 수 있다는 뜻입니다. 그러므로 이러한 능동적인 형태의 묵상 역시 하느님의 영감을 받고 그분의 인도를 따라야 한다는 점을 이해해야 합니다. 성령의 이러한 이끄심을 따르면 이 기도가 더욱 깊어지는 데 도움이 될 것입니다.
능동적 거둠 기도: 데레사 성녀는 둘째 궁방에서, 그리고 저서 『완덕의 길』에서도 능동적 거둠 기도를 가르치십니다. 이 기도는 새로운 묵상 방법이므로 묵상 기도의 한 형태로 볼 수도 있습니다. 그러나 이 묵상 방법은 데레사 성녀에게 매우 중요했기에 여기서 따로 언급합니다.
데레사 성녀는 숙부에게서 프란시스코 데 오수나 수사가 쓴 책 『제3의 영적 알파벳』을 받은 뒤 이 기도에 뛰어나게 되셨습니다. 능동적 거둠 기도는 『영혼의 성』의 가르침을 배울 때 특히 유익합니다. 데레사 성녀의 가르침이 바탕으로 삼는 핵심 전제는 하느님께서 영혼 안에 머무르시며, 하느님과 일치하려면 자신의 영혼 안으로 들어가 여러 궁방을 거쳐 임금님께서 계시는 가장 안쪽 방에 이르러야 한다는 것이기 때문입니다.
능동적 거둠 기도는 눈을 감고 내면을 바라보는 데서 시작합니다. 의도적으로 감각에 주의를 기울이지 않으면서 바깥세상에서 마음을 거두려 애씁니다. 그렇게 하면서 영혼의 성 안에 머무르시는 임금님을 찾습니다. 그분을 찾고, 부르고, 그분과 대화하며, 어려움을 털어놓고, 그분을 사랑하며 바라봅니다. 데레사 성녀는 이렇게 할 때 ‘주님의 기도’를 한마디 한마디 마음에 새기며 매우 천천히 사랑으로 그분께 바치는 것이 도움이 될 수 있다고 말씀하십니다. 내 안에 머무르시는 분이 바로 그분이시기에, 그 기도를 그분께 바치는 것은 사랑 가득한 흠숭과 신뢰의 행위입니다.
능동적 거둠 기도에는 자신의 내면으로 여정을 떠나며 자신의 죄를 살펴보는 것도 포함될 수 있습니다. 그러면서 그 죄들을 뉘우치고, 굳은 정개와 함께 자신의 뉘우침을 직접 표현합니다. 이 기도의 핵심은 영혼의 중심에 살아 계시는 하느님을 향해 나아가는 데 있습니다. 그렇게 하다 보면 자신의 나약함과 죄를 마주하면서 자신을 더욱 깊이 알게 됩니다. 하느님께서 내 안에 머무르신다는 사실을 더욱 분명히 깨닫게 되므로, 자기 영혼의 아름다움과 존엄함도 더 깊이 알게 됩니다. 하느님을 사랑하고 결코 그분의 마음을 아프게 해 드리지 않으려는 열망도 자라납니다. 이 모든 깨달음은 사랑 넘치시는 하느님께서 머무르시는 곳으로 더욱 깊이 들어가도록 도와줄 것입니다.
능동적 거둠 기도는 온종일 실천할 수 있을 만큼 습관이 되어야 하는 기도이기도 합니다. 그러므로 고독과 기도의 시간을 통하여 하느님과 함께하고자 의식적으로 온 마음을 다해 자신의 내면으로 들어가면, 하루의 의무를 수행하면서도 그러한 거둠의 상태를 더욱 쉽게 이어 갈 수 있을 것입니다.
‘능동 기도’ 요약: 능동 기도는 우리에게서, 곧 우리의 자유로운 선택과 지향에서 시작하여 하느님께 초점을 맞추고 하느님 안에서 그 목적을 이룹니다. 이러한 형태의 기도에도 하느님의 영감이 필요하지만, 이 기도의 핵심은 하느님의 신비를 마주하려는 의식적인 선택입니다. 하느님께서는 언제나 말씀하고 계십니다. 언제나 우리를 부르시고 당신께로 이끌고 계십니다. 하느님께서 말씀하실 때, 능동 기도를 하는 이들은 영혼의 모든 능력을 기꺼이 사용하여 하느님의 현존을 마주함으로써 응답합니다. 이는 소리 기도와 묵상, 깊이 되새김, 그리고 의식적으로 마음을 거두어들임으로써 이루어집니다. 이렇게 우리는 우리 안에 머무르시는 분을 향한 여정을 사랑으로 시작합니다.
수동 기도: 수동 기도는 하느님에게서 시작하여 우리 안에서 그 목적을 이룬다는 점에서 능동 기도와 다릅니다. 이 기도는 일차적으로 우리가 선택하여 하는 일이 아닙니다. 수동 기도는 그 본성상 우리 스스로 선택하여 할 수 있는 것이 아닙니다. 이 기도에는 하느님에게서 오는 단순한 영감 이상의 것이 필요합니다. 하느님께서 우리 영혼 안에서 주된 행위자가 되셔야 합니다. 우리 편에서는 그저 이 기도를 수동적으로 받아들이는 이가 되어, 하느님께서 우리 안에서 하고자 하시는 활동에 우리 자신을 맡깁니다.
수동 기도는 흔히 ‘주부적 관상’이라고 불립니다. 능동 기도와 마찬가지로, 주부적 관상도 영혼 안에서 여러 가지 방식으로 체험됩니다. 이 기도 상태에서 하느님께서 우리를 능동적으로 이끄시는 방식이 다양하기 때문입니다. 이 기도에서는 이제 하느님께서 우리를 ‘능동적으로’ 이끄신다는 점에 주목하십시오. 자신의 기도를 ‘능동적으로’ 이끄는 이는 우리 자신이 아닙니다.
수동 기도, 곧 주부적 관상의 기도는 무수히 많은 방식으로 체험됩니다. 하느님께서는 당신께서 선택하시는 방식으로, 또 우리 각자에게 가장 좋은 방식으로 우리 한 사람 한 사람 안에서 활동하십니다. 아빌라의 성녀 데레사는 하느님께서 이렇게 활동하시는 여러 방식을 이야기하면서 다음과 같은 관상 기도의 형태들을 소개합니다. 수동적 거둠, 고요의 기도, 일치의 기도, 영적 약혼, 영적 혼인이 그것이며, 이는 주로 성녀 자신의 체험에서 나온 것으로 보입니다. 다시 한번 유념해야 할 것은, 이러한 묘사가 많은 이에게 공통으로 해당하기는 하지만, 주로 성녀 데레사가 자기 영혼의 중심에 있는 거처에 점점 더 가까이 다가가 영적 혼인에 들어가면서 이러한 수동 기도들을 어떻게 체험했는지를 서술한 것이라는 점입니다. 이러한 기도 형태에 대한 체험은 사람마다 다르겠지만, 이 설명들은 모든 이에게 매우 유익한 길잡이가 됩니다.
수동적 거둠: 수동적 거둠의 기도는 능동적 거둠과 비슷합니다. 차이점은 수동적 거둠에서는 하느님께서 영혼에 직접 작용하시어, 영혼이 침묵 가운데 마음을 거두고 자기 내면으로 들어가도록 이끄신다는 데 있습니다. 이 주부적 기도 중에도 지성과 상상력이 온전히 쉬는 것은 아니지만, 의지는 하느님께 사로잡히기 시작하고 주변의 외부 세계는 쉽게 의식에서 멀어지기 시작합니다. 이 기도 안에서 우리는 내면으로부터 우리를 부르시는 하느님을 더욱 쉽게 바라보게 되며, 의지는 깊은 사랑과 주의 집중으로 채워집니다. 하느님께서 이 기도를 영혼 안에 부어 주시면, 우리는 저절로 눈을 감고 하느님과 함께하는 내적 고독으로 들어갑니다. 정신은 무슨 일이 일어나는지 알아차릴 수도 있지만, 이렇게 내면으로 부드럽게 물러나는 움직임을 그대로 받아들입니다.
고요의 기도: 이 기도는 영적 위로의 기도라고도 불립니다. 하느님께서 이 기도를 부어 주실 때, 그 영향은 주로 의지에 미칩니다. 이 기도 중에는 지성도 쉬고 있지만, 무슨 일이 일어나고 있는지 생각하고 곰곰이 헤아릴 수는 있습니다. 의지 안에는 하느님을 향한 큰 사랑이 생겨나고, 그 안에서 크나큰 영적 기쁨을 맛보게 됩니다. 의지가 처음으로 하느님을 실제로 소유하는 체험을 하기 때문입니다. 이 기도는 일상의 의무를 수행하는 동안에도 오랫동안 지속될 수 있습니다. 그러나 이 기도 중에는 자신의 의지를 소유하는 데서 더없이 큰 기쁨을 누리기에 침묵과 고독에 이끌리게 됩니다. 이 기도에서 받는 열매로는 크나큰 영적 자유, 하느님께 대한 거룩한 경외심과 그분의 마음을 상하게 하지 않으려는 깊은 주의, 하느님께 대한 깊은 신뢰, 하느님을 위한 극기와 고통에 대한 사랑, 자기 인식이 자라면서 생기는 깊은 겸손, 세속적 쾌락을 하찮게 여기는 마음, 모든 덕의 성장이 있습니다.
일치의 기도: 이 신비적 기도 상태는 보통 반 시간을 넘기지 않습니다. 이 기도 중에는 영혼의 모든 능력이 잠듭니다. 곧 지성, 기억, 상상력, 의지가 모두 하느님께 완전히 사로잡혀, 이 세상과 그 안의 모든 것에 대하여 마치 죽은 것처럼 되는 것입니다. 생각하지도 않고 어떤 심상도 떠올릴 수 없으며, 오직 하느님께 몰입한 채 그 자리에 머무를 수 있을 뿐입니다. 이는 잠시 체험하는 일종의 ‘감미로운 죽음’입니다. 영혼의 능력들이 잠든 이 상태에서 깨어나면, 방금 일어난 일에 경탄하게 됩니다. 영혼은 하느님께 경외심을 품고, 이 신적 만남에 영원히 감사하는 마음을 간직합니다.
영적 약혼: 때로 ‘순응의 일치’라고도 하는 영적 약혼은 영적 결혼에 앞서 체험하는 주부적 수동 기도의 마지막 단계입니다. 영적 약혼은 하느님과 이루는 영구적인 일치 상태가 아니라, 장차 배우자가 될 사람과 약혼한 뒤 그 사람과 많은 시간을 보내며 결혼을 준비하는 것에 비길 수 있습니다. 약혼 상대가 하느님 자신이시므로, 이 ‘약혼’은 마지막 준비를 하는 더없이 강렬한 시간이 됩니다. 데레사 성녀는 하느님과 일치하는 이 단계를 거치는 데 신비 체험이 반드시 필요한 것은 아니라고 분명히 말하면서도, 이러한 기도 상태에서 겪을 수 있는 여러 체험 가운데 일부를 자세히 들려줍니다. 그 다양한 체험으로는 탈혼(황홀경이나 몰아경이라고도 합니다), 영의 비상, 영적 충동, 영적 상처, 쏟아지는 눈물, 죄에 대한 깊은 자각, 공중 부양, 내적 말씀, 환시 등이 있습니다. 이러한 체험 중에는 영혼의 모든 내적 능력이 하느님께 사로잡힐 뿐 아니라, 육체의 외적 능력마저 활동을 멈춥니다. 하느님의 영혼 자체에 완전히 잠겨 있기에 자신의 바깥에서 무슨 일이 일어나는지 의식하지 못합니다. 이제 남은 것은 이 만남이 영구적인 상태가 되는 것뿐이며, 이는 영적 결혼에서 이루어집니다.
영적 결혼: 때로 ‘변모의 일치’라고도 하는 영적 결혼은 영혼이 사랑하는 임과 함께 신방에 들어가 영원히 그분과 머무는 상태입니다. 십자가의 성 요한은 지상의 혼인이 불가해소적이듯이, 이것도 영구적인 상태라고 믿었습니다. 데레사 성녀도 이에 동의하는 듯하지만, 이 상태에 있는 영혼에게 늘 경계를 늦추지 말라고 주의를 줍니다. 이러한 기도 상태에서는 이제 사랑하는 임을 온전히 모시고 있으므로, 더 이상 탈혼이나 다른 신비 체험이 필요하지 않습니다. 몸과 영혼의 모든 능력이 하느님께 집중되고, 언제나 하느님과 일치하여 살아갑니다. 하느님의 뜻을 따르고, 그분을 위하여 고통을 겪으며, 영혼들을 구하고, 초자연적인 힘으로 다른 이들을 용서하고 사랑하려는 새로운 열정이 생깁니다. 자신을 완전히 잊고 오직 하느님께만 마음을 씁니다. 이러한 기도 상태는 ‘제2의 천국’에 들어가는 것과 같으며, 이를 넘어서는 것은 지복직관 자체뿐입니다.
‘수동’ 기도의 요약: 수동 기도는 하느님에게서 시작되어 우리 안에서 끝맺습니다. 이는 하느님께서 영혼에 행하시는 일이며, 우리는 다만 기꺼이 참여할 뿐입니다. 이러한 형태의 주부적 관상은 억지로 이루어 낼 수 없습니다. 억지로 하려 한다면, 스스로 만들어 낸 무의 상태를 거짓으로 체험하며 자기기만에 빠질 뿐입니다. 모든 형태의 주부적 수동 기도는 오직 하느님의 명에 따라 우리 안에서 이루어집니다. 이 주부적 기도는 서서히 시작되어, 몸과 영혼의 모든 능력을 고요하게 하면서 영혼을 계속 변화시킵니다. 그런 다음 영혼은 몸과 영이 변화된 채, 영적 결혼이라는 영구적인 상태 안에서 사랑하는 임과 온전히 일치하여 새롭게 나아오게 됩니다. 이 일치는 우리 모두가 이 지상 생애에서 이루도록 부름받은 것입니다. 우리가 이를 받아들일 준비를 갖추는 가운데 하느님께서 이를 베풀고자 하신다면, 우리 모두는 이를 기대하며 자신을 내어 맡겨야 합니다.
머리말을 마치며
이 책을 읽는 분들은 아마도 영성 생활에서 성장하는 데 큰 관심을 가지고 계실 것입니다. 물론 이는 좋은 열망입니다. 이 책을 읽고 데레사 성녀의 가르침을 배우면서 무엇보다 기억해야 할 것은, 이 영적 여정의 유일한 목적이 그리스도의 위격에 온전히 일치하는 것이라는 사실입니다. 데레사 성녀가 묘사하는 여러 신비 체험을 읽다 보면, 자신도 그러한 신비 체험을 하고 싶다는 유혹을 느낄 수 있습니다. 심지어 자신이 이미 그런 체험을 했거나 지금 하고 있다고 잘못 짐작할 수도 있습니다. 이는 큰 잘못일 수 있습니다. 데레사 성녀는 수녀들에게 신비 체험을 결코 추구하지 말라고 거듭 경고합니다. 오히려 하느님을, 오직 하느님만을 찾아야 한다고 말합니다. 성덕은 신비 체험에 있는 것이 아니라 하느님의 뜻에 일치하는 데 있습니다. 어떤 이들이 기도가 깊어지면서 겪는 신비 체험에 지나치게 끌리는 사람들은, 자신의 상상에서 비롯되거나 심지어 악한 자에게서 오는 거짓 체험, 스스로 만들어 낸 체험에 빠지기 쉽습니다. 그러므로 신비 체험을 바라는 마음을 경고하는 데레사 성녀의 조언에 시종일관 귀를 기울이십시오.
성녀의 가르침을 읽으면서 기억해야 할 두 번째 중요한 기본 전제는 제7궁방에 이르는 데 매우 오랜 과정이 필요하다는 것입니다. 데레사 성녀 자신도 수십 년 동안 열렬히 기도한 뒤, 생애의 아주 늦은 시기에 이르러서야 영적 결혼이라는 이 마지막 선물을 체험하였습니다. 그러므로 이 책을 읽는 대부분의 분들은 처음 세 장에서 가장 큰 도움을 얻을 것입니다. 영적 성장을 위하여 이 책을 읽고 있다면, 필요한 만큼 오래도록 처음 세 장의 가르침을 거듭 읽기를 주저하지 마십시오. 그러나 주부적 관상에 속하는 수동 기도로 보이는 것을 체험하기 시작한다면, 제4장과 그 이후의 가르침을 길잡이로 삼으십시오. 또한 그 뒤의 궁방들에서는 선량하고 거룩하며 현명한 영적 지도자가 각별히 큰 도움이 된다는 점도 기억하십시오. 대부분의 사람에게 제4궁방과 그 이후의 가르침을 읽고 묵상하는 일은, 주로 영감과 격려의 원천이 되고 언젠가 자신도 그러한 은총을 받으리라는 희망의 원천이 될 것입니다.
예수의 성녀 데레사님, 성녀께서는 교회의 딸이시며, 하느님의 겸손한 종이시고, 개혁가이자 신비가이시며, 모든 이를 비추는 위대한 등불이셨나이다. 성녀께서 가르쳐 주신 바를 제가 기도 안에서 묵상하는 동안 저를 위하여 빌어 주소서. 성녀의 전구를 통하여, 제 안에 사시는 하느님의 현존을 발견하고 위대하신 임금님께서 머무시는 제 영혼의 중심을 향하여 더욱 깊이 나아가게 하소서. 예수의 성녀 데레사님, 저희를 위하여 빌어 주소서. 예수님, 저는 당신께 의탁합니다.