當一個靈魂完全擁抱謙遜的德行，並進而擁抱一種全然信賴、交託於天主的生活時，慈悲的閘門就會敞開。本章將從四個角度省思這份慈悲的經驗。首先，天主的慈悲親自傾注於這個謙卑而信賴祂的靈魂，是為了使這靈魂擺脫罪惡。其次，一旦擺脫罪惡，靈魂便會在內心體驗到一份更為光榮的恩寵，就是在天主內的自由與新生命。第三，慈悲的無限本質無法被侷限在這個人的心中，因此，慈悲便開始透過寬恕與和好的行動，從這個人身上滿溢到他人的生命中。第四，當這謙卑、信賴而慈悲的靈魂給予寬恕的慈悲，並為另一個人所接受時，便會在基督內形成一份真摯友誼的屬靈連結。隨後，犧牲的愛使這份連結充滿生機，結出不可計量的善果。
慈悲本是要我們從天主那裡領受，並毫無限量地施予他人。我們與天主的關係，以及對祂慈悲的領受，必須成為我們生活的根基。隨著我們對天主的愛日益增長，我們所體驗的聖善，將成為引導我們彼此相待的泉源。天主放在我們生命中的每一個人，都會透過我們，以天主所選擇的方式體驗祂的慈悲。只要我們持續向祂敞開，祂就會藉著我們，與所有願意接受這份愛的人，建立聖善的愛的聯繫。
面對罪惡的慈悲——寬恕或定罪
我們很容易以為慈悲與正義是對立的，但事實並非如此。正義是兩種慈悲形式之一所帶來的結果：或是寬恕的慈悲，或是定罪的慈悲。罪人所領受的慈悲，完全取決於那罪人的內心態度。真誠痛悔並悔改的人，會得到寬恕；那些仍然頑固、拒絕承認自己罪過的人，則受到定罪。無論寬恕或定罪，都是天主慈悲的行動。定罪藉著讓罪的後果發揮作用，召喚罪人悔改，從而成全天主的正義。寬恕則藉著接納罪人的真誠痛悔，除去罪惡，從而成全天主的正義。定罪使人仍受罪惡束縛，背負罪的重擔；寬恕則使人擺脫那些鎖鏈，重獲自由。
要明白這兩種形式的慈悲，最好的方法就是注視天主，以及聖經所啟示的祂對我們的愛。以下兩段聖經值得我們花時間細讀，好能明白天主以這些形式彰顯的慈悲：寬恕、定罪
寬恕犯姦淫的婦人：
那時，經師和法利塞人帶來了一個犯姦淫時被捉住的婦人，叫她站在中間，便向耶穌說：「師傅！這婦人是在正犯姦淫時被捉住的。在法律上，梅瑟命令我們該用石頭砸死這樣的婦人；可是，你說什麼呢？」他們說這話，是要試探耶穌，好能找個罪名來控告祂。耶穌卻彎下身去，用指頭在地上寫字。他們不斷地追問，祂便直起身來，向他們說：「你們中間誰沒有罪，先向她投石罷！」祂又彎下身去，在地上寫字。他們聽了，便從年長的開始，一個接一個地離開了，只留下耶穌一人，和站在祂面前的婦人。耶穌直起身來，向她說：「婦人！他們在那裡呢？沒有人定你的罪嗎？」她回答說：「主，沒有人。」耶穌便說：「我也不定你的罪。去罷，[並且]從今以後，不要再犯罪了！」若望福音 8:3-11
這故事中的婦人需要寬恕。她在正犯姦淫時被捉住，犯了嚴重的罪。按照法律，她所犯的罪應受死刑。但耶穌並沒有定她的罪，而是選擇了寬恕。在這寬恕的行動中，祂藉著這種形式的慈悲，完美地成全了正義。
在這故事中，耶穌並沒有為這婦人的罪開脫，也沒有把她的姦淫視為「沒什麼大不了」。相反地，祂對她說：「我也不定你的罪」和「去罷，從今以後，不要再犯罪了」，正是承認她犯了罪，也承認自己有權定她的罪。因此，真正的慈悲要求人誠實承認自己的罪，並清楚看見那些罪所帶來的後果。
這故事有一個未曾明說的層面，就是耶穌深知這婦人的內心。祂知道她認清了自己的罪，也知道她為此感到痛悔。她已受到貶抑，卻接納了這份謙卑。正是她如此謙卑地承認並認清自己的罪，使耶穌能夠給予寬恕，而非定罪。她以信賴之心接受了這份慈悲。假如她自以為義，拒絕承認自己的罪責，耶穌的慈悲便會以定罪的形式彰顯。
定經師和法利塞人的罪：
凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。
「禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們在人面前封閉了天國：你們自己不進去，也不讓願意進去的人進去。
「禍哉，你們經師和法利塞人！你們這些假善人！你們走遍海洋和陸地，為使一個人歸依；一旦他歸依了，你們卻使他成為比你們加倍壞的地獄之子。
「禍哉，你們瞎眼的嚮導！你們說：『誰若指著聖殿起誓，算不得什麼；但誰若指著聖殿的金子起誓，就該受誓言約束。』又瞎又糊塗的人哪！究竟什麼更大：是金子，還是那使金子成聖的聖殿？你們又說：『誰若指著祭壇起誓，算不得什麼；但誰若指著祭壇上的供物起誓，就該受誓言約束。』瞎眼的人哪！究竟什麼更大：是供物，還是那使供物成聖的祭壇？所以，誰指著祭壇起誓，就是指著祭壇和祭壇上的一切起誓；誰指著聖殿起誓，就是指著聖殿和住在殿內的那一位起誓；誰指著天起誓，就是指著天主的寶座和坐在上面的那一位起誓。
「禍哉，你們經師和法利塞人！你們這些假善人！你們捐獻薄荷、蒔蘿和小茴香的什一之物，卻忽略了法律上更重要的事：公義、仁慈和忠信。[但是]這些固然該做，其他的也不可忽略。瞎眼的嚮導！你們濾出蚊蚋，卻吞下了駱駝！
「禍哉，你們經師和法利塞人！你們這些假善人！你們洗淨杯盤的外面，裡面卻滿是掠奪和放縱。瞎眼的法利塞人！先洗淨杯子的裡面，好使外面也能潔淨。
「禍哉，你們經師和法利塞人！你們這些假善人！你們好像粉飾的墳墓，外面看來美觀，裡面卻滿是死人的骨骸和各種污穢。同樣，你們外面在人前顯得正義，裡面卻滿是假善和不法。
「禍哉，你們經師和法利塞人！你們這些假善人！你們修建先知的墳墓，裝飾義人的碑墓，還說：『假使我們生在祖先的時代，我們決不會與他們一同流先知的血。』這樣，你們自己作證，承認你們是那些殺害先知者的子孫。如今，你們就把祖先的尺度補滿吧！你們這些蛇，毒蛇的種類，你們怎能逃脫地獄的判決呢？所以，看，我派遣先知、賢哲和經師到你們這裡來；其中有的，你們要殺死，釘在十字架上；有的，你們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城，好使世上所流的一切義人的血，都歸到你們身上：從義人亞伯爾的血，直到你們在聖所與祭壇之間所殺害的巴辣基雅之子匝加利亞的血。我實在告訴你們，這一切都要歸到這一代人身上。」瑪竇福音 23:12-36
這裡完整引述這一連串的譴責，是為了呈現耶穌對經師和法利塞人所發出的清晰、有力而直透人心的譴責。耶穌一連七次說：「禍哉，你們……」，表明祂的斥責是完全的譴責。眼前的問題是：這是否表示耶穌缺乏慈悲，因而選擇了公義而捨棄慈悲？
如上所述，公義與慈悲並不對立，兩者相輔相成。慈悲如何施予、公義如何實現，取決於領受者的心。在這段經文中，耶穌的公義藉著完全的譴責而得以實現。耶穌說話時的斬釘截鐵與嚴厲，顯示經師和法利塞人的心完全頑固。他們缺乏謙卑，因此無法懷著信賴轉向耶穌。他們甚至絲毫不願敞開心扉，看清自己的罪並為之悔改。因此，耶穌發出這樣有力的譴責，是格外慈悲的 行動。這是慈悲的，因為祂七次譴責的目的，是要藉著向他們揭露他們的罪，使他們的心回轉。耶穌所盼望的，應是他們聽到這些譴責時，能夠聆聽、謙卑下來、悔改，並尋求寬恕。我們可以確信，他們當中任何一個人若在這番斥責之後悔改，都會得到寬恕。然而，倘若他們仍頑固地執著於自己的罪，那麼，他們因這完全的譴責而受到的審判，就會使天主的公義得以實現。
當然，本書的前提是，你已經在努力追求謙卑與對天主的信賴，因此不需要我們的主以這樣的譴責來對待你。儘管如此，記得天主以這種方式向心高氣傲、頑固不化的人施予慈悲，仍然很有幫助，能提醒你每天都需要不斷追求謙卑與信賴。即使是忠信的基督徒，也可能陷於罪中。當你犯罪時，你願意悔改，在天主面前謙卑自己嗎？若不願意，你就會經歷耶穌對經師和法利塞人所發出的同樣譴責。這種譴責的後果，是受罪及其影響所束縛，而承受極大的內心痛苦。那是個沉重的負擔。儘管如此，這樣的譴責仍是一項慈悲的行動，旨在使罪人悔改。
超越寬恕的慈悲——在基督內的自由與新生命
慈悲雖然首先是為了赦免罪過，卻不止於此。一旦天主施予寬恕，而你也在心中領受了這份寬恕，祂便邀請你分享祂豐盛生命中的自由與光榮。這第二層次的慈悲，可見於浪子的故事。
浪子：
他醒悟過來，心想：「我父親有多少傭工，都口糧豐盛，我在這裡反而要餓死了！我要起身到我父親那裡去，並且要對他說：『父親，我得罪了天，也得罪了你。我不配再稱作你的兒子，把我當作你的一個傭工吧！』」他便起身回到父親那裡。他離得還遠，他父親就看見了他，動了憐憫的心，跑上前去，擁抱他，親吻他。兒子向他說：「父親，我得罪了天，也得罪了你；我不配再稱作你的兒子。」父親卻吩咐僕人說：「快把最好的袍子拿來給他穿上，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上。把那隻肥牛犢牽來宰了，讓我們設宴歡慶吧！因為我這個兒子死而復生，失而復得了。」他們就開始歡慶起來。 路加福音 15:18-24
這段經文讓我們看見，這個兒子在嚐到放蕩生活的後果之後，醒悟過來，並有意識地選擇向父親道歉。他這麼做，部分是因為生活陷入絕境，又缺乏食物；同時也是因為他明白自己犯了罪，也知道父親是慈悲的。
雖然他的悲傷與痛悔可能並不完善，卻已足以讓他立即領受父親寬恕的恩賜。然而，這段經文所揭示的，遠不只是一個單純的寬恕行動。父親不僅寬恕了他，更邀請兒子分享他滿溢的喜樂。他為兒子穿上最好的袍子，給他戴上戒指，宰殺肥牛犢，並設下盛宴歡慶，以此表達這份喜樂。兒子來到父親面前，原本只盼望獲得寬恕，並得到基本的溫飽。然而，父親卻因兒子歸來而喜不自勝，將慈悲豐厚地傾注在他身上。
我們體驗天主的慈悲時，也是如此。當我們痛悔時，即使我們的痛悔並不完美，天主仍會寬恕。無論我們犯了什麼罪，祂都樂於迅速而慷慨地寬恕。對我們來說，要明白天主的寬恕是多麼容易，可能並不簡單。我們對祂的寬恕往往期望過低，沒有意識到祂願意寬恕的渴望，遠超過我們渴望獲得寬恕的心。因此，我們也可能難以領會，天主要賜予的遠不只是寬恕。祂也願意邀請我們一同歡慶，參與祂光榮的盛宴。藉著這場盛宴，我們領受自由、喜樂、平安、忍耐、力量等無限的恩賜。天主願意把一切美好的恩賜賞給我們，而且願意豐厚地賞賜。至於我們，只需要準備好，並願意接受祂自由選擇賜予的一切。
罪蒙赦免之後，我們最先體驗到的其中一件事，就是自由（解放）。即使我們仍陷於罪中，我們也都有自由意志。但「自由」（解放）的意義遠不止於此。自由是一種內在的體驗，就是我們對罪的依戀被斬斷，使我們的心從此能依附天主和祂的聖意。這種體驗，就像靈魂卸下了一個屬靈的重擔。
打個比方，想像有一個人身在監獄中。有一天，一位法官施予憐憫，完全赦免了他。獲得赦免固然令人喜樂，但獲釋出獄更令人喜樂。不僅如此，再想像這名囚犯獲釋時，還得到豐厚的財富，從前的生活也以十倍的豐盛恢復了。這名昔日囚犯所經驗的新生活，已超越了赦免本身；當他開始活出所獲賜的新生活時，這很快就成了發現並運用自由的歷程。
因此，「慈悲的盛宴」首先意味著完全擺脫罪惡、罪咎、羞恥，以及罪的一切枷鎖。但在這之後，等待著我們的滿溢喜樂，更是我們永遠無法測度的。我們太常受到誘惑，緊抓著過去的罪不放，即使已經蒙受寬恕，仍是如此。自由意味著我們開始明白並親身體驗到這個事實：我們並不只是過去種種錯誤的總和。我們還有未來。而那個未來，就是光榮地分享天主為我們所安排的新生命。我們已從罪的枷鎖中獲得釋放，並受邀在基督內活出嶄新而光榮的生命。
當我們體驗到新生命時，也會開始體驗聖神的果實。正如上一章所提到的，這些聖神的果實幫助我們分辨天主的旨意。但它們不只是指引我們該做什麼的路標，其意義遠不止於此。聖神的果實是無窮的，當我們更深入天主的慈悲時，它們也會在我們的生命中持續增長。它們成為我們以人的身分體驗在基督內新生命的方式。傳統上，我們談到聖神的十二種果實。這些果實如下：
愛德：能以天主給予每一個人的同一份愛，在思想與行動中給予關懷和付出
一種使我們振奮、堅強，並感到喜悅的靈性經驗
平安：無論順境或逆境，內心都保有深沉的安寧
忍耐：能以平安和力量承受一切遭遇，而不憤怒，也不氣餒
仁慈：在言語和行動上體貼周到、使人喜悅的特質
良善：德行與品格上的真誠
堅忍：當生命中的十字架沉重而持久時，仍能承擔的力量
柔和：性情平和、內心寧靜、心靈平衡、樸實不矯飾
忠信： 對天主及祂的國度堅定不移的委身
端莊：以誠實而純潔的眼光看待自己，並以尊重和敬慎的態度對待自己身體的品格
節制：克服自身激情與慾望，並抵抗誘惑的力量
貞潔：深深尊重自己及他人的性
撥出時間，在祈禱中反省這些來自天主的祝福。 認識這些祝福，是理解在基督內體驗新生命的一種途徑。 每一項果實都以獨特的方式彰顯這新生命。 天主願將這一切賜給那些謙卑、信賴祂，並已獲得罪過完全赦免的人。 你在上一章反省這些果實時，曾將它們視為辨別天主旨意的標記；現在，請將它們視為賜予你的祝福，再次加以反省，好使自己沉浸於天主慈悲所帶來的無比豐盛的生命中。
無比豐盛的慈悲——慈悲滿溢，流向他人的罪過
慈悲必須從你的生命滿溢而出，流入他人的生命。 天主的慈悲從你的生命滿溢而出、流入他人生命的方式，將與你領受慈悲的方式相同。 首先，你蒙召向他人的罪過施予慈悲。 讓我們再次從反省一段聖經開始，以正確的眼光看待這一切。
不肯寬恕的僕人的比喻
那時，伯多祿前來問耶穌說：「主啊！若我的弟兄得罪了我，我該寬恕他多少次？直到七次嗎？」 耶穌回答說：「我對你說：不是七次，而是七十七次。 因此，天國好比一位君王，要同他的僕人算帳。 他開始算帳的時候，有人帶來一個欠他巨款的人。 因為那人無力償還，主人便下令，要把他和他的妻子、兒女，以及他所有的財產都變賣了，用來還債。 那僕人於是俯伏在地，向他叩拜說：『請容忍我吧！我必把一切還給你。』 那僕人的主人動了憐憫的心，便釋放了他，也免了他的債。 可是，那僕人出去後，遇見一個欠他少得多款項的同伴，就揪住他，掐著他的喉嚨，說：『把你欠的還給我！』 他的同伴便跪下，懇求他說：『請容忍我吧！我必還給你。』 但他不肯，反而把那同伴關進監牢，直到他還清欠款。 其他同伴看見所發生的事，非常難過，就去把整件事告訴了主人。 主人把他叫來，對他說：『惡僕！因為你求了我，我就免了你全部的債。 難道你不該憐憫你的同伴，如同我憐憫了你一樣嗎？』 主人於是大怒，把他交給施刑的人，直到他還清全部的債。 除非你們每一個人都從心裡寬恕自己的弟兄，否則，我的天父也要這樣對待你們。」 瑪竇福音 18:21-35
這個比喻幫助我們以正確的眼光看待許多事。 它不僅揭示天主已準備好，也願意寬恕你生命中「數量龐大」的罪過，同時也揭示，你隨後必須以同樣深厚的寬恕對待他人。 如果你不這樣做，就會失去你已領受的寬恕。
慈悲的本質就是如此：當你從天主領受慈悲時，你也必須以同樣的程度將慈悲施予他人。 務必明白，這一點對於慈悲的本質是不可或缺的。 這就好比你必須把自己看作慈悲的漏斗。 除非你願意敞開心扉，讓慈悲流淌出去，否則天主不會將慈悲傾注於你的生命。 任何企圖將慈悲留給自己、卻不願施予他人的做法，都會使這來自天主的無限恩賜立刻止息。
此外，務必明白：你越敞開心扉，將慈悲傾注於他人，天主就越會將慈悲傾注於你的生命。 兩者有直接的關聯。 明白這個事實，應當激發你的熱忱，盡最大的可能施予慈悲。
施予慈悲的第一步，是面對他人的罪過。 從某種意義上說，當有人得罪你時，你正處於蒙受祝福的境地。 這絕不是說，他們的罪過在任何意義上是一種祝福。 而是說，別人得罪你的罪過，給了你一個寬恕的邀請；你是在這個意義上蒙受祝福。 這彰顯了天主的德能，因為天主能將別人得罪你的罪過，轉化為你成聖和他們悔改的契機。 當你效法並分享天主向你所施予的寬恕時，你便走向聖善。 請記起真福八端中的這一句：「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫」（瑪竇福音 5: 7）。
也請記得本章開頭所說的：唯有當你為自己的罪感到痛悔時，你才能領受天主的寬赦。當你執迷於罪而不悔改時，天主便宣告祂的定罪，以滿全祂的正義，並使你的心回頭。同樣的原則也適用於你向他人施予慈悲的方式。雖然你必須常常寬恕，但有時你會遇到那些得罪了你，卻仍執迷不悟的人。這時，你給予他們的寬恕，也必須以出於愛的聖善責斥來表達。你的責斥不能是對他們內心的論斷，因為唯有天主知道人心。然而，你必須責斥那些客觀上有罪的行為。
你能給予他人最深切的愛的責備，就是寬恕他。藉著寬恕，你其實是在指出那有罪的行為。你不是在為那行為開脫，而是在寬恕。當你說你寬恕某個行為時，你就是承認那個行為在客觀上是錯誤的。有些人會欣然接受這份寬恕，真正的和好便會實現。另一些人卻不肯承認自己的過錯，因此，你寬恕的行動反而會成為天主定罪的依據。但這也是慈悲！這不是判斷一個人的內心，而是判斷他的行為。事實上，若不作出這樣的判斷，就無從給予寬恕。
理想的情況是，當有人得罪你時，他們會請求寬恕。在這種情況下，寬恕並完全和好就容易得多。然而，當對方不尋求你的寬恕，仍執迷於錯誤的行為時，你就必須藉著寬恕的行動來「定他們的罪」。此後，天主會接手，成就祂所要成就的事。
定罪的慈悲，是你蒙召要以各種形式給予他人的。舉例來說，如果你為人父母，你往往會蒙召出於愛而糾正自己的孩子。你必須判斷他們的行為，當他們的行為違反天主的法律時，就必須堅定地對待他們。你也必須在適當的時候，以適當的方式，糾正你的配偶、兄弟姊妹、朋友及其他人。然而，糾正總是始於你內心寬恕的行動，而且只針對客觀的行為。
如果有人得罪了你，卻仍執迷於罪、不肯悔改，該怎麼辦？你該如何回應？以下的聖經經文是很好的指引：
「如果你的弟兄犯了罪［得罪了你］，你要去，在你和他獨處的時候，規勸他；如果他聽從了你，你便賺得了你的弟兄；但他如果不聽，你就另帶上一個或兩個人，為叫任何事情，憑兩個或三個見證人的口供，得以成立。若是他仍不聽從他們，你要告訴教會；如果他連教會也不聽從，你就將他看作外教人或稅吏。」瑪竇福音 18:15-17
「誰若不接待你們，也不聽你們的話，你們從那一家或那一城出來時，要拂去你們腳上的塵土。」瑪竇福音 10:14
當你去向某人指出他的罪過時，務必要謹慎，正確理解耶穌的話。「弟兄規勸」的責任，並不是讓你可以任意判斷他人的內心。相反地，至關重要的是，你只著眼於那些你蒙召規勸之人的客觀行為，而不自以為知道他們的意圖。這兩種做法有著極大的差別。
判斷行為，只是指你考量自己從外在所看見的事，當某個行為看來違反天主的法律，並造成某種不和時，就以愛來處理。舉例來說，如果有人用粗俗、苛刻的言語談論另一個人，你不需要知道他的內心，也能知道那些話是不恰當的。因此，你對弟兄的規勸，不是判定這個人是罪人，而是指出他所說的話不符合天主的法律。這兩者的區別或許細微，卻是誠實地糾正他人不可或缺的。
更具體地說，假設一位朋友說了許多嚴厲而不恰當的話來批評一位同事。你該如何回應？你應該留意這些嚴厲的話，並與朋友談一談。你可以多問問他心中的挫折，試著更清楚地了解他。在這個過程中，如果你的朋友更明顯地流露出滿腔怒氣，而且無法寬恕，那麼你就有了機會，可以溫和地談及寬恕的必要。在這種情況下，你的朋友已如此袒露了自己的良心狀況，使你能夠針對他所說的話加以回應。
又或者，假設你的配偶在盛怒之下說了一句苛責的話。等情緒平靜下來後，務必要讓他注意到這次情緒爆發的事。告訴你的配偶，他所說的話傷害了你，是最恰當、也最慈悲的做法。這樣做並不是論斷他的內心，而是判斷外在的行為。此外，除非直接面對這些行為，並使其帶來的傷害得到治癒，否則很難和好，也很難在往後的歲月中，更深入地活出彼此相愛的關係。
決定是否規勸某人時，另一個重要因素，是考量對方是否願意接受規勸。例如，如果情緒仍然激動，挫折感也十分明顯，那麼，等到稍後再談這些行為，會更為慈悲。可悲的是，有些關係始終充滿敵意，因此，要透過規勸來尋求和好，就變得非常困難。然而，我們必須始終懷抱希望，相信和好終有一天會實現。
如果你判斷，現在還不是提出那傷人或不當行為的合適時機，你仍務必要在心中給予寬恕的慈悲。傷害越深，寬恕就必須越大，即使無法和好也是如此。請留意，「寬恕」單純是指你在內心作出一個慈悲的行動，在心中寬恕對方。「和好」則是指那犯了罪的人感到痛悔，尋求你的寬恕，並從你這裡領受寬恕，從而使你們的關係得以修復並更加穩固。
祈求寬恕的慈悲
要從心裡寬恕一個仍然執迷不悟的人，有一個很有幫助的方法，就是為那個人祈禱。然而，要寬恕傷害過你的人，可能非常困難。這不是一朝一夕就能做到的事。這需要許多恩寵，也需要向天主交託自己，更需要許多祈禱。
耶穌從不要求我們做祂自己不願意做的事。祂在十字架上寬恕了那些剛剛如此殘酷對待祂的人。以下的短串經，是為幫助那些難以寬恕他人的人而編寫的。如果你正處於這種情況，就每天誦念，好讓天主使你擺脫這個重擔。
祈求以慈悲寬恕他人的短串經
以下的短串經（不同於天主慈悲串經）也使用玫瑰念珠來誦念。經文取自聖經。第一篇禱文出自首位基督徒殉道者聖斯德望，是他被石頭砸死、臨終前所說的話：
「主，不要向他們算這罪債！」 宗徒大事錄 7:60
第二篇禱詞所依據的，正是耶穌懸在十字架上、臨終時所說的話：
「父啊！寬赦他們罷！因為他們不知道他們做的是什麼 路加福音 23:34
先誦念一遍《天主經》、一遍《聖母經》和《宗徒信經》。
然後，在玫瑰念珠每一端的大珠上誦念：
主，不要向他們算這罪債，因為祢對眾人充滿慈悲與憐憫。求祢賜我寬恕的恩寵，好使我效法祢完美的愛。
然後，在玫瑰念珠每端的十顆小珠上，祈禱說：
父啊！寬赦他們罷！因為他們不知道他們做的是什麼。
五端全部念完後，誦念以下禱詞三遍作結：
主耶穌，永生天主之子，求祢垂憐我這個罪人。
阿們。
這是一篇以聖經為基礎、充滿力量的禱文。如果你發覺自己很難寬恕一個傷害過你、又拒絕和好的人，就開始每天為那個人誦念這串經吧。你會驚訝地發現，它能帶來多大的幫助。
理想的情況是，當你給予寬恕時，那得罪你的人會謙卑地接受你的寬恕，於是雙方得以和好。然而，太常發生的情況卻是，你已寬恕的那個人不肯承認自己的所作所為，因此也不願接受你寬恕的行動。結果，雙方無法和好。也許你曾為某個人（例如配偶或孩子）祈禱，一再在心中寬恕他們，但他們不接受你的寬恕，仍緊抓著自己的罪和自以為義的態度不放。令人難過的是，當這種情況發生時，你所能做的，就只有繼續寬恕。如果你正處於這種情況，不要灰心。灰心會直接打擊望德；一旦失去望德，一顆寬恕的心就會變得冷漠而憤怒。不要讓自己變成這樣。
當你生活中的某個人仍執意繼續傷人的行為時，你所能做的，就只有祈禱，並等待他準備好和好的那一刻。請回想前面浪子的經文。在那個故事中，父親一直等待，不斷盼望兒子歸來。他遠遠看見兒子，就跑向他。你也必須如此。你必須不斷眺望「遠方」，尋找任何跡象，看看那位你需要與之和好的人是否已經準備好了。如果你察覺到對方有任何意願，就要用心留意，並準備好施予慈悲與寬恕。
然而，在某些情況下，正如先前所引用的聖經章節所指出的，也許會有需要「拂去腳上的塵土」的時候。這是什麼意思呢？這是以聖善的方式，分沾那藉定罪所彰顯的慈悲。當對方執迷甚深，而你也已竭盡一切努力尋求和好時，也許會有那麼一刻，你能為對方做的最慈悲的事，就是「拂去腳上的塵土」。這並不表示你要以粗魯、苛刻而有罪的方式對待他。相反地，這表示你讓他看見，他的行為對你們的關係造成了什麼影響。你讓他那顯而易見的執迷，以更清楚可見的方式顯露出來。但這也是慈悲。
這種「拂去腳上的塵土」的行動，可以有各種不同的方式。例如，你所能給予某人的唯一合宜回應，也許就是你的哀傷。這不是以被動攻擊的方式，而是以慈悲而哀傷的方式來回應（「哀慟的人是有福的……」瑪竇福音 5:4）。當對方執迷甚深時，哀傷的沉默可能是很有愛德的。這是一種讓對方失序行為的後果顯露出來的方式。哀傷的沉默，成了對方拒絕和好所帶來後果的「響亮」映照。
然而，你要謹慎、祈禱、在心中寬恕，並讓天主引導你。再次提醒，被動攻擊很容易披上這種慈悲的外衣。然而，被動攻擊終究就是攻擊，而攻擊並不是慈悲。當你蒙召以某種哀傷的沉默面對他人時，心中必須始終保有和好終將實現的堅定希望。正如浪子故事中的父親，站在那裡等待，眺望遠方，盼能與兒子和好，你也必須時時準備好，並願意在最微小的機會出現時，立刻與對方和好。
但願在你最親近的關係中，不必經歷上述的情況。但願彼此的心始終向和好敞開。當人心如此敞開時，豐盛的慈悲盛宴便在每一段關係中，等待著人去體驗。而這慈悲的盛宴，正是透過犧牲之愛的恩賜而彰顯出來。
靈性友誼與犧牲奉獻自己的喜樂
聖多瑪斯・阿奎納說：「在這世上，沒有什麼比真正的友誼更值得珍惜。」（《論君王致塞浦路斯國王》，第1卷，第11章，第77段）當人以超越單純寬赦罪過的方式施予並領受天主的慈悲時，真正友誼的連結便會形成。真正的友誼源於兩個人各自與基督結合，並因此各自向對方表達基督的愛。這種「在基督內的友誼」，適用於你所投入的每一段愛的關係。當然，你不可能與每個遇見的人都成為「最好的」朋友，也不可能按一般人對友誼的理解，與每個人都成為朋友。時間與精力限制了我們與眾多人建立親密關係的能力。然而，你可以與每一位在基督內生活的人建立「真正友誼的連結」，即使這份友誼只是偶爾簡短交談。在這種情況下，它仍能成為莫大喜樂的泉源，因為這份友誼分享了天主傾流而出的慈悲。彼此深入認識的人之間，也能建立「真正友誼的連結」。夫妻、鄰人、「最好的」朋友、手足等關係，理想上也都應分享這份在基督內的神聖友誼連結。
我們如何體驗在基督內的真正友誼？又如何將它活出來？首先，請回想《若望福音》的話：「人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了。」（若望福音15:13）值得注意的是，耶穌召叫我們為自己的「朋友」捨掉性命。這意味著，最高層次的慈悲，只能施予那些已與我們和好，並與我們在基督內共享連結的人。如前所述，當一個人仍執意不改自己得罪我們的罪過時，我們便無法向他施予這更深一層的慈悲。他的頑固使我們只能停留在寬恕的層次，而他也會繼續體驗到我們的寬恕所帶來的「定罪」，直到他悔改，並在心中接受我們的寬恕。
一旦你真正與另一個人和好，因而成為在基督內的朋友，你就蒙召向對方慷慨傾注天主的慈悲。這最終是以犧牲之愛的形式實現的：你將對方放在首位，並以整個生命去愛他。這是將你自己全然交付出去。不同的人會以不同的方式體驗這份深刻的犧牲之愛，但它始終是分享基督那在十字架上完美彰顯的、圓滿的犧牲之愛。具體而言，這始終是為了對方，自由而完全地奉獻自己。
關於犧牲之愛，我們首先應注意的，就是它具有「犧牲性」。犧牲很容易被誤解為負面、令人不願接受的事。這是因為，從自私的角度來看，它確實是令人不願接受的。我們出於自私，往往傾向索取，而非給予。但慈悲使我們擺脫這種自私，讓我們發現一種更加光榮的生活方式。請回想聖經的話：「因為誰若願意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我的原故，喪失自己的性命，必要獲得性命。」（瑪竇福音16:25）為基督喪失自己的性命，從而成為祂慈悲的工具，正是你受造的目的。因此，在奉獻自己的行動中，你會發現真正的自己，並在圓滿的恩寵狀態中，充分活出人性。這樣做，就是使你成為受造時原應成為的那個人的道路。當你按照受造時的本意生活，更完整地成為天主所創造的你，便更充分地活出了人性。
當夫妻雙方都為對方的益處著想時，彼此分享的這份深刻之愛，就會以相互扶持的方式呈現。當父母向子女付出這般深刻、無條件的愛時，孩子便會始終受到照顧，他們的某些需要也會獲得滿足。在家庭中，每個人都有一份特殊的責任，要全然奉獻自己。
然而，在基督的心中，慈悲是無窮無盡的。因此，天主每天都會啟發你，以各種方式向他人奉獻你的心。雖然這並不表示別人有權要求你付出超過天主召叫你所付出的，但你仍要以全然且無條件的方式，向每一個人實踐慈悲的行動。天主也常會賜給你某些人，作為對你的祝福，讓你與他們分享內心與生活中的許多事。當這些友誼中的雙方彼此分享天主的慈悲時，這些連結所結出的果實便能扶持人、轉化人、振奮人，並使人聖化。就連耶穌，在祂的生活中也有一些與祂享有特殊友誼連結的人，祂為他們付出了更多時間和心力。想想宗徒們，以及瑪利亞、瑪爾大和拉匝祿。然而，耶穌的友誼也延伸至所有人，甚至包括那些只與祂短暫接觸的人。對那些敞開心胸接受祂的愛的人，祂不斷以犧牲的方式，奉獻自己的心。
犧牲之愛的關鍵，與其說在於你為他人付出的時間與心力的多寡，不如說在於所表達的愛的品質。對在基督內的「朋友」所付出的愛，其品質必須始終達到所能達到的最高層次，即使那只是在短短的一瞬間。
犧牲的愛在某種意義上也會「痛」。這種痛，是因為這樣的愛要求我們不斷作出選擇，謙卑地將對方放在首位。這要求我們不斷死於自己，好能始終成為天主慈悲的工具，彰顯那從十字架上顯露出來的慈悲。愛會痛。但這份痛也帶著甘甜。它的甘甜，來自盡心奉獻自己所結出的美好果實。而當我們體驗到這份「甘甜」時，愛中犧牲的部分就絲毫不是重擔了。
另一種可能讓我們感到「痛」的經驗，是靈性的枯燥。許多聖人在與天主的關係中，都曾在內心深處經歷過某種枯燥。他們感覺天主不在身邊，儘管祂其實親密地臨在。然而，這種枯燥的經驗，是為了讓聖人開始在更深的層次上愛天主，也就是意志的層次。他們對天主的瞻望變得幽暗，感受不到祂的臨在，卻仍然選擇愛祂，並選擇承行祂的旨意；這是出於愛，而不是出於感覺。
有時，我們在愛他人時，也可能發現這種枯燥的經驗。例如，父母為了愛護和照顧子女而做的一切，未必總能帶給他們情感上的喜悅。他們犧牲的愛總會帶來一份充實感，但這份愛的動力未必總是美好的感受。事實上，當那份美好的感受消失時，他們的愛反而可能變得更聖善，也更有益於子女。這是因為，這種愛更富犧牲精神，是效法基督的十字架，純粹出於慈悲而付出的。它變得更加無私，也更專注於對方的益處。出於愛德而奉獻自己，往往會帶來美好的感受；但當沒有這種感受時，我們不應驚訝或灰心。我們必須將那些時刻視為機會，以更徹底、更無私的方式奉獻自己的心。
當你每天以犧牲的精神奉獻自己，尤其是為了那些與你在基督內共享靈性「友誼」的人，你會開始發現，你對他們所行的慈悲之舉，深深地賦予並滋養生命。向另一個人施予慈悲，會有力地提升你，使你在基督內活出光榮的生命。當你這樣做，讓天主的慈悲經由你流向他人時，祂的慈悲會先流入你自己的靈魂。先領受慈悲，再成為慈悲的工具，會使我們的生命充滿深深的滿足。讓這成為你每天的目標。面對那些已與你和好的人，要尋找機會，毫無保留地捨下自己的生命。如果你這樣做，你就會發現，你從天主領受並施予他人的慈悲將無邊無際。你也會發現，活出這樣深厚的慈悲，是踏上真正成聖之路最快的方式。
正如本節開頭所提到的：「在這世上，沒有什麼比真正的友誼更值得珍惜。」（聖多瑪斯・阿奎納）而當這份友誼沉浸於天主的慈悲中時，人便能在其中體驗到聖神的果實。那份喜悅是極大的，而雙方從這份友誼中獲得的力量，使每一份愛的犧牲都值得付出。要努力使你所有的友誼，尤其是家人之間的關係，都以這樣的方式充滿光榮；如此，天主便會真切地活在你的生命中，來到你身邊，並藉著你，在你所愛之人的生命中行動。
成聖之路——我們崇高召叫的總結
這本小書提供了對三種德行的反省，它們是成聖的核心。這三種德行缺一不可，因為它們彼此層層相建。然而，活出謙卑、信賴與慈悲，最終所帶來的，是一個不僅使自己深感充實，也為他人的生命帶來重大改變的人生。
當我們度聖善的生活，最終以犧牲的精神奉獻自己時，所得到的是一種無法言喻的幸福，因為當我們出於慈悲而全然奉獻自己，在這奉獻的最高行動中，我們便進入了與天主深刻的結合。
另有電子書及平裝書版本：
Amazon – Google Play – iTunes – Barnes and Noble
