魂が謙遜の徳を十分に受け入れ、続いて、信頼のうちに神にすべてを委ねる生活を受け入れるとき、いつくしみの水門が開かれます。この章では、このいつくしみの体験について、四つの観点から黙想します。第一に、この謙遜で信頼に満ちた魂に、神のいつくしみがその人自身に向けられたものとしてあふれ注がれるのは、その魂を罪から解放するためです。第二に、罪から解放されると、魂は内面において、神のうちにある自由と新しいいのちという、いっそう栄光に満ちた恵みを体験します。第三に、いつくしみは本質的に無限であり、この人の心の中だけにとどめておくことはできません。そのため、いつくしみは、赦しと和解の行いを通して、この人からほかの人々の生活へとあふれ出し始めます。第四に、謙遜で信頼に満ち、いつくしみ深い魂が、いつくしみをもって赦しを差し出し、相手がそれを受け入れると、キリストにおける真の友情の霊的な絆が結ばれます。そして、犠牲を伴う愛がその絆にいのちを与え、計り知れないほど豊かなよい実を結びます。
いつくしみは、神から受け、他の人々に限りなく与えるためのものです。神との関わり、そして神のいつくしみを受けることが、わたしたちの生活の土台とならなければなりません。神への愛が深まるにつれ、わたしたちが体験する聖性は、互いにどう関わるかを導く源となります。神がわたしたちの人生に置いてくださる一人ひとりは、神がお選びになる仕方で、わたしたちを通して神のいつくしみを体験します。わたしたちが神に心を開き続けるなら、神はわたしたちを用いて、その愛を受け入れようとするすべての人との間に、聖なる愛の絆を結んでくださいます。
罪に対するいつくしみ — ゆるしか断罪か
いつくしみと正義は対立するものだと考えがちです。しかし、そうではありません。正義は、二つの形のいつくしみのいずれか、すなわちゆるしのいつくしみ、または断罪のいつくしみから生じるものです。罪人に与えられるいつくしみは、その罪人の心のあり方に全面的にかかっています。心から悔い、回心する人には、ゆるしが差し出されます。かたくななままで、自分の罪を認めようとしない人は、断罪を受けます。ゆるしも断罪も、神によるいつくしみの行為です。断罪は、罪人を回心へと招くために罪の結果をもたらすことで、神の正義を全うします。ゆるしは、罪人の真摯な痛悔を受け入れることで神の正義を全うし、罪を取り除きます。断罪によって、人は罪に縛られ、その重荷を負ったままになります。ゆるしによって、人はその鎖から解放されます。
この二つの形のいつくしみを理解する最もよい方法は、聖書に啓示されている神と、わたしたちへの神の愛に目を向けることです。神のいつくしみが次のような形で現れることを理解するために、時間をかけて読むに値する二つの聖書箇所を挙げます。その形とは、ゆるし、断罪です。
姦通の罪を犯した女性へのゆるし：
すると、律法学者たちとファリサイ派の人々が、姦通の現場で捕らえられた女性を連れて来て、真ん中に立たせました。そしてイエスに言いました。「先生、この女は姦通をしているその場で捕らえられました。モーセは律法の中で、このような女を石で打ち殺すようにと命じています。あなたはどうお考えですか。」彼らがこう言ったのは、イエスを試し、訴える口実を得るためでした。イエスは身をかがめ、指で地面に書き始められました。しかし、彼らが問い続けるので、イエスは身を起こして言われました。「あなたたちの中で罪のない者が、まずこの人に石を投げなさい。」そして再び身をかがめ、地面に書いておられました。これを聞くと、彼らは年長者から始めて、一人また一人と立ち去りました。こうして、イエスだけが残り、女性はその前に立っていました。イエスは身を起こし、彼女に言われました。「婦人よ、あの人たちはどこにいるのか。だれもあなたを罪に定めなかったのか。」彼女は答えました。「主よ、だれも。」するとイエスは言われました。「わたしもあなたを罪に定めない。行きなさい。[そして]これからは、もう罪を犯してはならない。」 ヨハネ 8:3-11
この物語の女性には、ゆるしが必要でした。彼女は姦通の現場で捕らえられ、重大な罪を犯していました。その罪に対する律法上の刑罰は死でした。しかし、イエスは断罪する代わりに、ゆるしを選ばれました。そして、そのゆるしの行為において、この形のいつくしみを通して、正義を完全に全うされました。
この物語で、イエスはこの女性の罪を大目に見て、その姦通を「大したことではない」と扱われたのではありません。むしろ、「わたしもあなたを罪に定めない」、また「行きなさい。そしてこれからは、もう罪を犯してはならない」と告げることで、彼女の罪と、ご自身に彼女を断罪する権利があることを認めておられたのです。したがって、真のいつくしみには、自分の罪を正直に認め、その罪がもたらす結果をはっきりと見据えることが必要です。
この物語で明示されていない一面は、イエスがこの女性の心をご存じだったということです。イエスは、彼女が自分の罪を自覚し、それを悔いていることをご存じでした。彼女はへりくだらされ、その謙遜を受け入れていました。彼女が自分の罪を謙遜に認め、自覚していたからこそ、イエスは断罪ではなく、ゆるしを差し出すことができたのです。彼女は信頼をもって、そのいつくしみを受け入れました。もし彼女が、自分は正しいという態度を取り、自らの罪責を認めようとしなかったなら、イエスのいつくしみは断罪という形を取っていたでしょう。
律法学者とファリサイ派の人々への断罪：
自分を高くする者は低くされ、自分を低くする者は高くされます。
「律法学者たちとファリサイ派の人々、偽善者であるあなたたちは不幸だ。あなたたちは、人々の前で天の国を閉ざしている。自分たちが入らないばかりか、入ろうとする人々をも入らせない。
「律法学者たち、ファリサイ派の人々、偽善者たち、あなたがたは不幸だ。一人の改宗者を得ようと海と陸を巡り歩き、改宗者ができると、その人を自分たちの倍もゲヘナの子にしてしまう。
「目の見えない案内人たち、あなたがたは不幸だ。あなたがたは、『神殿にかけて誓っても何の義務もないが、神殿の黄金にかけて誓ったなら、その誓いを果たす義務がある』と言う。愚かで目の見えない者たち、黄金と、その黄金を聖なるものにした神殿と、どちらが偉大なのか。また、あなたがたは、『祭壇にかけて誓っても何の義務もないが、祭壇の上の供え物にかけて誓ったなら、その誓いを果たす義務がある』と言う。目の見えない者たち、供え物と、その供え物を聖なるものにする祭壇と、どちらが偉大なのか。祭壇にかけて誓う者は、祭壇とその上にあるすべてのものにかけて誓うのであり、神殿にかけて誓う者は、神殿とそこに住んでおられる方にかけて誓うのであり、天にかけて誓う者は、神の玉座とそこに座しておられる方にかけて誓うのである。
「律法学者たち、ファリサイ派の人々、偽善者たち、あなたがたは不幸だ。あなたがたは、薄荷、いのんど、クミンの十分の一を献げながら、律法の中でより重要なこと、すなわち公正といつくしみと誠実をおろそかにしてきた。[しかし、]これらこそ行うべきであり、ほかのこともおろそかにしてはならない。目の見えない案内人たち、あなたがたは、ぶよをこして取り除きながら、らくだをのみ込んでいる。
「律法学者たち、ファリサイ派の人々、偽善者たち、あなたがたは不幸だ。あなたがたは杯と皿の外側を清めるが、内側は略奪と放縦で満ちている。目の見えないファリサイ派の人よ、まず杯の内側を清めなさい。そうすれば、外側も清くなる。
「律法学者たち、ファリサイ派の人々、偽善者たち、あなたがたは不幸だ。あなたがたは白く塗った墓に似ている。外側は美しく見えるが、内側は死者の骨とあらゆる汚れで満ちている。同じように、あなたがたも外側は正しい人に見えるが、内側は偽善と悪事で満ちている。
「律法学者たち、ファリサイ派の人々、偽善者たち、あなたがたは不幸だ。あなたがたは預言者の墓を建て、正しい人々の記念碑を飾り、『もし先祖の時代に生きていたなら、預言者たちの血を流すことに加わりはしなかっただろう』と言う。こうしてあなたがたは、預言者たちを殺した者の子孫であることを、自らに不利な証言として認めている。では、先祖が量り始めた升を、今こそ満たすがよい。蛇よ、蝮の子らよ、どうしてゲヘナの裁きを逃れることができようか。だから、見よ、わたしはあなたがたに預言者や知恵ある者、律法学者を遣わす。あなたがたは、その中のある者を殺して十字架につけ、ある者を会堂で鞭打ち、町から町へと追い回すだろう。こうして、正しい人アベルの血から、あなたがたが聖所と祭壇の間で殺したバラキアの子ゼカルヤの血に至るまで、地上で流された正しい人々の血がすべて、あなたがたに降りかかることになる。はっきり言っておく。これらのことはすべて、今の世代に降りかかる。」 マタイ23:12-36
この一連の断罪の言葉を全文引用したのは、イエスが律法学者たちとファリサイ派の人々に向けて語られた、明確で力強く、心を鋭く貫く断罪を示すためです。イエスは「あなたがたは不幸だ……」と七回続けて言われ、ご自分の叱責が完全な断罪であることを示されます。ここで問われるのは、このことです。これは、イエスがいつくしみよりも正義を選ばれた、いつくしみに欠ける行為だったのでしょうか。
先に説明したように、正義といつくしみは対立するものではありません。正義といつくしみは、互いに手を携えて働きます。いつくしみがどのように与えられ、正義がどのように実現するかは、それを受ける人の心によって決まります。この箇所では、イエスの正義は、完全な断罪を通して実現しました。イエスの語り方の断固たる厳しさは、律法学者たちとファリサイ派の人々の心が、完全にかたくなであったことを明らかにしています。彼らには謙遜がなく、そのため、信頼をもってイエスに向き直ることができませんでした。自分たちの罪を認めて悔い改めることに、心を少しも開いていなかったのです。ですから、イエスがこの力強い断罪の言葉を発せられたことは、この上なくいつくしみ深い ことでした。いつくしみ深いと言えるのは、七度にわたる断罪が、彼らに自分たちの罪を明らかにすることによって、その心を回心へと導くことを目指していたからです。イエスは、彼らがこの断罪の言葉を聞いて耳を傾け、へりくだり、悔い改めてゆるしを求めることを望んでおられたのでしょう。この叱責の後、彼らのうちのだれか一人でも悔い改めたなら、その人にはゆるしが差し出されたはずだと、確信をもって言えます。しかし、もし彼らが罪のうちにかたくなにとどまったなら、この完全な断罪によって受けた裁きを通して、神の正義が実現したことになるのです。
もちろん、本書は、皆さんがすでに謙遜と神への信頼を求めて努めており、それゆえ、主によるこのような断罪を必要としていないことを前提としています。それでも、神が高慢で心のかたくなな人々に与えられる、このようないつくしみの形を思い起こすことは有益です。謙遜と信頼を日々求め続ける必要があることを、忘れずにいられるからです。忠実なキリスト者でさえ、罪に陥ることがあります。罪を犯したとき、悔い改め、神の前にへりくだろうとする心があるでしょうか。もしそうでなければ、イエスが律法学者たちとファリサイ派の人々に向けられたのと同じ断罪を経験することになります。この断罪がもたらしたのは、罪とその影響に縛られるという、内面の極めて深い苦しみでした。それは、背負うには重い荷です。それでも、この断罪は、罪人の回心を目指すいつくしみの行為なのです。
ゆるしを超えるいつくしみ ― キリストにおける自由と新しいいのち
いつくしみは、まず罪のゆるしのためにありますが、そこで終わるわけではありません。ゆるしが差し出され、それを心に受け入れると、神は、ご自分の豊かないのちの自由と栄光にあずかるよう招いてくださいます。この第二の段階のいつくしみは、放蕩息子の物語に見いだされます。
放蕩息子：
彼は我に返って、こう考えました。「父のところには、食べ物があり余るほどある雇い人が大勢いるのに、わたしはここで飢え死にしそうだ。立って父のところへ行き、こう言おう。『お父さん、わたしは天に対しても、お父さんに対しても罪を犯しました。もう息子と呼ばれる資格はありません。雇い人の一人と同じように扱ってください。』」そこで彼は立ち上がり、父のもとへ帰っていきました。まだ遠く離れていたのに、父は息子の姿を見つけ、深い憐れみに満たされました。父は息子のもとへ走り寄り、抱きしめて口づけしました。息子は父に言いました。「お父さん、わたしは天に対しても、お父さんに対しても罪を犯しました。もう息子と呼ばれる資格はありません。」しかし父は僕たちに命じました。「急いで、いちばん良い服を持ってきて、この子に着せなさい。指に指輪をはめ、足に履物を履かせなさい。肥えた子牛を連れてきて屠りなさい。そして、宴を開いて祝おう。この息子は死んでいたのに生き返り、いなくなっていたのに見つかったのだから。」こうして祝いの宴が始まりました。ルカ15:18-24
この箇所には、放縦な暮らしの結果を身に受けた息子が我に返り、父に謝ろうと自ら決心する姿が描かれています。彼をそうさせた動機の一つは、絶望的な暮らしと食べ物の乏しさでした。また、自分が罪を犯したこと、そして父がいつくしみ深いことに気づいたのも、その動機でした。
息子の悲しみと痛悔は完全なものではなかったかもしれませんが、父から直ちにゆるしの賜物を受けるには十分でした。しかし、この箇所が明らかにしているのは、単なるゆるしの行為だけではありません。父はゆるすだけでなく、あふれる喜びを息子と分かち合おうとします。そのために、いちばん良い服を着せ、指に指輪をはめ、肥えた子牛を屠り、盛大な宴を開いて祝うのです。息子は、ゆるしと最低限の生活の糧だけを願って父のもとへ来ました。しかし父は、息子が帰ってきた喜びを抑えきれず、惜しみなくいつくしみを注いだのです。
わたしたちが神のいつくしみを体験するときも、同じことが言えます。わたしたちが悔いるなら、その痛悔が完全でなくても、神は赦してくださいます。どのような罪であっても、神はすぐに、惜しみなく
赦してくださいます。わたしたちには、神がいかにたやすく赦してくださるかを理解するのが難しいことがあります。わたしたちはしばしば、神の赦しにごくわずかしか期待せず、わたしたちが赦しを望むよりもはるかに強く、神が赦したいと望んでおられることに気づきません。そのため、神が赦しをはるかに超えるものを与えたいと望んでおられることも、なかなか理解できません。神は、ご自分の栄光に満ちた祝宴の喜びへと、わたしたちを招きたいとも望んでおられます。それは、自由、喜び、平和、忍耐、力など、限りない賜物をわたしたちが受ける宴です。神は、あらゆるよい賜物をわたしたちに与えたいと、しかも豊かに与えたいと望んでおられます。わたしたちに必要なのは、神がご自身の自由な意志によって与えようとなさるすべてを受け入れる用意をし、進んで受け入れることだけです。
罪を赦されたとき、わたしたちが最初に体験することの一つは、自由、すなわち解放です。罪のうちにとどまっていても、わたしたちは皆、自由意志を持っています。しかし、「自由」、すなわち解放は、それよりはるかに豊かなものです。自由とは、罪への執着が断ち切られ、それによって心が神とその聖なるみ旨に結ばれるようになるという、内面の体験です。この体験は、魂から霊的な重荷が取り除かれることに似ています。
たとえとして、ある人が牢に入っていると想像してください。ある日、裁判官が情けをかけ、全面的な赦免を与えます。赦免されることにも喜びがありますが、牢から解放されることには、さらに大きな喜びがあります。さらに、この囚人が解放されたとき、豊かな財産を惜しみなく与えられ、かつての暮らしを十倍にして取り戻すと想像してください。この元囚人が体験する新しい生活は、赦免を超えるものです。与えられた新しい生活を生き始めるにつれ、それはやがて、自由を発見し、その自由を生かして生きることとなるのです。
ですから、「いつくしみの宴」がまずもたらすのは、罪から、罪責から、恥から、そして罪のあらゆる鎖からの完全な解放です。しかし、その先に待ち受ける喜びの豊かさは、わたしたちの想像をはるかに超えています。わたしたちはあまりにもたびたび、ゆるされていてもなお、過去の罪にしがみつきたいという誘惑に駆られます。自由とは、わたしたちという存在が過去の過ちをすべて足し合わせただけのものではないと気づき、その事実を体験することです。わたしたちには未来があります。そしてその未来とは、神がわたしたちのために計画してくださった新しいいのちに、栄光のうちにあずかることです。わたしたちは罪の鎖から解放され、キリストにおいて新しい栄光に満ちたいのちを生きるよう招かれています。
新しいいのちを体験するにつれて、わたしたちは聖霊の実りを体験し始めます。前の章で述べたように、これらの聖霊の実りは、神のみ旨を識別する助けとなります。しかし、それらは単に、わたしたちが何をすべきかを示す道しるべなのではありません。それをはるかに超えるものです。聖霊の実りには限りがなく、神のいつくしみのうちへさらに深く入るにつれて、わたしたちの生活の中で増し続けます。それらは、キリストにおける新しいいのちを、わたしたちが人間として体験するものとなるのです。伝統的に、聖霊の実りは十二あると言われています。その実りは次のとおりです。
愛：神がすべての人に注がれるのと同じ愛をもって、思いと行いを通して心を配り、献身することのできる力
わたしたちの心を高め、力づけ、喜びで満たす霊的な体験
平和：順調なときにも困難なときにも、深い平静さがあること
忍耐：何が起ころうとも、怒りやいら立ちにとらわれず、平和と強さをもって耐え忍ぶことのできる力
親切：思いやりに満ち、人を喜ばせる言葉や行いを差し出す心のあり方
善良：徳と人格における誠実さ
寛忍：人生の十字架が重く、長く続くときに耐える強さ
柔和：穏やかな気質、心の静けさと調和、飾らない素直さ
忠実：神とその国への、揺らぐことのない確かな献身
慎み：自分自身を正直で清らかな目で見つめ、自分の体を敬意と畏敬の念をもって大切にする姿勢
自制：自分の情念や欲望に打ち勝ち、誘惑に抵抗する強さ
貞潔：自分自身の性と他者の性に対する深い敬意
時間を取って、神からのこれらの祝福を祈りのうちに黙想してください。それらを理解することは、キリストにおける新しいいのちを生きるとはどういうことかを理解する一つの道です。これらの実りの一つひとつに、この新しいいのちがそれぞれ固有の形で現れています。神は、謙遜で、信頼に満ち、自らの罪の完全なゆるしを受けた人々に、これらすべてを授けたいと望んでおられます。前章では、神のみ旨を識別するしるしとしてこれらの実りを黙想しました。今度は、神のいつくしみのあふれるほど豊かないのちに浸されるよう、自分に授けられた祝福として黙想してください。
あふれるほど豊かないつくしみ――他者の罪にまであふれ注がれるいつくしみ
いつくしみは、あなたの生活から他者の生活へとあふれ出なければなりません。神のいつくしみがあなたの生活から他者の生活へとあふれ出るのは、あなたがいつくしみを受けたのと同じようにしてです。まず、あなたは他者の罪に対していつくしみを差し向けるよう招かれています。物事を正しく捉えるために、もう一度、聖書の一節を黙想することから始めましょう。
仲間をゆるさない家来のたとえ
そのとき、ペトロがイエスに近づいて尋ねた。「主よ、兄弟がわたしに対して罪を犯したら、何回ゆるさなければなりませんか。七回までですか。」イエスは答えられた。「あなたに言っておく。七回ではなく、七十七回までゆるしなさい。だから、天の国は、家来たちと貸し借りの清算をしようとした王にたとえられる。王が清算を始めると、莫大な額の借金をしている者が連れて来られた。その者には返すすべがなかったので、主君は、本人も妻も子どもたちも、持ち物もすべて売って、借金の返済に充てるように命じた。そこで、その家来はひれ伏し、敬意を表して言った。『どうかお待ちください。すべてお返しします。』主君はその家来を憐れに思い、彼を放免し、その借金を帳消しにしてやった。ところが、その家来は外に出ると、自分にはるかに少ない額の借金をしている仲間の一人に出会った。彼はその仲間を捕まえて首を絞め、『借金を返せ』と迫った。仲間はひざまずき、『どうか待ってくれ。返すから』と懇願した。しかし、彼は承知せず、借金を返すまで仲間を牢に入れさせた。ほかの仲間たちは、この出来事を見て非常に心を痛め、主君のもとへ行き、一部始終を報告した。そこで、主君はその家来を呼びつけて言った。『悪い家来だ。お前が頼んだから、わたしはお前の借金をすべて帳消しにしてやったのだ。わたしがお前を憐れんだように、お前も仲間を憐れむべきではなかったか。』そして主君は怒り、借金をすべて返すまで、彼を拷問する者たちに引き渡した。あなたがたも、一人ひとりが心から兄弟をゆるさないなら、わたしの天の父はあなたがたに同じようになさるだろう。」マタイ18:21-35
このたとえは、多くのことを正しく捉えさせてくれます。神があなたの人生における「莫大な量」の罪をゆるす用意があり、ゆるそうと望んでおられることを示すだけでなく、その後、あなたも同じ深さのゆるしを他者に差し出さなければならないことを示しています。そして、そうしなければ、あなたは受けたゆるしを失うことになります。
いつくしみは、その本質からして、神から受けたなら、同じほどに他者に与えなければならないものです。これが、いつくしみの本質に不可欠であると理解することが大切です。いわば、自分自身を、いつくしみを流す漏斗のようなものとして捉えなければなりません。心を開き、いつくしみを外へと流れ出させる意志がなければ、神はあなたの生活にいつくしみを注いでくださいません。他者に与えず、自分だけでいつくしみを抱え込もうとすれば、神からのこの無限の賜物は、たちまち途絶えてしまいます。
さらに、他者にいつくしみを注ぐために心を開けば開くほど、神はあなたの生活にいっそう豊かにいつくしみを注いでくださる、ということを理解するのも大切です。両者には直接の相関関係があります。この事実を理解するなら、できる限りいつくしみ深くあろうとする熱意が湧いてくるはずです。
いつくしみを差し出す第一歩は、他者の罪に向けられます。ある意味で、誰かがあなたに対して罪を犯すとき、あなたは恵まれた立場にあります。その人の罪が何らかの意味で祝福だということではありません。そうではなく、他者があなたに対して犯す罪が、ゆるしへの招きをもたらすという意味で、あなたは恵まれているのです。ここに神の力が現れています。神は、他者があなたに対して犯す罪を、あなた自身の聖性と、その人の回心のための機会へと変えることがおできになるからです。神があなたに示してくださるゆるしに倣い、そのゆるしにあずかるとき、あなたは聖なる者となっていきます。真福八端の言葉を思い起こしてください。「いつくしみ深い人々は、幸いである。その人たちはいつくしみを受ける」（マタイ5: 7）。
また、この章の初めに述べたように、自分の罪を悔やんで初めて、神のゆるしを受けることができるのだということも思い起こしてください。罪に頑なにとどまるなら、神はご自分の正義を満たし、あなたの心を回心へと導くために、断罪を下されます。同じ原則は、あなたがほかの人にいつくしみを示す際にも当てはまります。あなたはいつもゆるさなければなりませんが、時には、あなたに対する罪に頑なにとどまる人に出会うこともあります。そのようなとき、あなたが差し出すゆるしは、愛に根ざした聖なる叱責という形をも取らなければなりません。あなたの叱責は、その人の心を裁くものであってはなりません。心をご存じなのは神だけだからです。しかし、客観的に罪である行為をとがめるものでなければなりません。
相手に差し出すことのできる、愛による最も大きな戒めは、その人をゆるすことです。ゆるすことによって、実際には、その罪深い行いを指し示しているのです。その行いを容認するのではなく、ゆるしているのです。それをゆるすと言うとき、その具体的な行いが客観的に間違っていると認めていることになります。このゆるしを喜んで受け入れ、真の和解に至る人もいるでしょう。一方、自分の過ちを認めない人もいるでしょう。その場合、あなたのゆるしの行為は、神の断罪をもたらすものとなります。しかし、これもいつくしみなのです。それは人の心を裁くことではなく、その人の行いを判断することです。実際、そのような判断をしなければ、ゆるしを差し出すことはできません。
理想的には、あなたに対して罪を犯した人は、ゆるしを求めてくるでしょう。その場合、ゆるし、十分に和解することは、はるかに容易です。しかし、相手があなたのゆるしを求めず、誤った行いに頑なにとどまるとき、あなたはゆるしの行為によって、その人を「断罪」しなければなりません。そこから先は神が引き継ぎ、ご自分が成し遂げようと望まれることを成し遂げてくださいます。
断罪という形のいつくしみを、あなたはほかの人に示すよう招かれていますが、それはさまざまな形を取ります。たとえば、親であれば、愛をもって子どもを正すよう求められることがしばしばあるでしょう。子どもたちの行為を判断し、その行為が神の掟に反しているときには、毅然と接しなければなりません。また、配偶者、きょうだい、友人、そのほかの人々をも、適切な方法で、適切なときに正さなければなりません。ただし、人を正すことは、常にあなたの側の内なるゆるしの行為から始まり、客観的な行為だけを対象とするものです。
誰かがあなたに対する罪に頑なにとどまっているとしたら、どうでしょうか。あなたはどのように応じますか。次の聖書の箇所が、よい導きとなります。
「あなたの兄弟が［あなたに対して］罪を犯したなら、行って、二人だけのところでその過ちを指摘しなさい。彼があなたに耳を傾けるなら、あなたは兄弟を取り戻したことになる。耳を傾けないなら、ほかに一人か二人を一緒に連れて行きなさい。『二人
または三人の証人の証言によって、すべての事実が確かめられる』ためである。彼らにも耳を傾けようとしないなら、教会に告げなさい。教会にさえ耳を傾けようとしないなら、その人を異邦人か徴税人と同じように扱いなさい。」マタイ 18:15-17
「あなたがたを迎え入れず、あなたがたの言葉にも耳を傾けない者がいるなら、その家や町を出て、足の塵を払い落としなさい。」マタイ 10:14
誰かのもとへ行ってその人の罪を指摘するときには、イエスの言葉を正しく理解するよう注意しなければなりません。「兄弟として忠告する」という務めは、他者の心を裁くことを許すものではありません。むしろ、忠告するよう招かれている相手の客観的な行いだけに目を向け、その意図を知っていると思い込まないことが大切です。この二つの姿勢には、大きな違いがあります。
行為を判断するとは、外から見えることを吟味し、その行為が神の掟に反しているように見え、何らかの不和を引き起こしているときに、愛をもってそれに向き合うということにすぎません。たとえば、誰かがほかの人について下品で非難がましい言葉を口にしているなら、その言葉が不適切だと分かるために、その人の心を知る必要はありません。したがって、あなたが兄弟として行う忠告は、その人は罪人だという裁きではなく、語られた言葉は神の掟にかなっていないという判断になります。これは微妙な区別かもしれませんが、誠実に人を正すために欠かせないものです。
もっと具体的に、友人が同僚について、厳しく不適切な言葉を数多く口にしているとしましょう。あなたはどう応じるべきでしょうか。その厳しい言葉に注意を払い、それについて友人と話すべきです。友人が抱いているいらだちについて、さらに尋ね、その人をよりよく理解しようと努めることができます。そうする中で、友人が怒りに満たされ、ゆるせずにいることを、いっそうはっきりと示すなら、ゆるす必要について穏やかに語る機会が開かれます。この場合、友人は自分の良心の内を明かしているので、あなたはその語られたことを取り上げることができるのです。
あるいは、配偶者が激しい怒りに駆られて非難の言葉を口にしたとしましょう。感情が落ち着いたら、その感情の爆発に本人の注意を向けることが不可欠です。口にした言葉が人を傷つけるものだったと配偶者に伝えることは、最も適切で、最もいつくしみ深いことです。そうすることは、その人の心を裁くことではなく、外に現れた行為を判断することです。さらに、これらの行為に直接向き合い、そこに癒やしがもたらされなければ、和解し、歳月とともに愛の関係をいっそう深めていくことは難しくなるでしょう。
誰かに忠告するかどうかを決める際のもう一つの大切な点は、その人に忠告を受け入れる心があるかどうかを考慮することです。たとえば、まだ感情が高ぶり、いらだちが明らかな場合は、時を置いてからその行いについて話すほうが、いつくしみ深い対応です。悲しいことに、敵意が絶えない関係もあり、そのような場合には、忠告を通して和解を求めることが非常に難しくなります。それでも、いつか和解が実現するという希望を、いつも持ち続けなければなりません。
人を傷つける行いや不適切な行いについて話すには、今はふさわしい時ではないと判断したとしても、心の中でゆるしのいつくしみを差し出すことは欠かせません。そして、傷が深いときには、たとえ和解ができなくても、ゆるしはそれ以上に大きなものでなければなりません。ここで、「ゆるし」とは、ただ心の中でいつくしみの行為を行い、相手を心からゆるすことを意味するという点に注意してください。「和解」とは、罪を犯した人が悔い、あなたのゆるしを求め、そのゆるしを受け取り、こうして二人の関係が回復し、強められることを意味します。
赦すいつくしみを願う祈り
頑なな態度を取り続ける人を心の中で赦すために役立つ一つの方法は、その人のために祈ることです。しかし、自分を傷つけた人を赦すのは、とても難しいことがあります。一晩で簡単に成し遂げられることではありません。豊かな恵みと、神に自分を委ねることが必要です。そして、多くの祈りが必要です。
イエスは、ご自分が行うつもりのないことを、わたしたちに求めることは決してありません。イエスは十字架の上から、つい先ほどまでご自分をあれほど残酷に扱っていた人々をお赦しになりました。以下のチャプレットは、人を赦すことに苦しむ人を助けるためのものです。あなたもそのように苦しんでいるなら、神がこの重荷から解き放ってくださるよう、毎日この祈りを唱えてください。
人を赦すいつくしみを願うチャプレット
以下のチャプレットは（神のいつくしみのチャプレットとは異なります）、同じようにロザリオを使って祈ります。祈りの言葉は聖書から取られています。最初の祈りは、キリスト教の最初の殉教者である聖ステファノの言葉です。石を投げられて亡くなる直前、ステファノはこの言葉を口にしました。
「主よ、この罪を彼らに負わせないでください。」 使徒言行録 7:60
二つ目の祈りは、十字架にかけられ、死を迎えようとしておられたイエスご自身の言葉に基づいています。
「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです ルカ 23:34
まず、主の祈りとアヴェ・マリアの祈りをそれぞれ一回、そして使徒信条を唱えます。
次に、ロザリオの各連の大きな珠で、次のように祈ります。
主よ、この罪を彼らに負わせないでください。あなたはすべての人に対するいつくしみとあわれみに満ちておられるからです。あなたの完全な愛に倣うことができるよう、赦す恵みをわたしにお与えください。
次に、ロザリオの各連の十個の小珠で、次のように祈ります。
父よ、彼らをおゆるしください。自分が何をしているのか分からないのです。
五連すべてを終えたら、結びに次の祈りを三回唱えます。
生ける神の子、主イエスよ、罪人であるわたしをあわれんでください。
アーメン。
これは聖書に基づく、力強い祈りです。あなたを傷つけ、和解を拒む人を赦すことが難しいと感じているなら、その人のために毎日このチャプレットを祈り始めてください。どれほど助けになるか、きっと驚くことでしょう。
理想的には、あなたが赦しを差し出すと、あなたに対して罪を犯した人がその赦しをへりくだって受け入れ、和解が実現します。しかし、あなたが赦した人が自分の行いを認めようとせず、そのためにあなたの赦しの行為を受け入れようとしないことが、あまりにもよくあります。その結果、和解は実現しません。あなたも、ある人、たとえば配偶者や子どものために祈り、心の中で何度も赦してきたのに、相手はその赦しを受け入れず、自分の罪と、自分こそ正しいという態度に固執しているのかもしれません。悲しいことですが、そのようなとき、あなたにできるのは赦し続けることだけです。もしあなたがそうした状況にいるなら、落胆しないでください。落胆は希望を直接攻撃します。そして希望が失われると、赦す心は冷たくなり、怒りに満たされます。自分がそうならないようにしてください。
身近な誰かが、人を傷つける行いにかたくなに固執しているとき、あなたにできるのは、その人に和解する用意ができる時を、祈りながら待つことだけです。先に取り上げた放蕩息子の箇所を思い出してください。あの物語で、父親は息子の帰りを待ち、絶えずその姿を探していました。そして、遠くに息子を見つけると、駆け寄りました。あなたも同じようにしなければなりません。和解すべき相手にその用意ができたことを示す、どんな小さなしるしをも探し求めて、絶えず「遠く」に目を凝らさなければなりません。少しでもその意志を感じ取った
なら、それを見逃さず、いつくしみとゆるしを示せるよう備えていてください。
しかし、場合によっては、先に引用した聖書の箇所が示すように、「足の塵を払い落とす」時が来るかもしれません。これはどういう意味でしょうか。これは、断罪といういつくしみに聖なる仕方であずかることです。かたくなさが根深く、和解のためにあらゆる手を尽くしたとき、その人に対してできる最もいつくしみ深いことが、「足の塵を払い落とす」ことである時が来るかもしれません。これは、相手に無礼で批判的な、罪深い態度を取るという意味ではありません。むしろ、相手の行いが二人の関係に及ぼしている影響を、その人自身が見られるようにすることです。目に見えるその人のかたくなさが、さらに明らかな形で表れるに任せるのです。しかし、これもいつくしみなのです。
この「足の塵を払い落とす」という行為は、さまざまな形を取ることがあります。たとえば、相手に対してできる唯一の適切な応答が、自分の悲しみを示すことである場合もあるでしょう。それは、間接的に攻撃するような仕方ではなく、いつくしみと悲しみをもってなされるものです（「悲しむ人々は、幸いである…」マタイ 5:4）。かたくなさがひどい場合、悲しみをたたえた沈黙は、深い愛の行為となり得ます。これは、相手の秩序を欠いた行いがもたらす影響を示す一つの方法です。悲しみをたたえた沈黙は、相手が和解を拒むことによって生じる影響を、「大きな声」で映し出すものとなります。
しかし、慎重に行動し、祈り、心の中でゆるし、神の導きに身を委ねてください。繰り返しますが、間接的な攻撃は、このようないつくしみを容易に装うことがあります。しかし、間接的な攻撃も、やはり攻撃にほかなりません。そして、攻撃はいつくしみではありません。相手に対して悲しみをたたえた沈黙を守るよう招かれるときにも、和解が実現するという強い希望を、いつも持ち続けなければなりません。そして、放蕩息子の物語の父親が、息子と和解するために立って待ち、遠くを見つめていたように、あなたも、ごくわずかでも機会が訪れたなら、その瞬間に和解できるよう、いつも心構えと意志を持っていなければなりません。
あなたの最も親しい人々との関係では、以上のような経験が必要にならないことを願います。人々の心が、いつも和解に向かって開かれていることを願います。心がそのように開かれているなら、どのような関係においても、豊かないつくしみの祝宴を味わうことができます。そして、そのいつくしみの祝宴は、犠牲を伴う愛の賜物を通して、目に見える形で表されるのです。
霊的な友情と犠牲を伴う自己奉献の喜び
聖トマス・アクィナスによれば、「この地上で、真の友情ほど尊ぶべきものはありません」(『キプロス王に献じる君主の統治について』, 第1巻, 第11章, 第77段落)。真の友情の絆は、単に罪をゆるすことを超えた仕方で、神のいつくしみが与えられ、受け入れられるときに生まれます。真の友情は、二人がそれぞれキリストに結ばれ、その結果、一人ひとりが相手にキリストの愛を表すことから生まれます。このような「キリストにおける友情」は、皆さんが関わるあらゆる愛の関係に当てはまります。もちろん、出会うすべての人と「親友」になることはできませんし、普通に理解されている意味で、すべての人と友人になることもできません。時間と労力には限りがあるため、多くの人と親密な関係を築くことには限界があります。しかし、キリストにおいて生きている人なら誰とでも、「真の友情の絆」を結ぶことができます。たとえ、その友情が、時折短い会話を交わすだけのものであってもです。その場合でも、その友情は、あふれ出る神のいつくしみにあずかるものなので、大きな喜びの源となり得ます。「真の友情の絆」は、互いをはるかに深く知るようになった人々の間にも結ばれます。夫婦、隣人、「親友」、きょうだいなどの関係も、理想的には、キリストにおける友情の聖なる絆にあずかるものです。
キリストにおける真の友情は、どのように体験されるのでしょうか。どのように生きられるのでしょうか。まず、ヨハネによる福音書の言葉を思い起こしてください。「友のために自分の命を捨てること、これより大きな愛はありません」(ヨハネ 15:13)。イエスが、わたしたちの「友」のために命を捨てるよう招いておられることに注目するのは大切です。これは、究極の段階のいつくしみは、わたしたちが和解し、キリストにおいて共通の絆を分かち合っている相手にしか差し出せないことを意味します。すでに述べたように、誰かがわたしたちに対する罪にかたくなにとどまっているなら、この次の段階のいつくしみを差し出すことはできません。その人のかたくなさのために、わたしたちはゆるしの段階にとどまらざるを得ません。そして、その人は回心し、わたしたちのゆるしを心に受け入れるまで、そのゆるしによる「断罪」を体験し続けます。
ひとたび相手と真に和解し、それによってキリストにおける友となったなら、その人に神のいつくしみを惜しみなく注ぐよう招かれています。これは究極的には、相手を第一に置き、自分の全存在をもってその人を愛する、自己犠牲の愛という形で行われます。それは、自分自身そのものを与えることです。この深い自己犠牲の愛は、人によって異なる仕方で体験されますが、常に、十字架上で完全に現されたキリストの完全な自己犠牲の愛にあずかるものとなります。具体的には、それは常に、相手のために自分自身を全面的に、自由な意思で差し出す贈り物となります。
自己犠牲の愛について、まず心に留めるべきなのは、それが「自分を犠牲にする」ものだということです。 自分を犠牲にすることは、 否定的で望ましくないものと受け取られがちです。それは、利己的な見方からすれば、 望ましくないものだからです。わたしたちは利己心のために、与えるよりも受け取ろうとしがちです。しかし、いつくしみは、このような利己心からわたしたちを解放し、はるかにすばらしい生き方を見いだせるようにしてくれます。聖書の言葉を思い起こしてください。「自分の命を救おうとする者はそれを失い、わたしのために自分の命を失う者はそれを見いだすのです」(マタイ 16:25)。キリストのために自分の命を失い、それによってキリストのいつくしみの道具となることこそ、わたしたちが造られた目的です。ですから、自分自身を与える行為のうちに、わたしたちは自分自身を見いだし、恵みの状態が完成される中で、十全な人間となるのです。そうすることこそ、造られたときに意図された自分になる道です。意図されたとおりに生きることによって、わたしたちはいっそう人間らしくなり、神が造ろうとされた自分に、より十全になっていきます。
夫婦の間で分かち合われるこの深い愛は、それぞれが相手の善を求めるとき、互いに支え合うという形を取ります。親が子どもに、このように深い無条件の愛を注ぐなら、子どもはいつも大切にされ、その必要のいくつかが満たされます。家族の中には、自分自身を全面的に与えるという特別な務めがあります。
しかし、キリストのみ心には、いつくしみが限りなく満ちています。ですから、神は日々、さまざまな仕方で自分の心を人々に差し出すよう、皆さんを促してくださいます。これは、神が与えるよう招いておられる以上のことを、他の人が皆さんに要求する権利を持つという意味ではありません。それでも、一人ひとりに対するいつくしみの行いは、全面的かつ無条件に生きられるものとなります。また神は、心と生活の多くを分かち合える人々との出会いによって、皆さんを祝福してくださることがよくあります。こうした友情の中で、互いに神のいつくしみにあずかるとき、その絆の実りは、支えとなり、人を変え、心を高める聖なるものとなります。イエスにも、ご生涯の中で特別な友情の絆を分かち合い、より多くの時間と労力を注いだ人々がいました。使徒たち、マリア、マルタ、ラザロを思い浮かべてください。しかし、イエスの友情はすべての人に及び、ご自分との関わりがほんの短いひとときに限られていた人々にも及んでいました。イエスは、ご自分の愛を受け入れようと心を開く人々に、絶えず、犠牲を払ってご自分の心を与えておられたのです。
自己犠牲の愛で大切なのは、相手に注ぐ時間や労力の 量 というよりも、むしろ、示される愛の 質です。キリストにおける「友」に与える愛の質は、常に、可能な限り最も高いものでなければなりません。たとえ、それがほんの短いひとときにすぎないとしてもです。
犠牲を伴う愛には、ある意味で「痛み」もあります。このような愛には、へりくだって相手を第一にすることを絶えず選ぶ必要があるという意味で、痛みが伴うのです。十字架から示された神のいつくしみの道具であり続けるためには、絶えず自分に死ぬことが求められます。愛には痛みが伴います。しかし、その痛みには甘美さもあります。その甘美さは、自分の心を最大限に与え尽くすことから生まれる、よい実りの中に見いだされます。そして、この「甘美さ」を味わうとき、愛に伴う犠牲は、もはや少しも重荷ではなくなります。
わたしたちが経験するかもしれない、もう一つの「痛み」は、霊的な渇きです。多くの聖人は、神との関わりの中で、内面にある種の渇きを経験しました。神は親しくともにいてくださるのに、不在であるかのように感じられるのです。しかし、この渇きの経験は、その聖人がはるかに深い次元、すなわち意志の次元で神を愛し始めるためのものです。神を見る目は暗くなり、その現存を感じられなくなります。それでもなお、神を愛することを選び、何かを感じるからではなく、愛のゆえに神のみ旨を生きることを選ぶのです。
他者を愛する中でも、時として、このような渇きを経験することがあります。たとえば親は、子どもを愛し、世話をするために行うすべてのことに、いつも感情的な喜びを覚えるとは限りません。犠牲を伴う愛からは常に充実感が生まれますが、その愛は、いつも心地よい感情に動かされているとは限りません。実際、その心地よい感情が取り去られるとき、親の愛は、かえっていっそう聖なるものとなり、子どもにとってさらに益となることがあります。それは、このような愛が、キリストの十字架に倣い、より大きな犠牲を伴って、純粋にいつくしみから行われるからです。その愛は、いっそう無私のものとなり、相手の善をより深く求めるものとなります。愛によって自分を与えることは、しばしば心地よく感じられるものですが、そう感じられないときにも、驚いたり、落胆したりする必要はありません。そのようなときを、より全面的に、より無私の心で、自分の心をささげる機会として受け止めなければなりません。
日々、犠牲を伴いながら自分自身を与え、
とりわけキリストにおける霊的な「友情」を分かち合う人々にそうするとき、その人たちへのいつくしみの行いが、深くいのちを与え、支えるものであることに気づき始めるでしょう。他者にいつくしみを分かち与えることは、キリストにおける栄光に満ちた生き方へと、力強くあなたを高めます。そのように行い、神のいつくしみがあなたを通して流れるに任せるとき、神のいつくしみは、まずあなた自身の魂に流れ込みます。いつくしみを受け、そしてその道具となることは、わたしたちの人生を大きな充足感で満たします。これを日々の目標にしてください。和解している人々との間で、惜しみなく自分のいのちをささげる機会を探してください。そうすれば、神から受けて他者に分かち与えるいつくしみには、限りがないことに気づくでしょう。また、この深いいつくしみを生きることこそ、真の聖性への道を歩む最も速い方法であることにも気づくでしょう。
この節の初めに述べたように、「この地上には、真の友情ほど尊ぶべきものはありません」（聖トマス・アクィナス）。そして、その友情が神のいつくしみに深く浸されるとき、その中で聖霊の実を味わうことができます。その喜びは大きく、その友情から互いに受ける力によって、愛のためのどのような犠牲も、ささげるに値するものとなります。すべての友情、とりわけ家族との関係が、このように栄光に満ちたものとなるよう努めてください。そうすれば、神はあなたの人生の中で生き生きと働き、あなたのもとに来られ、あなたを通して、あなたが愛する人々の人生の中で働いてくださいます。
聖性への道――わたしたちの崇高な召命のまとめ
この短い本では、聖なる者となるための中心となる三つの徳について黙想してきました。一つの徳が次の徳の土台となるため、三つとも必要です。そして、謙遜、信頼、いつくしみを生きることが最終的にもたらすのは、自分自身が深く満たされると同時に、他者の人生にも大きな変化をもたらす生き方です。
わたしたちが聖性に生き、ついには犠牲を伴って自分自身を与えるとき、そこには言葉では言い尽くせない幸せが生まれます。いつくしみから自分を与え尽くすという、自己をささげる行為の頂点において、わたしたちは神との深い一致に入るからです。
電子書籍版・ペーパーバック版もあります：
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