当一个灵魂完全接纳了谦卑的德行，并进而拥抱全然信赖、交托于天主的生活时，慈悲的闸门便会敞开。本章将从四个角度反省这种慈悲的体验。首先，天主的慈悲亲自涌入这个谦卑而信赖祂的灵魂，为使这个灵魂摆脱罪恶。其次，一旦摆脱罪恶，灵魂便会在内心体验到一种更为光荣的恩宠，即在天主内获得自由与新生命的恩宠。第三，慈悲具有无限的本质，无法被局限在这个人的心中，因此，慈悲开始藉着宽恕与和好的行动，从这个人心中满溢出来，流入他人的生活。第四，当这个谦卑、信赖天主而富于慈悲的灵魂给予慈悲的宽恕，并为对方所接受时，双方就在基督内结成了真正友谊的属灵纽带。随后，牺牲的爱使这纽带充满生机，结出不可估量的善果。
我们应当从天主那里领受慈悲，并毫无限量地将慈悲施予他人。我们与天主的关系，以及对祂慈悲的领受，必须成为我们生活的根基。随着我们对天主的爱日渐增长，我们所体验的圣善便会成为指引我们彼此相处的泉源。天主放在我们生命中的每一个人，都会按照天主所选择的方式，透过我们体验祂的慈悲。只要我们持续向祂敞开心扉，祂就会藉着我们，与所有愿意接受这份爱的人建立圣善的爱的纽带。
面对罪恶的慈悲——宽恕或定罪
人们很容易认为慈悲与公义是对立的，其实不然。公义是以下两种慈悲形式之一所带来的结果：或是宽恕的慈悲，或是定罪的慈悲。一个罪人所获得的慈悲，完全取决于他内心的态度。那些真诚痛悔并愿意悔改的人，会得到宽恕；那些仍然顽固不化、拒绝承认自己罪过的人，则会受到定罪。无论是宽恕还是定罪，都是天主慈悲的行动。定罪使罪恶的后果显现出来，召唤罪人悔改，从而成全天主的公义。宽恕则接纳罪人真诚的痛悔，除去罪恶，从而成全天主的公义。定罪使人仍受罪恶的束缚，背负罪恶的重担；宽恕则使人摆脱这些枷锁。
要理解这两种形式的慈悲，最好的方法就是注视圣经所启示的天主，以及祂对我们的爱。以下两段圣经值得我们花时间默想，以理解天主以这两种形式赐下的慈悲：宽恕、定罪
宽恕犯奸淫的妇人：
那时，经师和法利塞人带来了一个犯奸淫时被捉住的妇人，叫她站在中间，便向耶稣说：“师傅，这妇人是在正犯奸淫时被捉住的。在法律上，梅瑟命令我们该用石头砸死这样的妇人；可是，你说什么呢？”他们说这话，是要试探耶稣，好能找到控告祂的把柄。耶稣却弯下身去，用手指在地上写字。他们仍不住地追问，祂便直起身来，向他们说：“你们中间谁没有罪，先向她投石罢！”祂又弯下身去，在地上写字。他们听了这话，便从年长的开始，一个一个地离去了，只留下耶稣一人，和站在祂面前的妇人。耶稣便直起身来，向她说：“妇人，他们在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她回答说：“主，没有人。”耶稣遂向她说：“我也不定你的罪。去罢，[并且]从今以后，不要再犯罪了。”若望福音 8:3-11
这个故事中的妇人需要宽恕。她在正犯奸淫时被捉住，犯下了重罪。按法律，她的罪应受死刑。然而，耶稣没有定她的罪，而是选择了宽恕。在这宽恕的行动中，祂藉着这种形式的慈悲，圆满地成全了公义。
在这个故事中，耶稣并没有为这妇人的罪开脱，也没有把她的奸淫当作“没什么大不了的事”。相反，当耶稣对她说“我也不定你的罪”，以及“去罢，从今以后，不要再犯罪了”时，祂承认了她的罪，也表明自己有权定她的罪。因此，真正的慈悲要求人诚实地承认自己的罪，并清楚地看见这些罪的后果。
这个故事有一点没有明确提及，那就是耶稣深知这妇人的内心。祂知道她明白自己的罪，也知道她为此痛悔。她已经被降卑，并且接纳了这份谦卑。正是她谦卑地承认并认清自己的罪，使耶稣得以赐予宽恕，而非定罪。她怀着信赖接受了这份慈悲。假如她自以为义，拒绝承认自己的罪，耶稣的慈悲就会以定罪的形式临于她。
对经师和法利塞人的定罪：
凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。
“祸哉，你们经师和法利塞假善人！因为你们给人封闭了天国；你们不进去，也不让愿意进去的人进去。
“祸哉，你们经师和法利塞假善人！因为你们走遍海洋和陆地，为使一个人归依，而当他归依以后，你们却使他成为一个比你们加倍坏的地狱之子。
“你们这些瞎眼的向导有祸了！你们说：‘谁若指着圣殿起誓，不算什么；但是谁若指着圣殿的金子起誓，就该受约束。’又昏又瞎的人哪！究竟什么更大：是金子，还是那使金子成圣的圣殿？你们又说：‘谁若指着祭坛起誓，不算什么；但是谁若指着祭坛上的供物起誓，就该受约束。’瞎眼的人哪！究竟什么更大：是供物，还是那使供物成圣的祭坛？所以，那指着祭坛起誓的，是指着祭坛和上面的一切起誓；那指着圣殿起誓的，是指着圣殿和住在殿内的那一位起誓；那指着天起誓的，是指着天主的宝座和坐在上面的那一位起誓。
“你们经师和法利塞人，假善人哪，你们有祸了！你们捐献薄荷、莳萝和小茴香的十分之一，却忽略了法律上更重要的事：公义、仁慈和忠信。［然而］这些固然该做，那些也不可忽略。你们这些瞎眼的向导，滤出蚊蚋，却吞下骆驼！
“你们经师和法利塞人，假善人哪，你们有祸了！你们洗净杯盘的外面，里面却满是掠夺和放纵。瞎眼的法利塞人哪！你先该洗净杯子的里面，好使外面也洁净。
“你们经师和法利塞人，假善人哪，你们有祸了！你们好像粉饰的坟墓，外面看来美观，里面却满是死人的骨骸和各样的污秽。同样，你们外面在人前显得正义，里面却满是虚伪和邪恶。
“你们经师和法利塞人，假善人哪，你们有祸了！你们修建先知的坟墓，装饰义人的纪念碑，还说：‘假如我们活在祖先的时代，决不会与他们一同流先知的血。’这样，你们自己作证，承认你们是那些杀害先知者的子孙；那么，你们就把祖先的恶贯补满吧！你们这些蛇，毒蛇的种类，你们怎能逃避地狱的判决呢？所以，看，我派遣先知、智者和经师到你们这里来；其中有些人，你们要杀死，要钉在十字架上；有些人，你们要在会堂里鞭打，从一座城追逼到另一座城，好使地上所流的一切义人的血，都归到你们身上：从义人亚伯尔的血，直到你们在圣所与祭坛之间杀害的巴辣基雅的儿子匝加利亚的血。我实在告诉你们：这一切都要归到这一代人身上。”《玛窦福音》23:12-36
这里完整引用这一连串的谴责，是为了呈现耶稣对经师和法利塞人所发出的清晰、有力、直刺人心的谴责。耶稣一连七次说：“你们有祸了……”这表明，祂的斥责是一种全然的谴责。眼前的问题是：这是否意味着耶稣缺乏慈悲，因而选择了公义而非慈悲？
如上所述，公义与慈悲并不对立。公义与慈悲相辅相成。慈悲如何赐下、公义如何实现，取决于领受者的内心。在这段经文中，耶稣的公义借着全然的谴责而得到实现。耶稣说话时所表现出的断然与严厉，揭示了经师和法利塞人的心是何等顽固。他们缺乏谦逊，因此无法怀着信赖转向耶稣。他们丝毫不愿敞开心扉，看清自己的罪并为之悔改。因此，耶稣发出这样有力的谴责，实在是极其慈悲的。之所以说这是慈悲，是因为祂这七重谴责的目的，是借着向他们揭露他们的罪，使他们的心回转。耶稣所盼望的，应当是他们听到这番谴责时，能够听进去，谦卑下来，悔改并寻求宽恕。我们可以确信，他们之中无论谁在这番斥责之后悔改，都必会获得宽恕。然而，如果他们仍顽固地执迷于罪中，那么，他们因这全然的谴责而受到的审判，就会使天主的公义得以实现。
当然，本书假定你已经在努力追求谦逊和对天主的信赖，因此不需要我们的主以这种谴责来对待你。尽管如此，重温天主赐给那些骄傲、心硬之人的这种慈悲，仍有助于你记住：每天都需要不断追求谦逊与信赖。即使是忠信的基督徒，也可能陷于罪中。你犯罪时，是否愿意悔改，在天主面前谦卑自下？若不愿意，你就会经历耶稣向经师和法利塞人所发出的同样谴责。这种谴责的后果，是人被罪及其影响所束缚，因而在内心承受极大的痛苦。这实在是沉重的负担。尽管如此，这种谴责仍是一项慈悲的行动，以罪人的悔改为目标。
超越宽恕的慈悲——在基督内的自由与新生命
慈悲虽首先是为了赦免罪过，却并不止于此。一旦宽恕赐下，而你也在心中领受了这宽恕，天主便邀请你分享祂丰盛生命的自由与光荣。这第二层次的慈悲，可以在浪子的故事中找到。
浪子：
他反躬自问：“我父亲有多少佣工，都口粮丰盛，我在这里反要饿死！我要起身到我父亲那里去，并向他说：‘父亲！我得罪了天，也得罪了你。我不配再称作你的儿子，把我当作你的一个佣工罢！’”他便起身到父亲那里去了。他离得还远的时候，他父亲就看见了他，动了怜悯的心，跑上前去，抱住他的脖子，热情地亲吻他。儿子向他说：“父亲！我得罪了天，也得罪了你，我不配再称作你的儿子。”父亲却吩咐仆人说：“你们快拿出最好的袍子来给他穿上，把戒指戴在他手上，给他穿上鞋。把那只肥牛犊牵来宰了，我们要吃喝欢宴，因为我这个儿子是死而复生，失而复得了。”他们就欢宴起来。路加福音 15:18-24
这段经文让我们看到，儿子在尝到放纵生活的苦果之后，醒悟过来，并有意识地选择向父亲认错。他这样做，部分是因为生活陷入绝境、缺乏食物；也是因为他意识到自己犯了罪，而父亲是慈悲的。
虽然他的忧伤和痛悔可能并不完善，却已足以让他立即领受父亲宽恕的恩赐。然而，这段经文所揭示的，远不止一个单纯的宽恕举动。父亲不仅宽恕了他，还邀请儿子分享自己满溢的喜乐。父亲给他穿上最好的袍子，在他手上戴上戒指，宰了肥牛犊，又大摆筵席欢庆，以此让他分享这份喜乐。儿子来到父亲面前，原本只盼望得到宽恕，并有基本的温饱。然而，父亲因儿子归来而喜不自胜，便将自己的慈悲丰厚地倾注在他身上。
我们体验天主的慈悲时，也是如此。当我们痛悔时，即使我们的痛悔并不完美，天主仍会宽恕。不论我们犯了什么罪，祂都乐于迅速而慷慨地宽恕。对我们而言，要明白宽恕对天主来说是多么容易，可能并不简单。我们往往对祂的宽恕期望甚低，没有意识到，祂愿意宽恕我们的心，远比我们渴望得到宽恕的心更为迫切。因此，我们也可能难以领会，天主愿意赐予的，远不止宽恕。祂还愿意邀请我们一同欢庆祂光荣的盛宴。藉着这盛宴，我们领受自由、喜乐、平安、忍耐、力量等无穷的恩赐。天主愿意将一切美好的恩赐赐给我们，而且愿意丰丰富富地赐予。我们只需准备好，并愿意接受祂自由选择赐下的一切。
罪蒙赦免后，我们最先获得的体验之一就是自由。即使我们仍陷于罪中，我们也都有自由意志。但“自由”远不止于此。自由是一种内在的体验：我们对罪恶的依恋被斩断了，我们的心因而能够依附天主和祂的圣意。这种体验就如灵魂卸下了一个属灵的重担。
打个比方，想象有一个人正在监狱服刑。有一天，一位法官大发慈悲，赐予他完全的赦免。获得赦免固然令人喜乐，但获释出狱更令人喜乐。不仅如此，再想象一下，这个人一获释，就得到丰厚的财富，他原有的生活也得到恢复，而且比从前好上十倍。这位昔日囚犯所体验的新生活，已经超越了赦免本身；当他开始活出这获赐的新生活时，这种体验很快便成为对自由的发现与运用。
因此，“慈悲的盛宴”首先意味着彻底摆脱罪、罪疚、羞耻，以及罪的一切枷锁。但在此之后，等待我们的丰盛喜乐，更是我们永远无法完全领会的。太多时候，即使已蒙宽恕，我们仍会受到诱惑，紧抓着过去的罪不放。自由意味着我们开始认识并亲身体验到：我们这个人，并不等于过去所犯错误的总和。我们拥有未来。而这未来，就是光荣地分享天主为我们安排的新生命。我们从罪的枷锁中获得释放，并蒙邀请，在基督内度一个崭新而光荣的生活。
当我们体验新生命时，也会开始体验圣神的果实。如前一章所述，这些圣神的果实帮助我们分辨天主的旨意。但它们不仅是指引我们应当如何行事的路标，其意义远不止于此。圣神的果实是无限的，随着我们更深入天主的慈悲，它们也会在我们的生命中不断增长。它们成为我们作为人对在基督内的新生命的切身体验。按照传统，我们说圣神的果实有十二种，分别如下：
爱德：能够怀着天主施予每个人的同一份爱，在思想和行动中给予关怀，并全心付出
一种使我们心灵振奋、获得力量并感到喜悦的属灵体验
平安：无论在顺境还是在困境中，都怀有深深的安宁
忍耐：无论遇到什么，都能怀着平安和力量承受，不愤怒，也不懊恼
仁慈：以体贴而令人愉悦的言语和行动待人的品德
良善：德行与品格上的真诚无伪
坚忍：当生命中的十字架沉重而持久时，仍能承受的力量
温和：性情平和、内心宁静、心神平衡、朴实无华
忠信：对天主及祂的国坚定不移的委身
端庄：诚实而纯洁地看待自己，以尊重和敬重之心对待自己身体的品格
节制：克服自身激情与欲望、抵抗诱惑的力量
贞洁：对自己及他人的性所怀有的深切尊重
请花些时间，在祈祷中反省这些来自天主的祝福。认识这些祝福，是了解在基督内新生命体验的一条途径。这些果实中的每一种，都以独特的方式彰显这新生命。天主愿意将这一切赐给那些谦卑、信赖祂，并且罪过已完全获得赦免的人。在上一章中，你曾反省这些果实，把它们看作分辨天主旨意的标记；如今，请把它们看作赐予你的祝福来反省，好使自己沉浸在天主慈悲那丰盛无比的生命中。
丰盛无比的慈悲——慈悲满溢，触及他人的罪过
慈悲必须从你的生命中满溢出来，流入他人的生命。天主的慈悲从你的生命流入他人生命的方式，将与你领受慈悲的方式相同。首先，你蒙召以慈悲对待他人的罪过。让我们再次从反省一段圣经开始，好能正确地看待这一切。
不肯宽恕的仆人的比喻
那时，伯多禄前来问耶稣说：“主啊，若我的弟兄得罪了我，我该宽恕他多少次？直到七次吗？”耶稣回答说：“我告诉你，不是七次，而是七十七次。因此，天国好比一个君王，要同他的仆人算账。他开始算账的时候，有人带来一个欠他巨款的人。因为那人无力偿还，主人便下令，把他和他的妻子、儿女，以及他所有的财产都卖掉，用来还债。那仆人便俯伏在地，向他叩拜说：‘请宽容我吧！我必把一切还给你。’那仆人的主人动了怜悯的心，就释放了他，免了他的债。可是，那仆人出去后，遇见一个欠他少得多的钱的同伴，就抓住他，掐着他的喉咙，说：‘把你欠的还给我！’他的同伴跪下求他说：‘请宽容我吧！我必还给你。’但他不肯，反而把那人关进监狱，直到他还清债务。他的同伴们看见所发生的事，非常难过，便去把整件事告诉了主人。主人把他叫来，对他说：‘恶仆！因为你求了我，我就免了你全部的债。难道你不该怜悯你的同伴，就像我怜悯了你一样吗？’于是，主人发怒，把他交给施刑的人，直到他还清全部债务。你们每个人若不从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们。”玛窦福音18:21-35
这个比喻帮助我们正确地看待许多事。它不仅揭示，天主已准备好，也愿意宽恕你生命中“数量巨大”的罪过；它还揭示，此后你也必须以同样深度的宽恕对待他人。你若不这样做，就会失去已经领受的宽恕。
慈悲的本质就是如此：当你从天主那里领受了慈悲，就必须以同等的程度将慈悲施予他人。重要的是，要明白这一点正是慈悲的本质所在。你必须把自己看作一个传递慈悲的漏斗。除非你愿意敞开心扉，让慈悲流溢出去，否则天主不会将慈悲倾注于你的生命。任何试图把慈悲据为己有、却不愿施予他人的做法，都会使这来自天主的无限恩赐立即停止。
此外，重要的是要明白：你越敞开心扉，将慈悲倾注于他人，天主就越会将慈悲倾注于你的生命。两者之间有直接的关联。明白这一事实，应当激起你的热忱，尽你所能地善待他人、施予慈悲。
施予慈悲的第一步，是针对他人的罪过。从某种意义上说，当有人得罪你时，你正处于一个蒙福的位置。这并不是说，他们的罪过在任何意义上是一种祝福。相反，你之所以蒙福，是因为别人对你所犯的罪，为你带来了一份宽恕的邀请。这彰显了天主的德能：祂能够把别人对你所犯的罪，转化为使你成圣、使他们悔改的契机。当你效法并分享天主向你所施的宽恕时，你便走向圣善。请记起这句真福的话：“怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯”（玛窦福音5:7）。
也要记得，本章开头曾说，只有当你为自己的罪痛悔时，你才能领受天主的宽恕。当你仍执迷于罪恶时，天主便宣告祂的定罪，以满足祂的公义，并使你的心回转。同样的原则也适用于你向他人施予慈悲的方式。虽然你必须始终宽恕，但有时你会遇到一些人，他们仍执迷于得罪你的罪行。遇到这种情况时，你给予他们的宽恕，也必须采取出于爱、合乎圣善的责斥形式。你的责斥不能是对他们内心的判断，因为只有天主知道人心。然而，这责斥必须针对客观上有罪的行为。
你能给予他人最有力、出于爱的责备，就是宽恕他。藉着宽恕，你其实是在指出那有罪的行为。你不是在为它开脱，而是在宽恕它。当你说你宽恕某个行为时，你就是承认那行为在客观上是错误的。有些人会欣然接受这份宽恕，真正的和好便会实现。另一些人却不肯承认自己的过错，因此，你宽恕的行动反而会成为天主定罪的依据。但这也是慈悲！这不是对一个人内心的判断，而是对其行为的判断。事实上，若不作出这样的判断，就无从给予宽恕。
理想的情况是，当有人得罪你时，他们会请求宽恕。在这种情况下，宽恕并完全和好就容易得多。然而，当对方不求你的宽恕，仍执迷于错误的行为时，你必须以宽恕之举来“定他们的罪”。此后，天主会接手，完成祂所愿意完成的事。
定罪的慈悲，是你蒙召向他人施予的，而它会以各种形式呈现。例如，如果你为人父母，你就常会蒙召出于爱而纠正自己的孩子。当他们的行为违反天主的法律时，你必须判断他们的行为，并以坚定的态度对待他们。你也必须在适当的时候，以适当的方式纠正你的配偶、兄弟姐妹、朋友及其他人。然而，纠正总是始于你内心的宽恕之举，而且只针对客观的行为。
如果有人仍执迷于得罪你的罪行，该怎么办？你该如何回应？以下圣经经文是很好的指引：
“如果你的弟兄犯了罪［得罪了你］，你就去，在你和他独处的时候，指出他的过错。如果他听从了你，你便赢得了你的弟兄；如果他不听，你就另外带上一两个人，好使‘任何事情都凭两个或三个见证人的证言得以确立’。如果他仍不听他们，你就告诉教会；如果他连教会也不听从，你就把他看作外邦人或税吏。”玛窦福音 18:15-17
“谁若不接待你们，也不听你们的话，你们离开那家或那城时，就把脚上的尘土拂去。”玛窦福音 10:14
当你去向某人指出他的罪过时，必须留心，正确理解耶稣的话。“兄弟规劝”的责任，并不意味着你可以任意判断他人的内心。相反，至关重要的是，你只审视那些你蒙召去规劝之人的客观行为，不要妄自以为知道他们的意图。这两种做法之间有着极大的差别。
判断行为，只是指你考量自己从外在所看见的事；当某种行为看来违反天主的法律，并造成某种不和时，你便以爱去处理。例如，如果有人用粗俗、苛刻的话谈论他人，你无需知道他的内心，也能知道那些话并不恰当。因此，你所作的兄弟规劝，不是判断这个人是个罪人，而是指出他说的话不符合天主的法律。虽然这一区别可能很细微，却是诚恳纠正他人不可或缺的。
更具体地说，假设一位朋友说了许多针对同事的刻薄、不当的话，你该如何回应？你应当留意这些刻薄的话，并与朋友谈一谈。你可以多问问他为何感到不满，试着更清楚地了解他。在这个过程中，如果你的朋友更明显地流露出自己满怀愤怒、无法宽恕，那么你就有机会温和地谈及宽恕的必要。在这种情况下，你的朋友已经表露了自己的良心状况，使你可以针对他说过的话加以回应。
又或者，假设配偶在盛怒之下说了一句苛责的话。情绪平静下来后，务必要让对方注意到这次失控的言语。告诉配偶，他所说的话伤害了你，这是最恰当、也最慈悲的做法。这样做不是判断对方的内心，而是判断外在的行为。此外，除非直接面对这些行为，使其造成的伤害得到治愈，否则就难以和好，也难以在往后的岁月中更深入地建立爱的关系。
在决定是否规劝某人时，另一个重要因素是考虑他是否愿意接受规劝。例如，如果双方仍然情绪激动，挫败感也十分明显，那么等到日后再谈这些行为，会更为慈悲。可悲的是，有些关系始终处于敌对状态，因此，藉着规劝来寻求和好便变得十分困难。然而，我们必须始终怀有希望，相信最终仍有和好的可能。
如果你判断，现在还不是提起那伤人或不当行为的合适时机，你仍然必须在心中施予宽恕的慈悲。而当伤害严重时，宽恕就必须更为深厚，即使无法和好也是如此。请注意，“宽恕”只是指你在内心作出一个慈悲的行动，在心中宽恕对方。“和好”则意味着，那犯罪的人感到悔恨，寻求你的宽恕，并从你那里获得宽恕，从而使你们的关系得到修复和巩固。
祈求宽恕他人的慈悲之心
要从心里宽恕一个仍然执迷不悟的人，一个有帮助的方法就是为那个人祈祷。然而，宽恕伤害过你的人可能非常困难。这不是一朝一夕就能做到的事。这需要丰厚的恩宠，也需要你全心交托于天主，还需要许多祈祷。
耶稣从不要求我们做祂自己不愿做的事。祂在十字架上宽恕了那些刚刚残酷虐待祂的人。下面这篇串经，旨在帮助那些难以宽恕他人的人。如果你正是如此，就每天诵念，好让天主使你摆脱这个重担。
祈求慈悲之心以宽恕他人串经
以下串经（不同于天主慈悲串经）也使用玫瑰念珠诵念。经文取自圣经。第一段祷词出自首位基督徒殉道者圣斯德望。他在被石头砸死之前说了这句话：
“主，不要向他们算这罪债！” 宗徒大事录 7:60
第二篇祷文是根据耶稣悬于十字架上、临终时亲口所说的话而写的：
“父啊，宽赦他们罢！因为他们不知道他们做的是什么 路加福音 23:34
开始时，先诵念一遍《天主经》、一遍《圣母经》和《宗徒信经》。
然后，在玫瑰念珠每一端的大珠上诵念：
主，不要向他们算这罪债，因为祢对众人满怀慈悲与怜悯。求祢赐我宽恕的恩宠，使我效法祢完美的爱。
然后，在玫瑰念珠每一端的十颗小珠上，逐颗诵念：
父啊，宽赦他们吧，因为他们不知道他们做的是什么。
念完五端后，诵念以下经文三遍作为结束：
主耶稣，生活的天主之子，求祢垂怜我这个罪人。
阿们。
这是一篇以圣经为依据、大有力量的祈祷。如果有人伤害了你，又拒绝和好，而你发现自己难以宽恕他，那么就开始每天为那个人诵念这篇串经吧。它所带来的帮助之大，会令你惊叹。
理想的情况是，当你给予宽恕时，得罪你的人谦卑地接受你的宽恕，双方就此和好。然而，太多时候，你已经宽恕的人却不肯承认自己的行为，因此也不愿接受你的宽恕。结果，双方未能和好。也许你曾为某个人（例如配偶或孩子）祈祷，一次又一次地在心里宽恕他，他却不接受你的宽恕，仍然执着于自己的罪和自以为义的态度。令人难过的是，当这种情况发生时，你所能做的只有继续宽恕。如果这正是你的处境，不要灰心。灰心会直接打击望德；一旦失去希望，一颗宽恕的心就会变得冷漠而愤怒。不要让自己变成这样。
当你生活中的某个人仍执意作出伤人的行为时，你所能做的，就是祈祷，等待他愿意和好的时刻。请回想前面提到的荡子的经文。在那个故事里，父亲一直等待着，不断盼望儿子归来。他远远看见儿子，就跑上前去。你也必须如此。你必须不断眺望“远方”，寻找任何迹象，看看那位你需要与之和好的人是否已经准备好了。如果你察觉到他有任何和好的意愿，就要留心，并准备好向他施予慈悲和宽恕。
然而，在某些情况下，正如前面引用的圣经章节所指出的，可能会有需要“拂去脚上尘土”的时候。这是什么意思呢？这是以圣善的方式，分担定罪之中的慈悲。当对方执迷不悟，而你已竭尽所能寻求和好时，可能会有这样一个时刻：你能为他做的最慈悲的事，就是“拂去脚上的尘土”。这并不意味着你要以粗鲁、苛刻和有罪的方式对待他，而是让他看见自己的行为对你们的关系所造成的影响。你让他显露出来的固执，以更加明显的方式呈现出来。但这也是慈悲。
这种“拂去脚上尘土”的行动，可以有多种形式。例如，你能给予某人唯一恰当的回应，可能就是你的悲伤。不是以消极攻击的方式，而是以慈悲、哀恸的方式（“哀恸的人是有福的……”玛窦福音 5:4）。当对方极其固执时，哀伤的沉默可能是十分符合爱德的。这是一种让对方失序行为的后果显露出来的方式。哀伤的沉默，成了对方拒绝和好所造成影响的一种“响亮”反映。
然而，你要谨慎，要祈祷，在心中宽恕，并让天主引导你。再次提醒，消极攻击很容易披上这种慈悲的外衣。然而，消极攻击终究就是攻击，而攻击并不是慈悲。当你蒙召以某种哀伤的沉默面对他人时，你心中必须始终对和好怀有坚定的希望。正如荡子故事中的父亲，站在那里等待、眺望远方，盼望与儿子和好，你也必须时刻准备好，并且愿意在最微小的机会出现时，立即与对方和好。
但愿在你最亲密的关系中，不必经历上述情形。但愿彼此的心始终向和好敞开。当人心如此敞开时，在每一段关系中，都有丰盛的慈悲盛宴等待着人去体验。而这慈悲的盛宴，正是藉着牺牲之爱的恩赐而彰显出来的。
灵性友谊与牺牲自献的喜乐
圣多玛斯·阿奎那说：“在这世上，没有什么比真正的友谊更值得珍视。”（《论君王治国——致塞浦路斯国王》，第一卷，第11章，第77段）当人们以超越单纯宽恕罪过的方式施予并领受天主的慈悲时，真正的友谊纽带便由此形成。真正的友谊源于两个人各自与基督结合，并因此各自向对方表达基督的爱。这种“在基督内的友谊”适用于你所参与的每一段爱的关系。当然，你不可能与遇见的每一个人都成为“最好的”朋友，也不可能按通常对友谊的理解，与每一个人都成为朋友。时间和精力限制了我们与许多人建立亲密关系的能力。但你可以与每一个在基督内生活的人建立“真正的友谊纽带”，即使这份友谊仅限于偶尔简短的交谈。即便如此，它仍能成为许多喜乐的泉源，因为它分享了天主慈悲的倾流。彼此有更深入了解的人之间，也能建立“真正的友谊纽带”。夫妻、邻居、“最好的”朋友、兄弟姐妹等关系，理想上也都应分享这份在基督内的神圣友谊纽带。
如何体验在基督内真正的友谊？又如何将它活出来？首先，让我们想起《若望福音》中的话：“人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。”（若望福音15:13）值得注意的是，耶稣召叫我们为自己的“朋友”舍掉性命。这意味着，最高层次的慈悲只能施予那些已与我们修和、并在基督内与我们共享一份纽带的人。如前所述，若有人仍执意不改地犯罪得罪我们，我们便无法在这更深一层的关系中向他们施予慈悲。他们的执迷不悟，使我们只能停留在宽恕的层面；他们也会继续体验到我们宽恕中的“定罪”，直到他们悔改，并从心里接受我们的宽恕。
一旦你真正与另一个人修和，并因此成为在基督内的朋友，你便蒙召向对方丰厚地倾注天主的慈悲。这最终是以牺牲之爱的形式实现的：你将对方放在首位，并以整个的自己去爱对方。这是将你自己交付出去。对不同的人而言，这种深切的牺牲之爱，会有不同的体验；但它始终都是分享基督那在十字架上完美彰显的、圆满的牺牲之爱。具体而言，它始终都是为了对方，将自己完整而自由地奉献出去。
关于牺牲之爱，我们首先应注意到的，就是它具有“牺牲性”。牺牲性很容易被误解为消极、令人不愿接受的事。这是因为，从自私的角度来看，它确实令人不愿接受。出于自私，我们往往倾向于索取，而不是给予。但慈悲使我们摆脱这种自私，让我们发现一种更加光荣的生活方式。请记起圣经上的话：“因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的缘故，丧失自己的性命，必要获得性命。”（玛窦福音16:25）为基督的缘故丧失自己的性命，并因此成为祂慈悲的工具，正是你受造的目的。因此，在把自己奉献出去的行动中，你会发现自己，并在圆满的恩宠状态中，充分活出人之为人的生命。这样做，就是成为你受造时原本应成为的那个人的途径。按照你原本应有的方式生活，你便更充分地活出人性，更圆满地成为天主创造你时所愿你成为的那个人。
当夫妻双方各自谋求对方的益处时，他们之间这份深切的爱，就会表现为相互扶持。当父母以如此深厚、无条件的爱对待子女时，子女便会一直得到照顾，某些需要也会得到满足。在家庭中，人有一份特殊的责任，就是将自己完全奉献出去。
然而，在基督的圣心内，慈悲是无穷无尽的。因此，天主每天都会启发你，以各种方式将你的心奉献给他人。虽然这并不赋予别人权利，要求你付出超过天主召叫你所付出的，但你仍应以全心全意、无条件的方式，向每一个人实行慈悲。天主也常会赐福给你，让某些人走进你的生命，使你与他们深深分享自己的心与生活。当这些友谊中的双方彼此分享天主的慈悲时，这些纽带所结出的果实，便能扶持人、转化人、振奋人，并使人成圣。即使在耶稣的生活中，也有一些人与祂有着特殊的友谊纽带，祂在他们身上投入了更多的时间和精力。想想宗徒们、玛利亚、玛尔大和拉匝禄。然而，耶稣的友谊也延伸至所有人，甚至包括那些只与祂有过片刻接触的人。祂不断以牺牲的精神，将自己的心奉献给那些愿意敞开心扉、接受祂的爱的人。
牺牲之爱的关键，与其说在于你为他人付出的时间和精力的多少，不如说在于你所表达的爱的品质。给予在基督内的“朋友”的爱，其品质必须始终达到所能达到的最高水平，即使这份爱只体现于短暂的一刻。
牺牲的爱在某种意义上也会使人“疼痛”。之所以会痛，是因为这种程度的爱要求我们不断作出选择，谦卑地把对方放在首位。它要求我们不断死于自我，好能始终成为天主慈悲的工具，彰显那在十字架上显露的慈悲。爱会带来痛苦，但这种痛苦也是甘甜的。这份甘甜来自你毫无保留地献出自己的心所结出的美好果实。当人体验到这份“甘甜”时，爱中的牺牲就丝毫不再是负担。
另一种可能使我们感到“疼痛”的经历，是灵性的枯燥。许多圣人在与天主的关系中，都曾在内心经历过某种枯燥。他们觉得天主不在身边，尽管祂其实亲密地临在。然而，这种枯燥的经历，是为了使圣人开始在更深的层面——意志的层面——爱天主。他们对天主的瞻望变得昏暗，感觉不到祂的临在，却依然选择爱祂，并且出于爱而非自己的感受，选择承行祂的旨意。
有时，我们在爱他人时，也可能发现自己有这种枯燥的经历。例如，父母为爱护和照顾子女所做的一切，并不总能带给他们情感上的喜悦。他们牺牲的爱总会带来某种满足感，但这份爱未必总是由美好的感受所推动。事实上，当那份美好的感受被拿走时，他们的爱反而可能变得更加圣善，对子女也更有益。这是因为，这种爱更富于牺牲，是效法基督的十字架，纯粹出于慈悲而付出的。它变得更加无私，也更加着眼于对方的益处。出于爱德而奉献自己，往往会使人感觉美好；但当没有这种感受时，我们也不应惊讶或灰心。我们必须把这些时刻视为机会，以更彻底、更无私的方式献上自己的心。
当你每天以牺牲的精神奉献自己，尤其是为那些与你在基督内共享属灵“友谊”的人这样做时，你会开始发现，你对他们所行的慈悲之举，深深地赋予并滋养着生命。将慈悲施予另一个人，会有力地提升你，使你进入在基督内的光荣生命。当你这样做，让天主的慈悲经由你流向他人时，祂的慈悲首先流入你自己的灵魂。先领受慈悲，再成为传递慈悲的工具，会使我们的生命充满满足。把这当作你每天的目标。对于那些已与你修和的人，要寻找机会，毫无保留地为他们舍下自己的生命。如果你这样做，就会发现，你从天主那里领受并施予他人的慈悲，将没有限量。你也会发现，在这样的慈悲层面上生活，是踏上真正成圣之路最快的途径。
正如本节开头所提到的：“世上没有什么比真正的友谊更值得珍视。”（圣多玛斯·阿奎纳）当这份友谊沉浸在天主的慈悲中时，人就会在其中体验到圣神的果实。这份喜乐是极大的，而双方从这友谊中彼此获得的力量，使每一份出于爱的牺牲都值得付出。努力使你所有的友谊都以这种方式充满光荣，尤其是家庭中的关系；天主就会在你的生活中真切地活跃着，来到你身边，并藉着你，在你所爱之人的生命中行动。
成圣之路——我们崇高召叫的总结
这本小书提供了对三种德行的反省，它们对成圣至关重要。这三种德行缺一不可，因为它们彼此相承，互为基础。而活出谦卑、信赖与慈悲，最终会使我们不仅在个人层面获得深刻的满足，也能为他人的生命带来极大的改变。
当我们度圣善的生活，最终以牺牲的精神奉献自己时，所获得的是无法用言语表达的幸福，因为在出于慈悲而献出自己的这一最高行动中，我们进入了与天主深刻的结合。
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