Ada satu kerinduan mendasar yang telah ditanamkan oleh Pencipta dalam setiap jiwa manusia: keinginan akan kebahagiaanโiaitu, untuk benar-benar berbahagia dalam persatuan dengan Allah. Keinginan akan kebahagiaan yang tidak dapat dielakkan ini menggerakkan pemikiran kita, membentuk pilihan kita, dan mendorong tindakan kita. Jika kita meneliti dengan cermat setiap keputusan yang kita buat sepanjang hari, kita akan mendapati bahawa setiap tindakan, dalam satu cara atau cara yang lain, terarah kepada matlamat kebahagiaan.
Malangnya, usaha kita untuk memenuhi keinginan mendasar ini tidak selalu selaras dengan apa yang benar-benar membahagiakan kita. Kadangkala โkebahagiaanโ yang kita cari hanya sementara, bersifat kebendaan, dan memperdayakan. Bahkan apabila kita jatuh ke dalam dosa, hal itu sering berlaku kerana kita terpedaya lalu percaya bahawa dosa itu akan memuaskan kerinduan kita akan kebahagiaan.
Jika kita benar-benar ingin memenuhi kerinduan yang mendalam akan Allah ini, maka kita mesti membongkar setiap tipu daya dan melihat diri kita, tujuan hidup kita, serta usaha kita dalam cahaya Kebenaran Abadi, sebagaimana Kebenaran itu wujud dalam fikiran dan kehendak Allah. Apabila ditempuh dengan betul, perjalanan ini membawa sukacita dan kebebasan, serta membolehkan kita menjadi insan sebagaimana yang Allah kehendaki ketika menciptakan kita.
Kebahagiaan
Kebahagiaan. Betapa besar makna perkataan ini. Dalam bahasa Yunani, perkataan untuk kebahagiaanโmakariosโkaya dengan makna. Sering diterjemahkan sebagai โdiberkatiโ atau โberbahagiaโ, perkataan ini merujuk kepada sesuatu yang jauh melampaui emosi yang cetek atau kepuasan duniawi. Ia menggambarkan keadaan jiwa yang hidup selaras dengan Allah, tetap tinggal dalam rahmat dan perkenanan-Nya.
Hidup dalam keadaan makarios bererti hidup dalam sukacita dan kedamaian yang hanya dapat dikurniakan melalui persekutuan dengan Allah. Ertinya, dipenuhi kebahagiaan yang berakar dalam Allah sendiri, bukan dalam harta benda atau keselesaan. Kebahagiaan mencapai kesempurnaannya apabila kita melihat Allah dari muka ke muka. Hanya pada saat itulah jiwa kita menemukan kelegaan sejati, keteraturan yang sempurna, dan pemenuhan setiap keinginan.
Apabila anda memikirkan kehidupan yang diberkati, apakah yang terlintas di fikiran? Kita sering mengaitkan berkat dengan penerimaan perkara yang baik: kesihatan, persahabatan, kejayaan, atau kemakmuran. Namun, dalam Kitab Suci, makarios tidak terutamanya merujuk kepada penerimaan berkat lahiriah. Perkataan ini menggambarkan keadaan batinโkeadaan diri dan cara hidup yang terarah kepada Allah dengan sewajarnya.
Sudah tentu, apabila โbanyak perkara baikโ yang kita terima itu benar-benar baik dan datang daripada Allah, semuanya menjadi sarana yang membawa kita menuju matlamat terakhir, iaitu Kebahagiaan abadi. Namun, perkataan itu sendiri menggambarkan sesuatu yang lebih mendalam. Hidup dalam keadaan makarios bererti hidup dalam kepenuhan, keutuhan, dan kekudusan. Ertinya, hidup dalam persatuan dengan satu-satunya Kebaikan tertinggi yang dapat memuaskan hati manusia.
Jiwa Manusia
Apabila Allah menciptakan kita, Dia mengurniakan kepada kita keupayaan manusia untuk merasai emosi dan mempunyai keinginan sebagai sarana untuk mencari dan mengasihi-Nya. Dosa Asal membawa kepada keinginan yang tidak teratur, yang mengakibatkan usaha yang tersasar dan pergolakan emosi. Jika keinginan kita teratur dengan sewajarnya, keinginan itu akan selaras sepenuhnya dengan kepenuhan Kebenaranโsiapakah Allah dan apakah yang dikehendaki-Nya bagi kehidupan kita.
Keinginan kita memainkan peranan penting dalam membentuk apa yang kita percayai dan cara kita bertindak. Apabila kita tertarik kepada sesuatu, kita melihat apa yang kita ingini itu sebagai sesuatu yang baik, lalu kita berusaha mendapatkannya. Jika keinginan kita tidak teratur, keinginan itu boleh membawa kita menyusuri jalan yang berbahaya, dengan membentuk identiti dan tindakan kita dalam cara yang menjauhkan kita daripada Allah.
Sebaliknya, apabila kita memahami Kebenaran Ilahi, kita diberi kekuatan untuk percaya dan membiasakan diri memilih untuk hidup menurut Kebenaran, yang mengatur keinginan kita. Keteraturan juga membawa kedamaian dan keharmonian kepada emosi serta dorongan batin kita, dan memberikan daya penggerak kepada misi yang dikurniakan Allah kepada kita. Apabila hal itu berlaku, keinginan kita tidak lagi memesongkan apa yang kita percayai dan cara kita bertindak, tetapi sebaliknya menguatkan perjalanan kita menuju persatuan sepenuhnya dengan Allah.
Buku ini dimaksudkan sebagai suatu perjalanan penemuan. Sepanjang perjalanan ini, kita pasti akan menemukan keinginan yang tidak mencerminkan kemurnian dan kesempurnaan kehendak Allah. Walaupun penemuan sedemikian boleh menyakitkan, kita mesti membenarkannya memupuk keutamaan kerendahan hati dalam diri kita, yang tidak lain daripada penilaian jujur terhadap kehidupan kita dalam Cahaya Kebenaran Abadi.
Pada akhirnya, doa sempurna yang dapat kita persembahkan ialah doa yang mengungkapkan keinginan kita yang teratur dengan sewajarnya di hadapan Allahโkeinginan yang ada dalam Hati Kudus Kristus yang manusiawi. Mengingini apa yang diingini Yesus menjadikan kita kudus, dan doa kita menjadi penuh kuasa serta membawa perubahanโbagi diri kita dan bagi mereka yang kita doakan.
Menemukan Identiti Sejati Kita
Jalan menuju keinginan yang teratur dengan sewajarnya terbentang melalui penemuan dan penerimaan identiti kita sebagai anak-anak lelaki dan perempuan Allah. Siapakah anda? Mengapakah Allah menciptakan anda? Apakah tujuan hidup anda? Ke manakah Dia memanggil anda? Soalan-soalan ini bergema dalam setiap hati manusia. Ada antara kita yang menenggelamkannya dengan kesibukan, gangguan perhatian, atau dosa, sementara yang lain mengenalinya sebagai panggilan yang berterusan dan menuntut jawapan.
Soalan-soalan ini bergema dalam diri kita kerana Allah telah menanamkan dalam diri setiap orang suatu kerinduan semula jadi akan diri-Nya, sehingga kita terus gelisah dan mencari. Kita diciptakan untuk hidup dalam persekutuan dengan-Nya, dan, seperti yang terkenal diungkapkan oleh Santo Agustinus, hati kita akan tetap gelisah sehingga beristirahat dalam Dia. Yesus ialah Jawapan bagi segala persoalan kita dan satu-satunya pemenuhan sejati bagi setiap kerinduan.
Jalan menuju penemuan ini ialah doaโbukan sekadar melafazkan doa, tetapi doa yang mengubah diri kita. Doa yang sejati bermula atas prakarsa Allah dan terarah kepada-Nya sebagai tujuan akhir kita; melaluinya kita dijadikan ciptaan baharu dalam Kristus.
Doa yang Diajarkan Yesus kepada Kita
Yesus tidak membiarkan kita tanpa bimbingan dalam pencarian kita akan doa yang sejati. Dalam Injil Lukas, kita melihat para murid merindukan perubahan yang sama ini. Pada suatu hari, setelah menyaksikan Yesus berdoa, seorang murid-Nya terdorong untuk memohon, โTuhan, ajarlah kami berdoa sebagaimana Yohanes mengajar murid-muridnyaโ (Lukas 11:1). Jelas sekali, dia dapat mengenali bahawa doa Yesus itu unikโberbeza daripada doa para pemimpin agama yang bersifat formal dan ritual semata-mata. Murid ini menjadi teladan bagi kita. Setelah menyedari kesejatian doa Yesus, dia sendiri menginginkannya, lalu dengan rendah hati dia memohon agar Yesus mengajar dirinya dan murid-murid yang lain. Kita juga harus berbuat demikian.
Yesus menjawab dengan mengajarkan doa yang kini kita sebut Doa Tuhan, atau Bapa Kami. Sebagai teladan sempurna bagi doa Kristian, doa ini ringkas dan mudah difahami, namun sarat dengan makna yang mendalam. Kita boleh melafazkan kata-katanya, tetapi jika kita memahaminya, mempercayainya dan memilih untuk menjadikannya doa kita, maka kata-kata itu dapat mengubah diri kita.
Doa Tuhan ialah doa yang sempurna atas satu sebab yang mudah: Yesus mengajarkannya kepada kita. Untuk memenuhi tujuannya, kita harus mendoakannya sebagaimana yang dimaksudkan-Nya, dengan menyampaikan permohonan yang mengubah diri kita kepada Allah Bapa dari lubuk hati kita.
Konteks Doa Tuhan
Doa Tuhan terdapat dalam Matius 6:9โ13 dan Lukas 11:2โ4. Buku ini mengikuti versi Matius, iaitu versi yang lebih terperinci dan digunakan secara meluas dalam doa Kristian. Matius menyampaikan doa ini dalam Khutbah di Bukit, dengan menonjolkannya sebagai inti kehidupan seorang murid Kristus. Santo Agustinus dan Santo Tomas kedua-duanya mendasarkan huraian mereka pada Injil Matius. Sebelum menyampaikan Doa Tuhan, Yesus memberikan amaran tentang dua penyimpanganโperbuatan menunjuk-nunjuk yang kosong dan pengulangan yang tidak bermaknaโserta mempertentangkan kedua-duanya dengan doa yang kini diajarkan-Nya kepada para murid-Nya.
Berikut ialah versi doa Yesus dalam Injil Matius:
โApabila kamu berdoa, janganlah menjadi seperti orang munafik, yang suka berdiri dan berdoa di rumah ibadat dan di persimpangan jalan supaya dilihat orang. Amin, Aku berkata kepadamu, mereka sudah menerima ganjaran mereka. Tetapi apabila kamu berdoa, masuklah ke bilikmu yang paling dalam, tutuplah pintu, dan berdoalah kepada Bapamu secara tersembunyi. Maka Bapamu yang melihat apa yang tersembunyi akan memberikan ganjaran kepadamu.
Ketika berdoa, janganlah kamu membebel seperti orang yang tidak mengenal Allah, yang menyangka bahawa doa mereka akan didengar kerana banyaknya kata-kata mereka. Janganlah menjadi seperti mereka. Bapamu mengetahui apa yang kamu perlukan sebelum kamu memohon kepada-Nya.
โBeginilah hendaknya kamu berdoa:
โBapa kami yang ada di syurga, dimuliakanlah nama-Mu, datanglah Kerajaan-Mu, jadilah kehendak-Mu di atas bumi seperti di dalam syurga. Berilah kami pada hari ini roti harian kami; dan ampunilah kesalahan kami, seperti kami mengampuni mereka yang bersalah terhadap kami; dan janganlah membawa kami ke dalam godaan, tetapi bebaskanlah kami daripada yang jahat.โ
Jika kamu mengampuni kesalahan orang lain, Bapamu yang di syurga akan mengampuni kamu. Tetapi jika kamu tidak mengampuni orang lain, Bapamu juga tidak akan mengampuni kesalahanmu.โ Matius 6:5โ15
Ketika memperkenalkan Doa Tuhan, Yesus mempertentangkan bentuk doa sejati yang diajarkan-Nya dengan doa โorang munafik,โ seperti ahli Taurat dan orang Farisi, โyang suka berdiri dan berdoa di rumah ibadat dan di persimpangan jalan supaya dilihat orang.โ Doa yang bertujuan untuk menunjuk-nunjuk adalah kosong. โGanjaranโ bagi doa seperti ini ialah kekaguman sementara daripada mereka yang salah memahami Allah dan penyembahan yang sejati.
โBilik yang paling dalamโ yang disebut oleh Yesus, tempat kita โmenutup pintuโ dan berdoa kepada Bapa kita secara tersembunyi, merujuk kepada kehidupan batin kita, ruang suci di lubuk hati nurani kita. Bilik batin ini digambarkan dengan baik dalam dokumen Konsili Vatikan II Gaudium et SpesโโPerlembagaan tentang Gereja dalam Dunia Moden.โ
Jauh di lubuk hati nuraninya, manusia menemukan suatu hukum yang bukan ditetapkannya sendiri tetapi yang mesti ditaatinya. Suara hukum itu, yang sentiasa menyerunya untuk mengasihi, melakukan yang baik dan menjauhi yang jahat, bergema dalam hatinya pada saat yang tepat. Sesungguhnya, dalam hati manusia terdapat suatu hukum yang dituliskan oleh Allah. Martabatnya terletak pada ketaatan kepada hukum ini, dan menurut hukum inilah dia akan dihakimi. Hati nurani ialah inti diri manusia yang paling tersembunyi dan tempat sucinya. Di situ dia bersendirian bersama Allah, yang suara-Nya bergema di lubuk dirinya. (Gaudium et Spes 16).
โHukumโ yang disebut dalam Gaudium et Spes ialah Hukum Abadi Allah, iaitu pewahyuan sepenuhnya tentang Siapakah AllahโKebenaran itu sendiri. Walaupun ramai mungkin menganggap sesuatu โhukumโ itu menyekat, Hukum Abadi Allah adalah sebaliknya: Hukum itu membebaskan kita, membolehkan kita menjadi insan sebagaimana kita diciptakan. Doa yang sejati berusaha untuk mengenal dan mengasihi Hukum Abadi.
Ketika Yesus meneruskan pengenalan-Nya kepada doa Bapa Kami, Dia memberikan satu lagi perbandingan antara doa yang sejati dengan doa yang lazim dalam kalangan orang kafir: โApabila kamu berdoa, janganlah mengucapkan kata-kata kosong seperti orang kafir, yang menyangka bahawa doa mereka akan didengar kerana banyaknya kata-kata mereka.โ
Perkataan Yunani yang diterjemahkan di sini sebagai โmengucapkan kata-kata kosongโ membawa maksud pengulangan tanpa makna yang hampa, mekanis, atau bahkan bersifat tahyul. Ramai orang kafir pada zaman Yesus melafazkan mantera yang panjang untuk menenangkan atau memujuk dewa-dewi mereka, dengan kepercayaan bahawa mereka dapat memanipulasi tindakan ilahi semata-mata melalui kegigihan. Amalan inilah yang dikecam oleh Yesus, dengan membandingkannya dengan doa yang penuh kepercayaan dan mesra yang diajarkan-Nya kepada murid-murid-Nya.
Doa Kristian tidak bertujuan untuk memanipulasi atau memaksa Allah; doa itu menaruh kepercayaan pada penyelenggaraan Allah dan menyatukan hati kita dengan kehendak-Nya. Apabila kita berdoa Rosario, misalnya, kita bukan sekadar mengulangi kata-kata untuk memujuk Allah, tetapi merenungkan misteri-misteri ilahi, dengan membiarkan rahmat-Nya mengubah kita melalui penerangan akal budi kita dengan Kebenaran-Nya, penguatan kehendak kita oleh rahmat-Nya, dan penataan jiwa kita agar selaras dengan kehendak-Nya. Doa yang diulang-ulang, apabila didoakan dengan iman dan penuh bakti, memperdalam persatuan kita dengan Allah.
Oleh sebab Allah sudah โmengetahui apa yang kamu perlukan sebelum kamu meminta kepada-Nya,โ kita datang berdoa dengan penuh kepercayaan dan penyerahan diri. Walaupun baik untuk membawa keperluan kita ke hadapan Allah, pada akhirnya doa yang sejati adalah tentang mencari kemuliaan Allah melebihi segala-galanya.
Daripada Bahasa Yunani
Walaupun kita biasa dengan doa Bapa Kami dalam bentuk tradisionalnya dalam bahasa Inggeris, kata-kata ini mula-mula dicatatkan dalam bahasa Yunani dan kemungkinan besar pada asalnya diucapkan oleh Yesus dalam bahasa Aram.
Pada masa kitab-kitab Injil ditulis, bahasa Yunani ialah bahasa yang paling meluas dituturkan dan difahami di seluruh rantau Mediterranean, tempat para Rasul mengembara dan mewartakan Injil. Walaupun mungkin terdapat beberapa manuskrip awal dalam bahasa Aramโatau sekurang-kurangnya ringkasan bertulis tentang ajaran Yesusโmanuskrip Yunani ialah sumber tertua dan paling boleh dipercayai yang kita miliki bagi kitab-kitab Injil, termasuk susunan kata doa Bapa Kami dalam Injil Matius.
Oleh sebab setiap bahasa mempunyai struktur tatabahasa dan ungkapan idiomatik yang berbeza, pendekatan terbaik dalam penterjemahan bukanlah terjemahan kata demi kata yang kaku, tetapi terjemahan yang menyampaikan makna secara semula jadi dalam bahasa sasaran. Namun, penelitian terhadap susunan kata asal dalam bahasa Yunani memberikan pemahaman yang lebih mendalam, yang akan kita terokai sepanjang perbincangan ini.
Sebagai contoh, ungkapan Yunani bagi โBapa kami yang ada di syurgaโ daripada Matius 6:9 ialah ฮ ฮฌฯฮตฯ แผกฮผแฟถฮฝ แฝ แผฮฝ ฯฮฟแฟฯ ฮฟแฝฯฮฑฮฝฮฟแฟฯ, yang ditransliterasikan sebagai Pรกter hฤmแนn ho en toรญs ouranoรญs. Terjemahan yang paling harfiah ialah โBapa bagi kami, Dia yang ada di segala langit.โ Terjemahan bahasa Inggeris yang lebih semula jadi membawa maksud โBapa kami, yang ada di segala langitโ atau โBapa kami, Dia yang bersemayam di segala langit.โ
Walaupun berpegang pada bentuk tradisional doa Bapa Kami dalam bahasa Inggeris amat bernilai, setiap bab akan menyajikan terjemahan tambahan untuk memperdalam pemahaman kita tentang makna bahasa Yunaninya dan memupuk renungan dalam suasana doa. Di bawah ini ialah satu kemungkinan terjemahan, dengan penjelasan tambahan bagi setiap permohonan:
Bapa bagi kami, Dia yang ada di segala langitโEngkau yang memerintah atas segala-galanya, termasuk kami, yang menjadi anak-anak-Mu oleh rahmat,
Semoga nama-Mu dikuduskanโdijadikan kudus dalam diri kami dan di seluruh ciptaan.
Semoga Kerajaan-Mu datangโbaik dalam hati kami sekarang mahupun dalam kepenuhannya yang terakhir apabila Engkau kembali dalam kemuliaan.
Semoga kehendak-Mu terlaksana, di bumi seperti di syurgaโkerana ketaatan sempurna di syurga ialah teladan bagi kami di bumi.
Berilah kami pada hari ini roti kami untuk hari yang akan datangโbekalan harian kami, baik rezeki jasmani mahupun, terutama sekali, santapan rohani dalam Ekaristi.
Ampunilah hutang kami, sebagaimana kami juga telah mengampuni mereka yang berhutang kepada kamiโkerana tindakan mengampuni sepenuhnya mereka yang telah berdosa terhadapku ialah syarat yang perlu kupenuhi untuk menerima pengampunan-Mu pada hari ini.
Janganlah membawa kami ke dalam pencubaanโkuatkanlah kami agar menang dalam setiap ujian ilahi yang Engkau izinkan.
Bebaskanlah kami daripada si jahatโselamatkanlah kami daripada cengkaman syaitan dan segala perbuatannya.
Enam daripada tujuh permohonan menggunakan bentuk imperatif aoris, suatu bentuk kata kerja yang tersendiri dalam bahasa Yunani Koineโbentuk bahasa Yunani yang digunakan dalam Perjanjian Baru. Dalam bahasa Inggeris, bentuk imperatif aoris boleh diumpamakan seperti menambahkan tiga tanda seru pada akhir permohonan: yang pertama untuk menyatakan desakan, yang kedua untuk menyatakan ketegasan, dan yang ketiga untuk menyatakan kelengkapan. Walaupun ini bukan padanan tatabahasa yang harfiah, perumpamaan ini menggambarkan kekuatan dan sifat muktamad yang disampaikan oleh bentuk imperatif aoris dalam bahasa Yunani asal.
Asas Teologi
Santo Agustinus dan Santo Thomas Aquinas memberikan pemahaman asas tentang doa Bapa Kami, dengan membimbing kita untuk menyelami maknanya yang lebih mendalam serta kuasanya yang mengubah hidup. Agustinus menjelaskan bahawa doa Bapa Kami ialah teladan sempurna tentang bagaimana kita seharusnya berdoa. Santo Thomas menjelaskan bahawa doa mengungkapkan dan menyingkapkan keinginan kita di hadapan Allah.
Oleh sebab kita sepatutnya hanya menginginkan apa yang benar-benar baik, serta menginginkan perkara-perkara yang baik mengikut susunan keutamaan yang betul, doa kita akan mencerminkan susunan yang sewajarnya ini apabila doa kita meneladani Doa Bapa Kami. Doa ini mula-mula mengarahkan hati kita kepada kemuliaan Allah, kemudian beralih kepada keperluan kita sendiri, sambil membentuk keinginan kita menurut kebijaksanaan ilahi. Dalam Doa Bapa Kami, kita bukan sahaja memohon segala yang sewajarnya kita inginkan, tetapi juga memohon perkara-perkara ini mengikut susunan keutamaan yang betul. Oleh itu, doa ini mengajar kita apa yang harus dimohon sambil membentuk dan mengarahkan segala kecenderungan hati kita.
Agustinus tentang Doa
Bagi Agustinus, doa bukanlah untuk memberitahu Allah tentang keperluan kita, kerana Dia sudah mengetahuinya, tetapi untuk memperluas keupayaan kita menerima rahmat-Nya. Beliau mengajar bahawa tujuan doa adalah untuk membentuk dan menyelaraskan jiwa kita dengan kehendak Allah supaya kita dapat mengasihi dengan benar dan hidup menurut kebijaksanaan ilahi.
Ajaran Agustinus tentang doa terdapat di seluruh karya beliau yang begitu banyak, tetapi sumbangannya yang paling penting ialah Surat kepada Proba, yang menghuraikan secara sistematik hakikat doa dan Doa Bapa Kami sebagai teladan bagi segala doa Kristian. Beliau juga membincangkan doa secara mendalam dalam karyanya Tentang Khutbah di Bukit.
Dalam Surat kepada Proba, Agustinus membezakan doa yang sejati daripada permohonan untuk memperoleh hal-hal duniawi, sambil menegaskan bahawa doa harus diarahkan kepada kebaikan tertinggiโAllah sendiri. Walaupun kita boleh menikmati keselesaan kebendaan, semua itu tidak akan pernah membawa kedamaian sejati kepada jiwa. Hanya hati yang telah dibebaskan daripada keterikatan yang tidak teratur pada keinginan duniawi berada dalam keadaan yang sewajarnya untuk berjumpa dengan Kristus dalam doa.
Agustinus menjawab secara ringkas tentang apa yang harus kita doakan: โBerdoalah untuk kehidupan yang bahagiaโ (Surat 130.4.9),ย lalu segera menjelaskan bahawa kebahagiaan sejati (beatitudo) hanya dapat ditemukan dalam Allah, bukan dalam kemakmuran duniawi. Beliau menulis: โOleh itu, orang yang benar-benar bahagia ialah orang yang memiliki segala yang ingin dimilikinya, dan tidak menginginkan apa-apa yang tidak sepatutnya diingininyaโ (Surat 130.5.1).
Oleh itu, doa bukanlah untuk mengubah kehendak Allah, tetapi untuk mengubah keinginan kita sendiri, supaya kita mengutamakan persatuan kekal dengan-Nya melebihi segala yang lain. Melalui doa, rahmat ilahi memperluas keupayaan jiwa kita untuk menerima Allah, menambahkan kerinduan kita akan Dia dan memperdalam kepercayaan kita kepada penyelenggaraan-Nya.
Agustinus juga menekankan perlunya ketekunan dalam doa, bukan untuk mengubah fikiran Allah, tetapi untuk menguatkan iman dan kebergantungan kita sendiri kepada-Nya: โDengan berdoa, kita melatih keinginan kita. Melalui keinginan itu, kita menjadi mampu menerima apa yang sedang Allah sediakan untuk dikurniakan kepada kitaโ (Surat 130.8.15). Ketekunan dalam doa melatih jiwa, membentuknya dalam kesabaran, kepercayaan dan sikap tidak terikat pada urusan duniawi.
Surat itu mencapai kemuncaknya dalam ajaran Agustinus tentang Doa Bapa Kami, yang dinyatakannya sebagai teladan doa Kristian yang sempurna dan lengkap: โJika kita berdoa dengan betul dan dengan cara yang sesuai dengan keperluan kita, kita tidak mengatakan apa-apa selain daripada apa yang sudah terkandung dalam Doa Bapa Kamiโ (Surat 130.12.22).
Aquinas tentang Doa
Walaupun tulisan Thomas yang begitu banyak itu terutamanya berkaitan dengan falsafah dan teologi, pemahaman teologinya menyediakan asas yang kukuh bagi pertumbuhan rohani, kerana ajarannya mengungkapkan kebenaran ilahi dengan jelas. Seperti yang diajarkan oleh Yesus kepada kita dalam Injil Yohanes, โJika kamu tetap dalam firman-Ku, kamu benar-benar akan menjadi murid-murid-Ku, dan kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan membebaskan kamuโ (Yohanes 8:31).
Dalam karya teologinya yang paling penting, Summa Theologiae, Santo Thomas mengkhususkan satu bahagian untuk doa di bawah tajuk โKeutamaan Agamaโ, yang ditakrifkannya sebagai keutamaan yang memberikan penyembahan yang sewajarnya kepada Allah. Penyembahan ialah suatu tindakan keadilan, iaitu memberikan kepada Allah apa yang menjadi hak-Nya. Tindakan lahiriah dalam devosi dan doaโseperti persembahan korban, kaul dan upacaraโmengungkapkan dan menguatkan penyembahan batin. Pada akhirnya, keutamaan agama mengarahkan jiwa kepada Allah, memupuk kekudusan dan memperdalam hubungan seseorang dengan-Nya.
Dalam Summa (II-II, q. 83), Thomas menjelaskan bahawa doa bermula sebagai tindakan akal budi manusia, bukan sekadar keinginan. Melalui akal budi, doa memahami dan mengungkapkan kebergantungan kita kepada Allah serta mempersiapkan kita untuk menerima rahmat-Nya. Walaupun Allah sudah mengetahui keperluan kita, doa yang sejati mengubah kita dengan menyelaraskan kehendak kita dengan penyelenggaraan ilahi-Nya. Walaupun kita harus mengemukakan permohonan yang khusus dalam doa, terutamanya untuk kebaikan rohani, kita harus berdoa untuk keperluan kebendaan hanya mengikut susunan keutamaan yang betulโmemohonnya sejauh hal-hal itu membantu keselamatan kita dan selaras dengan kehendak Allah.
Menurut Thomas, Doa Bapa Kami ialah teladan doa yang sempurna kerana doa ini menyusun keinginan kita dengan betul. Dengan mengikuti ajaran Santo Agustinus, beliau menyatakan:ย
โOleh sebab doa ialah ungkapan keinginan kita di hadapan Allah, kita hanya harus memohon apa yang sepatutnya kita inginkan. Doa Bapa Kami bukan sahaja mengandungi segala yang sepatutnya kita inginkan, tetapi juga mengemukakannya mengikut susunan keutamaan yang betulโdengan demikian membentuk bukan sahaja permohonan kita, tetapi juga hati kitaโ (Summa Theologiae II-II, q. 83, a. 9).
Katekismus Gereja Katolik
Bertitik tolak daripada wawasan Santo Thomas dan Santo Agustinus, Katekismus Gereja Katolik memberikan renungan yang terperinci tentang setiap permohonan dalam Doa Bapa Kami, dengan mengajarkan bahawa doa ini merupakan ringkasan seluruh Injil dan juga asas segala keinginan. Wawasan daripada Katekismus akan dikemukakan sepanjang setiap bab.
Katekismus disusun dalam empat bahagian utama. Bahagian keempat dikhususkan untuk doa Kristian dan dibahagikan kepada dua seksyen:
- Seksyen Pertama: โDoa dalam Kehidupan KristianโโSeksyen ini memberikan gambaran keseluruhan tentang doa dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baharu, dengan menelusuri perkembangannya melalui Tradisi Suci. Seksyen ini menawarkan wawasan praktikal tentang kaedah berdoa dan pergumulan dalam doa, serta menampilkan Yesus sebagai teladan doa.
- Seksyen Kedua: โDoa Bapa KamiโโSeksyen ini tertumpu sepenuhnya pada Doa Bapa Kami sebagai teladan doa yang sempurna.
Dalam menghuraikan Doa Bapa Kami, Katekismus menyatakan:
Doa Bapa Kami โsesungguhnya merupakan ringkasan seluruh Injilโ (Tertullian, De orat. 1: PL 1, 1155). โOleh sebab Tuhanโฆsetelah mengajarkan amalan berdoa, bersabda di tempat lain, โMintalah dan kamu akan menerima,โ dan oleh sebab setiap orang mempunyai permohonan yang khusus menurut keadaannya sendiri, doa yang lazim dan sesuai [Doa Bapa Kami] diucapkan terlebih dahulu, sebagai asas bagi keinginan selanjutnyaโ (Tertullian, De orat. 10: PL 1, 1165; cf. Lk 11:9) (CCC #2761).
Jalan Menuju Perubahan Diri
Lebih daripada sekadar kata-kata, Doa Bapa Kami ialah jalan menuju kekudusan, keakraban dengan Allah, serta pemenuhan keinginan kita yang paling mendalam dan teratur dengan sewajarnya. Setiap permohonan mencabar kita untuk mengarahkan semula hati kita kepada Kerajaan Allah, sambil membentuk fikiran, tindakan dan cita-cita kita.
Walaupun setiap daripada kita mempunyai pelbagai keinginanโada yang baik, ada yang neutral, dan ada pula yang kurang baikโamatlah penting agar keinginan kita yang tidak teratur disingkirkan dan keinginan yang lain disusun dengan sewajarnya. Kehidupan yang teratur, yang selaras dengan kehendak Allah, membebaskan kita. Kehidupan yang dikuasai oleh keinginan yang tidak teratur dan saling bercanggah membawa kita menyusuri jalan yang gelap dan menyakitkan, yang dipenuhi pergolakan batin, kekeliruan dan ketiadaan hala tuju.
Damai sejati tercapai apabila rahmat membawa keteraturan kepada jiwa kita yang letih lesu, menjinakkan dan mengarahkan kita kepada Allah sendiri. Keinginan kita menjadi seperti alat muzik dalam sebuah orkestra. Apabila semuanya dipimpin oleh Pemimpin Orkestra Ilahi, kehidupan kita menghasilkan sebuah simfoni yang indah dan harmoni, yang memuliakan-Nya.
Matlamat Menentukan Cara
Satu kecenderungan yang lazim dalam diri manusia ialah lebih mementingkan cara untuk mencapai sesuatu matlamat daripada matlamat itu sendiri. Sebagai contoh, apakah tujuan wang? Wang membolehkan kita menyediakan makanan, tempat tinggal dan pakaian untuk diri kita serta keluarga kita. Jika wang menjadi matlamat itu sendiri, maka kita mengumpulkan kekayaan semata-mata demi kekayaan, dan itu suatu kesilapan. Wang hanyalah alat yang digunakan demi kebaikan yang lebih besar.
Prinsip ini terpakai dalam setiap bidang kehidupan. Jika sasaran tertinggi anda ialah kekayaan, hiburan, kejayaan duniawi atau keselesaan peribadi, maka pilihan harian andaโcara yang anda gunakanโakan selaras dengan matlamat itu. Anda mungkin bekerja berjam-jam lamanya untuk mengumpulkan kekayaan, membina nama baik, melabur dalam kemewahan atau mengutamakan masa lapang.
Tetapi jika matlamat muktamad anda ialah menghayati Sabda Bahagiaโkebahagiaan kekal di hadirat Allahโmaka cara yang anda gunakan akan sangat berbeza. Anda akan berusaha mencapai kekudusan, mengutamakan doa, mengejar kebajikan dan membuat pengorbanan yang membawa ke Syurga. Setelah anda menentukan matlamat sebenar anda, anda dapat menyusun cara untuk mencapainya dengan sewajarnya.
Matlamat Muktamad Manusia
Apakah tujuan hidup? Yesus menjawab soalan ini dalam doa-Nya sebagai Imam Agung pada malam sebelum Dia wafat: โInilah hidup yang kekal, iaitu bahawa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan Yesus Kristus yang telah Engkau utusโ (Yohanes 17:3).
Pernyataan yang ringkas namun mendalam ini merangkum seluruh tujuan dan matlamat hidup kita. Kita diciptakan untuk hidup yang kekal, dan hidup itu hanya dapat dicapai dengan mengenal Allah. โMengenalโ ini ialah pengenalan akan Dia yang mendalam, peribadi dan mengubah diriโsuatu persekutuan kasih yang akrab.
Oleh sebab inilah matlamat muktamad kita, segala yang kita lakukan dalam hidup mesti menjadi cara untuk mencapainya. Jika tidak, kita pasti akan berusaha ke arah matlamat yang lebih rendah dan tersasar.
Bolehkah kita mempunyai beberapa matlamat muktamad? Sebagai contoh, bolehkah kita mengejar pengenalan akan Allah dan kekayaan kebendaan sebagai dua matlamat yang setara? Bolehkah kita juga menambah nikmat kehidupan, membesarkan keluarga atau melancong sebagai matlamat tambahan?
Menurut takrifnya, hanya boleh ada satu matlamat muktamad. Apa yang muktamad itu hanya satuโia mengatur segala yang lain supaya terarah kepadanya. Sudah tentu, berkeluarga, menikmati percutian atau berusaha mencapai kestabilan kewangan boleh menjadi cara yang membantu mencapai matlamat muktamad itu, tetapi semua ini tidak boleh menjadi matlamat tersendiri. Jika mengenal, mengasihi dan memuliakan Allah bukan matlamat muktamad kita, maka segala yang lain dalam hidup menjadi tersasar.
Memilih kebaikan yang tertinggi dan terbesar yang mampu kita pilihโkebahagiaan abadi dalam persatuan sempurna dengan Allahโserta menjadikannya prinsip yang membimbing hidup kita tidak selalunya mudah, kerana hati kita sering berbelah bahagi. Kita mungkin mendambakan Allah tetapi masih berpaut pada kebaikan yang lebih rendah. Hidup yang teratur ialah hidup yang segala-galanya diarahkan dengan betul kepada tujuan akhir kita yang sejati, sehingga segala yang lain turut diselaraskan dengannya.
Menata Hidup Kita
Apabila kita memilih kebahagiaan abadiโhidup dalam persatuan sempurna dengan Allahโsebagai tujuan akhir kita, segala-galanya dalam hidup mula selaras dengan matlamat itu. Sebagai contoh, jika mengenal dan mengasihi Allah ialah tujuan akhir kita, maka mengasihi keluarga menjadi matlamat yang menyokong tujuan itu. Kasih sejati terhadap keluarga tidak mementingkan diri dan bukan sekadar perasaan sentimental; kasih itu mengusahakan kebaikan tertinggi bagi orang yang kita kasihi. Oleh itu, kita akan mengasihi mereka dengan cara yang mendekatkan mereka kepada Allah dan memuliakan Allah, bukan dengan cara yang mengutamakan keselesaan duniawi atau kebahagiaan sementara.
Begitu juga, pekerjaan, harta benda, hobi dan kegiatan harian kita tidak lagi menjadi tujuan pada dirinya sendiri. Sebaliknya, semuanya akan menjadi sarana yang membantu kita bertumbuh dalam kasih kepada Allah dan sesama. Pekerjaan, misalnya, bukan lagi sekadar usaha mengejar kekayaan atau kedudukan, tetapi peluang untuk memuliakan Allah melalui kerajinan, integriti dan usaha menyara keluarga kita.
Untuk menata hidup kita dengan benar, kita mesti memastikan bahawa segala yang kita lakukanโhubungan, cita-cita dan pilihan harian kitaโmenjadi sarana yang membawa kita kepada Allah.
โMengenalโ Satu-satunya Allah yang Benar
Jika hidup kekal ialah tujuan dan matlamat kita, maka kita mesti memahami makna โmengenalโ satu-satunya Allah yang benar dan Dia yang diutus-Nya, iaitu Yesus Kristus.
Dalam Kitab Suci, โmengenalโ Allah bererti bersatu dengan-Nya dalam persekutuan yang mendalam dan peribadi. Kita dipanggil untuk mengambil bahagian dalam keilahian Kristus, dan hal ini dimungkinkan kerana Dia telah merendahkan diri-Nya untuk mengambil bahagian dalam kemanusiaan kita.
Penyertaan dalam kehidupan Allah ini mencapai kepenuhannya yang sempurna di Syurga, tempat kita akan menyembah dalam Penglihatan Bahagia, dengan memandang Allah sebagaimana Dia adanya dalam segala kemuliaan-Nya. Doa abadi di SyurgaโโKudus, Kudus, Kuduslah Tuhan Allah Yang Maha Kuasa, yang dahulu ada, yang kini ada dan yang akan adaโโmengungkapkan persekutuan yang sempurna ini. Untuk mencapai kenyataan yang tertinggi dan terakhir ini, kita mesti menyelaraskan seluruh hidup kita di dunia dengan kenyataan syurgawi itu mulai sekarang juga.
Doa yang mengajar kita dengan sempurna tentang tujuan akhir ini, serta bagaimana setiap sarana mesti menunjang tujuan itu, ialah doa Bapa Kami. Doa ini bukan sahaja teladan sempurna untuk berdoaโia juga teladan sempurna untuk hidup.
Struktur Doa Bapa Kami
Sebelum memulakan renungan terperinci tentang setiap baris doa Bapa Kami, ada baiknya kita meneliti doa ini secara keseluruhan. Memahami strukturnya akan membantu kita mendoakannya dengan betul dan menjadikannya teladan bagi doa kita, supaya doa ini dapat membentuk kita dan menata jiwa kita dengan benar.
Seperti yang diajarkan oleh Santo Thomas Aquinas dan Santo Agustinus, tujuh permohonan yang ringkas, sempurna dan mengubah hidup yang diberikan oleh Yesus kepada kita dalam doa Bapa Kami disusun mengikut tertib yang sepatutnya kita ikuti dalam mendambakannya. Permohonan pertama yang diajak untuk kita doakan adalah untuk hasrat yang tertinggi. โTertinggiโ tidak bererti โterbesarโ dari segi kepentingannya. Ketujuh-tujuh permohonan ini terjalin menjadi satu doa kepada Bapa. Sebaliknya, โtertinggiโ merujuk kepada tertib yang sepatutnya kita ikuti dalam mendambakan kebaikan yang terkandung dalam ketujuh-tujuh permohonan ituย (bdk. Summa Theologica II-II, q. 83, a. 9).
Penyusunan yang betul ini tidak membezakan hasrat yang lebih besar daripada yang lebih kecil, tetapi membezakan hasrat yang membawa kita kepada tujuan akhir kitaโAllah sendiriโdaripada hasrat yang tunduk kepada serta menyokong matlamat yang terakhir dan tertinggi itu.
Baris pembukaan doa Bapa KamiโโBapa kami yang ada di syurgaโโserta-merta mengarahkan kita kepada Allah. Baris ini bukan suatu permohonan, tetapi suatu sikap batin yang mendasar: tindakan mengarahkan hati kita kepada Bapa kita yang penuh kasih.
Setelah mengarahkan diri kepada Bapa, kita memulakan permohonan kita mengikut tertib yang diberikan oleh Kristus.
Pertama, kita mendambakan Allah sendiri dan kemuliaan-Nya:
- Dikuduskanlah nama-Mu: memohon agar nama Allah dikuduskan dalam diri kita dan seluruh ciptaan
- Datanglah kerajaan-Mu: berdoa agar Kerajaan Allah ditegakkan dalam hati kita sekarang dan mencapai kepenuhannya yang terakhir
Kedua, kita mendambakan sarana untuk mencapai tujuan ini:
- Jadilah kehendak-Mu di atas bumi seperti di dalam syurga: menyelaraskan kehendak kita dengan kehendak Allah yang sempurna
- Berilah kami rezeki pada hari ini: memohon baik keperluan jasmani mahupun santapan rohani
- Ampunilah kesalahan kami: memohon pendamaian dengan Allah dan sesama melalui sikap saling mengampuni
Akhirnya, kita mendambakan agar disingkirkan rintangan yang menghalang kita daripada mencapai tujuan ini:
- Janganlah masukkan kami ke dalam percubaan: memohon kekuatan ketika menghadapi ujian
- Bebaskanlah kami daripada yang jahat: memohon perlindungan daripada si jahat dan segala perbuatannya
Ketujuh-tujuh permohonan ini membentuk satu kesatuan utuh yang mencerminkan tertib yang betul bagi hasrat kita di hadapan Allah. Struktur ini boleh diringkaskan seperti berikut:
- Dua permohonan pertama mengarahkan kita kepada tujuan akhir kita: mengambil bahagian dalam kekudusan dan Kerajaan Allah.
- Ketiga-tiga permohonan di bahagian tengah tertumpu pada sarana yang penting: menyelaraskan diri dengan kehendak Allah, bergantung pada penyelenggaraan-Nya, dan mengambil bahagian dalam kerahiman-Nya.
- Dua permohonan terakhir menyentuh halangan yang dihadapi: mengatasi ujian dan melawan kejahatan.
Kesemua permohonan ini bersama-sama membawa kita menuju kepenuhan Kebahagiaan Abadi, apabila kita akan selama-lamanya memenuhi tujuan kita untuk memuliakan Allah, dengan berseru tanpa henti: Kudus, Kudus, Kudus! โOleh itu, sama ada kamu makan atau minum, atau apa sahaja yang kamu lakukan, lakukanlah semuanya demi kemuliaan Allahโ (1 Korintus 10:31).
Kurnia Roh Kudus dan Sabda Bahagia
Selain menonjolkan susunan keinginan yang diajarkan oleh Doa Bapa Kami, Santo Agustinus dan Santo Thomas Aquinas juga menghubungkan setiap permohonan dengan Tujuh Kurnia Roh Kudus dan Sabda Bahagia. Mereka menunjukkan bagaimana doa ini membentuk sifat-sifat rohani dalam diri kita yang dipuji oleh Kristus dalam Khutbah di Bukit (Matius 5: 3โ12). Model mereka adalah seperti berikut:
PermohonanโKurnia Roh KudusโSabda Bahagia
Dimuliakanlah Nama-Muโ Takut akan TuhanโBerbahagialah mereka yang miskin dalam roh
Datanglah Kerajaan-Muโ KesalehanโBerbahagialah mereka yang lemah lembut
Jadilah Kehendak-Muโ PengetahuanโBerbahagialah mereka yang berdukacita
Berilah Kami pada Hari Ini Roti Harian Kamiโ KeperkasaanโBerbahagialah mereka yang lapar dan dahaga akan kebenaran
Ampunilah Kesalahan Kamiโ NasihatโBerbahagialah mereka yang berbelas kasihan
Janganlah Masukkan Kami ke dalam Percubaanโ PengertianโBerbahagialah mereka yang suci hatinya
Bebaskanlah Kami daripada yang Jahatโ KebijaksanaanโBerbahagialah mereka yang membawa damai
Dengan menyusun doa ini sedemikian rupa, kita melihat bahawa setiap permohonan bukan sahaja memohon sesuatu daripada Allah, tetapi juga bergantung pada Kurnia Roh Kudus untuk membentuk kita menurut Sabda Bahagia. Dengan demikian, Doa Bapa Kami menjadi jalan menuju pengudusan, yang membuka diri kita kepada Kurnia Roh Kudus agar fikiran, tindakan dan keinginan kita semakin selaras dengan Kebijaksanaan Ilahi.
Santo Agustinus dan Santo Thomas tidak secara jelas menghubungkan dua Sabda Bahagia yang terakhirโyang berkaitan dengan penganiayaanโdengan permohonan dalam Doa Bapa Kami. Sebaliknya, mereka melihat penganiayaan yang ditanggung dengan sabar sebagai akibat daripada kehidupan yang dihayati dalam kebahagiaan menurut Sabda Bahagia, bukannya suatu sikap batin tersendiri yang perlu dipupuk. Penganiayaan, khususnya kemartiran, ialah bukti tertinggi kesetiaan seseorang kepada Kristus, yang ditanggung dengan kebajikan adikodrati, bukannya dicari secara aktif sebagai suatu sikap batin (Summa Theologiae, II-II, q. 124, a. 3).
Mendalami Permohonan
Setelah merenungkan gambaran keseluruhan Doa Bapa Kami, kini kita bersedia untuk terlebih dahulu merenungkan siapa Allah dan bagaimana kita mengenal-Nya (Bab SatuโDua). Dari situ, kita akan mendalami ketujuh-tujuh permohonan secara terperinci (Bab TigaโSembilan).
Sambil anda meneruskan pembacaan bab-bab seterusnya, ingatlah struktur tiga bahagian yang digariskan dalam Pengenalan ini. Memahami struktur iniโmatlamat, sarana dan halanganโakan menjadikan Doa Bapa Kami lebih hidup, serta membantu anda mendoakannya sebagaimana yang dikehendaki Allah.
Di bawah ini terdapat renungan pengenalan yang lebih panjang tentang Doa Bapa Kami untuk didoakan sebagai persediaan bagi penerokaan yang lebih terperinci tentang setiap permohonan.
Marilah Kita Berdoa:
Bapa kami, yang di Syurga, semoga nama-Mu dimuliakan dalam diriku dan di seluruh ciptaan, kerana Engkau Kudus, Kudus, Kudus!!!
Bapa kami, yang di Syurga, semoga Kerajaan-Mu datang dalam hati kami sekarang melalui rahmat, dan apabila Engkau kembali dalam kemuliaan untuk menegakkan Syurga Baharu dan Bumi Baharu, supaya semua malaikat dan orang kudus akan berseru Kudus, Kudus, Kudus, pada hari ini dan selama-lamanya!
Bapa kami, yang di Syurga, jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di dalam Syurga, kerana ketaatan yang sempurna di Syurga ialah teladan kami di bumi. Kehendak-Mu yang terutama bagi kami semua ialah agar kami berseru Kudus, Kudus, Kudus, dan mengagungkan kekudusan-Mu dalam kehidupan kami!
Bapa kami, yang di Syurga, kurniakanlah kepada kami keperluan harian kami, rezeki jasmani kami, rahmat untuk melaksanakan kehendak-Mu, dan terutamanya, santapan rohani Ekaristi. Dalam Ekaristi, kami menerima suatu cicipan awal Perjamuan Abadi di Syurga, tempat kami akan selama-lamanya berseru Kudus, Kudus, Kudus!
Bapa kami, yang di Syurga, ampunilah hutang kami, sebagaimana kami juga mengampuni mereka yang berhutang kepada kami, kerana pengampunan dan kerahiman harus diberikan agar dapat diterima, demi mewujudkan pendamaian yang sepenuhnya dengan-Mu dan dengan semua anak-Mu, supaya kami semua menyembah-Mu sambil bernyanyi, Kudus, Kudus, Kudus!
Bapa kami, yang di Syurga, kuatkanlah kami agar menang dalam setiap ujian ilahi yang Engkau izinkan, kerana tujuannya ialah pengudusan kami, yang membolehkan kami memuji dan memuliakan-Mu selama-lamanya, Engkau yang Kudus, Kudus, Kudus!
Bapa kami, yang di Syurga, selamatkanlah kami daripada si jahat dan segala perbuatannya, supaya kami dapat masuk ke dalam Kerajaan-Mu dan ke dalam Syurga Baharu dan Bumi Baharu yang akan datang, tempat seluruh Hierarki Syurgawi akan berseru selama-lamanya, dengan segenap fikiran, hati, jiwa dan kekuatan yang bersatu, bahawa Engkau, Allah yang Esa dan Abadi, AKU ADALAH AKU yang Mahaagung, adalah Kudus, Kudus, Kudus!
Buku Kulit Lembut โย eBuku Kindle โ Audible โ Google Play โ Apple Books โ dan banyak lagi!