第三章：“愿祢的名受显扬”

天主是三圣的，正如圣若望宗徒在神视中所见：“圣！圣！圣！上主，全能的天主，是昔在、今在及将来永在者。”（默示录4:8）按圣经的表达方式，三次高呼“圣！圣！圣！”表明天主的圣善是完美而圆满的。我们诵念《天主经》中的“愿祢的名受显扬”时，也是在呼应这永恒的真理；这句话的意思是：“愿祢的名在我内及整个受造界中获得光荣，被尊为圣。”藉着这一祈求，我们承认天主的圣善是绝对的、永不改变的，堪受我们至高的崇敬。正如撒辣弗不断光荣祂，我们也蒙召献上永不停息的赞美之歌，在我们一切的思想、渴望和行为中，尊祂的名为圣。

天主最初向梅瑟启示自己的圣善时说：

“你们应是圣的，因为我，上主、你们的天主是圣的。”（肋未纪19:2）

后来，这圣善也启示给了依撒意亚先知：

“我看见吾主坐在崇高的宝座上，祂的衣边拖曳，充满了圣殿。撒辣弗侍立在祂上面，各有六个翅膀：两个翅膀遮住脸，两个翅膀遮住脚，两个翅膀用来飞翔。他们彼此高呼说：
‘圣！圣！圣！万军的上主！祂的光荣充满大地！’”（依撒意亚6:1–3）

天主是圣、圣、圣的——这一永恒的真理是一切祈祷的根基，因为它完美地表达了关于天主的至高真理。认识这一真理，会引领我们与撒辣弗一同朝拜天主，加入他们永不停息的赞美之歌。正如撒辣弗不断光荣天主，我们也藉着圣洗圣事所赐予的新生命，被分别出来，终生不断显扬祂的名。

为天主自身而爱祂

在本章中，我们要默想第一个祈求：“愿祢的名受显扬。”这一祈求揭示并在我们内培育我们最高的渴望，因为它会帮助我们整顿并引导整个生命，朝向我们人生的光荣目标：天主的光荣，以及我们永远分享祂的光荣。

这一祈求所用的希腊语动词——hagiasthētō——采用不定过去时的被动命令式。这是一个庄严而坚决的恳求：“愿祢的名被尊为圣！！！”这个动词表达出迫切之情，所祈求的是一个完整而彻底的尊天主之名为圣的行动，而非渐进或局部的行动。正如导言中所述，三个感叹号是以形象的方式表达这一恳求的强烈程度：我们是迫切地、坚决地、并且全然地作出这一恳求。诵念这一祈求时，我们求使所有人都成为工具，让天主的名藉着他们获得光荣。

以圣洗圣事为根基

我们成为圣善的首要途径是圣洗圣事：原罪在其中被洗净，我们也成为圣父的子女。关于这一点，《天主教教理》引用了圣西彼廉的话：

“天主既是使人成圣的那一位，又有谁能使祂被尊为圣呢？但祂既然说过：‘你们应为我是圣的，因为我，上主，是圣的’，我们便寻求并祈求：愿我们这些在圣洗圣事中已被圣化的人，能恒守我们已开始拥有的身份。我们每天都这样祈求，因为我们每天都需要圣化，好使我们这些每天都会跌倒的人，藉着不断被圣化而洗净自己的罪过……我们祈求这圣化常存于我们内。”（CCC #2813）

藉着圣洗圣事，我们不仅得到圣化、摆脱罪恶的束缚，也隐藏在基督内，使祂的祈祷成为我们向圣父献上的祈祷。圣洗圣事是进入恩宠生活的门，因此也是进入祈祷生活的门；在这祈祷生活中，我们藉着圣子基督，偕同祂，并在祂内，向圣父献上祈祷。我们在圣洗圣事中所获赐的这份与基督相似的印记，是无法失去的。虽然圣洗的恩宠可能因大罪而丧失，我们身上却永远带着天主子女的印记，即使我们成了迷途的子女。我们既领受了义子的身份，就有责任回应这恩赐，一生努力在行为上肖似圣子的形象；这是我们的圣洗本分。每当我们祈祷“愿祢的名受显扬”时，就是在重申圣洗时的承诺：以天主子女的身份度圣善的生活，藉着圣子，偕同圣子，并在圣子内，将光荣归于天主。

藉着圣洗圣事，我们不只是个人得到圣化，更被纳入基督自己的生命，以及祂与圣父永恒的交谈中。因此，我们的祈祷并非只属于我们自己，而是与基督——元首及大司祭——相结合的奥体的祈祷。

在基督内向圣父祈祷

耶稣虽是天主，祂却亲自宣扬圣父的圣善，并教导我们也这样做。《天主经》的第一个祈求，使我们与基督自己炽热的渴望相结合；祂的整个生命和牺牲，都是为使圣父获得光荣。

耶稣受难前不久，曾祈祷说：“父啊！光荣祢的名吧！”（若望福音12:28）这一祈祷贯穿祂的一生，为我们的祈祷树立了典范。

在山园里，即将被捕之前，耶稣光荣了圣父，并求圣父光荣祂。这篇祈祷记载于《若望福音》第17章，被称为耶稣的大司祭祷词。它完美地呈现了关于《天主经》第一个祈求，我们所需要知道的一切。耶稣这样祈祷说：

“父啊，时辰到了，求祢光荣祢的子，好使祢的子也光荣祢，因为祢赐给了祂权柄，掌管全人类，为将永生赐给祢所交给祂的众人。永生就是：认识祢，唯一的真天主，和祢所派遣来的耶稣基督。我在地上，已光荣了祢，完成了祢所委托我作的工作。父啊，现在求祢在祢身边光荣我，赐给我在世界未有以前，我在祢面前所有的光荣。”（若望福音17:1–5）。

当我们祈祷“愿祢的名受显扬”时，我们便进入基督自己的渴望之中：愿圣父在万事万物中受光荣，也愿我们与圣子一同分享这光荣。我们不只是在承认天主的圣善，更是在承诺与耶稣结合，以自己的生活反映并宣扬这圣善。这就是为什么我们的主教导我们以这项祈求开始祈祷——因为我们最高的愿望必须是光荣天主。

“这项祈求包含了其他所有的祈求。正如随后的六项祈求一样，它藉着基督的祈祷而实现。如果我们因耶稣之名祈祷，向我们天父的祈祷就是我们的祈祷。耶稣在祂的司祭祈祷中恳求说：‘圣父啊，求祢因祢的名，保全祢所赐给我的人’”（《天主教教理》第2815条）。

愿“我们”的父受尊为圣

当我们与耶稣结合而祈祷时，我们并非孤立地、仅仅为了满足个人的需要而祈祷。我们在基督内的祈祷，使我们与祂结合，也与基督奥体的所有肢体结合。

《天主经》不只是我个人的祈祷，更是我们向圣父所献的祈祷：我们在天上的父，愿祢的名在我身上及整个受造界中受光荣、受尊为圣。如果我们正确地献上这项祈求，就会怀着爱德，恳求所有人都能认识、爱慕并朝拜天主的圣善。我们不能将这项祈求与其团体幅度分开；否则，这就不是在基督内献上的祈祷。耶稣在继续祂的大司祭祈祷时，曾为这一团体层面献上美好的祈祷：

“祢由世界中赐给我的人，我已将祢的名显示给他们了；他们原属于祢，祢却将他们赐给了我，他们也遵守了祢的话。如今，他们已知道：凡祢赐给我的，都是由祢而来的，因为祢授给我的话，我都传给了他们；他们接受了，也确实知道我是由祢而来的，并且相信是祢派遣了我。我为他们祈求，不为世界祈求，只为祢赐给我的人祈求，因为他们是祢的。我的一切都是祢的，祢的一切也都是我的；我已在他们身上受到了光荣”（若望福音17:6–10）。

我们也在耶稣于山园中为之祈祷的人当中。当我们使自己与祂的祈祷结合时，我们也像耶稣一样，为我们在基督内的弟兄姊妹祈祷。然而，我们的祈祷并不止于此。耶稣继续祈祷时，也为那些将藉着我们、藉着我们的见证而信从祂的人祈祷。因此，向我们的父祈求愿祂的名受显扬，就意味着我们为所有将来会信从祂的人祈祷，使这成为一个怀着希望、充满期待的祈祷：

“我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求。愿众人都合而为一！父啊，愿他们在我们内合而为一，就如祢在我内，我在祢内，为叫世界相信是祢派遣了我”（若望福音17:20–21）。

天主的圣名

为什么我们祈求天主的“名”受尊为圣呢？在圣经传统中，名字揭示一个人的本质、品格和使命。在旧约中，天主显现给亚巴兰，对他说：“我是全能的天主，你当在我面前行走，做个成全的人。我要在我与你之间订立盟约，使你极其繁盛”（创世纪17:1–2）。随后，天主将亚巴兰的名字改为亚巴郎：“今后你不再叫亚巴兰，要叫亚巴郎，因为我已立你为万民之父”（创世纪17:5）。

在希伯来语中，“亚巴兰”的意思是“崇高之父”，而“亚巴郎”的意思是“众人之父”。这次改名不仅是换了一个称呼，更是天主对其身份和使命所作的转变。同样，在新约中，耶稣将西满改名为伯多禄，意思是“磐石”，表明他在教会中作为根基的角色。在这两个例子中，名字都表示一种召叫、一份天主所赐的圣召，以及一种身份。

圣经中天主的名不只是一个称谓或头衔，更是祂自身存在的启示。当祂向梅瑟宣告“我是自有者”（YHWH）时，祂启示了自己永恒、自有、不变的本性。因此，当我们在《天主经》中祈求天主的名受显扬时，我们便是在承认祂无限圣善、永不改变的天主本体。

尊崇天主的名，并尊其为圣，首要的意义是为了天主本身而爱祂。虽然感恩祂对我们的慈善很重要，但真正的爱超越了祂所赐的恩惠，而爱祂本身。圣多玛斯·阿奎那教导说，最高的爱之行动，就是将寻求天主的光荣置于万事之上；这正是第一项祈求的精髓。渴望并立志使天主受光荣，会使我们的生活井然有序。在祈求其他任何事物之前，我们渴望祂的圣善为人所认识、尊崇和朝拜。我们并不是祈求天主变得更加圣善——祂本已无限圣善。相反，我们是在祈求，使我们和整个受造界都能正确地认识、朝拜并宣扬祂的圣善。

这项祈求不只要求我们在言语上尊崇天主的圣名，更召叫我们在生活中尊祂的名为圣，让祂的圣善转化我们的心灵与行为。当我们尊祂的名为圣时，就是让祂的圣善圣化我们，使我们更肖似祂，好能在所做的一切中认出、宣扬并反映天主的圣善。人生中没有比这更伟大的追求了！

稳固的根基

正如建筑物若没有坚实的地基就会倒塌，我们的灵修生活若不以渴望天主的光荣高于一切为根基，也同样会崩塌。

想象你是一位建筑师，正在设计一幢宏伟的摩天大楼。明智的建筑师绝不会说：“没有人看得见地基，所以我觉得它并不那么重要。”若照这样的想法行事，日后必会带来灾难性的后果。

如果我们的灵修生活不是建立在渴望光荣天主的圣善高于一切之上，那么信仰的其他各个层面都有可能偏离正轨。我们也可能只把天主当作恩赐的提供者，而不是那至善本身。

我们祈祷与生活的根基，不只在于祂圣名的光荣；我们蒙召将天主的整个位格作为我们爱与朝拜的中心对象——为了天主的光荣，纯粹为了天主本身，因为天主堪受一切光荣与爱。正如《天主教教理》所教导的，这项祈求“引领我们走向祂，纯粹为了祂本身”（CCC 2804），使我们沉浸于“祂天主性最深处的奥秘”（CCC 2807）。

圣依纳爵·罗耀拉在他的灵修巨著《神操》中，于他所称的“原则与基础”里教导了同样的真理。他开宗明义地说：“人受造，是为赞美、崇敬、事奉天主我们的主，并藉此拯救自己的灵魂……”正如磐石的地基使建筑物稳固，那“拯救我们灵魂”的根基，就是“赞美、崇敬、事奉天主我们的主”。当我们以此为最高的渴望时，我们的整个生命就有了稳固的根基。

这份根本的渴望，也是我们在天主面前诚实面对自己的行动。天主早已知道祂自己的伟大、圣善与完美。我们宣认这永恒的真理，不是为了祂的益处，而是为了我们自己的益处。

这第一项祈求使其他一切各归其序，也是这篇祷文其余部分的目标与宗旨。正如我们将在后续章节中看到的，《天主经》中的其他每一项祈求——愿祢的国来临、愿祢的旨意奉行、求祢今天赏给我们日用的食粮等等——归根结底，都是为了实现这第一份渴望。因此，在接下来的探讨中，我们会不断回到这项祈求。例如：

如果天主的圣名在我们的生活中真正被尊为圣，那么祂的国确实就在我们内为王。
如果祂的圣名真正被尊为圣，那么祂的旨意确实就在我们内，并通过我们得以奉行。
如果祂的圣名真正被尊为圣，那么对于满足我们一切需要的恩赐——无论是属灵的还是物质的——我们确实都能以应有的超脱与感恩之心领受。

圣神的恩赐：孝畏

圣奥思定和圣多玛斯·阿奎纳将“愿祢的名受显扬”与圣神的孝畏之恩联系起来。这项恩赐奠定了灵修生活的根基，使灵魂在天主无限的圣善面前，怀有深切的崇敬、敬畏与爱。

孝畏之恩推动灵魂：

寻求天主的光荣，以之为至上。
躲避罪恶——不只是出于对惩罚的恐惧，更是出于对天主的爱。
以谦卑敬畏之心，尊崇祂的圣善。
在言语、行为和愿望中光荣祂的圣名。

对上主的敬畏在两个层次上发挥作用：

奴仆式的畏惧（起始阶段）：

害怕天主对罪恶的惩罚。
唤醒良心，使之意识到天主的公义。
就像孩子因害怕后果而听从父母一样。
能够引人悔改，但因仍以自我为中心而尚未完善。

子女式的敬畏（这项恩赐的圆满境界）：

以成熟的爱敬畏天主，因罪恶冒犯圣父而惧怕犯罪。
躲避罪恶，不是因为害怕后果，而是出于对天主无限圣善的爱。
源于爱，并成为智慧的根基。
引领我们进入《箴言》9:10的真理：“敬畏上主是智慧的肇基；认识至圣者就是睿智。”

当我们祈祷“愿祢的名受显扬”时，我们是在祈求：

愿天主的圣善得到应有的承认、颂扬和尊崇。
愿我们的心燃起爱德之火，渴望看见祂在万事万物中受光荣。
愿我们日益怀有圣善的敬畏之心——祂的名受尊崇时，我们便欢欣；祂的名受亵渎时，我们便忧伤。
愿我们满怀热忱，维护祂的尊荣，并在他人光荣祂时心生喜乐。

这第一项祈求召叫我们：

认识、钦崇天主的圣善，并在生命中将其彰显出来。
活出圣洗召叫所赋予我们的尊严。
培育圣善的敬畏之心，使我们的生命能显扬祂的名。

真福：“神贫的人是有福的”

圣奥思定和圣多玛斯·阿奎纳都将《天主经》的第一项祈求与第一端真福联系起来：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的”（玛窦福音 5:3）。这一联系揭示出：要恰当地认识并颂扬天主的圣善，首先须有神贫的心——也就是虚空自己，使灵魂准备好领受恩宠，并让天主的王权在我们内建立起来。

在《玛窦福音》中，“神贫”意味着谦卑地舍弃对自身的倚赖，好能全然依靠天主。这就是承认：我们凭自己一无所有，一切都是从祂领受的。这种神贫精神培育我们对天主坚定不移的信赖，唯有祂堪受我们全然的信赖与尊崇。

这项祈求表达了我们的渴望：活出真正的神贫，弃绝骄傲与自恃，使天主的圣善在我们身上得以彰显。拥抱这种神贫精神的人承受天国，因为在他们内，天主的名得到应有的光荣，祂的圣善为王，祂的国也在他们心中稳固地建立起来。因此，“神贫的人”借着全然虚空自己，让天主的圣善在他们内为王，从而最完善地显扬天主的名。一旦这根本的渴望得到正确的引导，我们便能迈向下一个伟大的渴望：“愿祢的国来临。”

使我们的渴望归于正道

这也许是我们所做的最重要的操练：让我们在祈祷中反省，如何使我们的理智、意志和渴望与《天主经》的第一项祈求相契合。

我们从理智开始。借着深入认识愿祢的名受显扬的含义，我们得以在永恒真理的光照下省察自己的良心。在此基础上，我们受邀以全部意志的力量选择这一真理。如此反复实践，便会养成习惯，进而成为德行；而这德行会转化我们的渴望，使之趋向我们所能追求的至善：天主的光荣。

信认天主的圣善

让我们先默想天上各级天使，他们不断向天主呼喊：

“圣，圣，圣！上主，全能的天主，祂是昔在、今在及将来永在者”（默示录 4:8）。

这也是你的祈祷吗？你是否认识到天主完美的圣善？我们所默想的每一项天主的属性与作为，都引领我们进入朝拜——不是因为天主能为我们做什么，而是因为天主就是天主，祂无限堪受赞颂与钦崇。

在天堂，我们永远的喜乐将是享见天主的荣福直观，并永远宣扬天主的圣善。然而，在这世上，我们很容易被许多其他的牵挂、希望和抱负占据心神。暂且将这些放下，问问自己：

我是否相信，天主是圣、圣、圣的，是上主、全能的天主，是昔在、今在及将来永在者？
我是否渴望把朝拜祂置于一切之上？
我是否容许其他渴望在心中滋长，与这至高且首要的渴望争夺地位？
我是否愿意改变，让颂扬天主的光荣成为我生命中至高而根本的呼声？

虽然在我们尚未进入天堂之前，无法完全领悟这一奥迹，但我们仍能借着默观这一真理，并竭尽全力地相信它，来加深我们的理解。

光荣天主

竭尽全力地相信，是意志的行动——一个有意识的选择。一旦我们的理智认识了天主的圣善，我们就必须选择付诸行动。我们不只是赞同天主是三圣的这一观念；我们必须以全部的理智、心灵、灵魂和力量去相信、宣扬并活出这一真理：

“你应全心、全灵、全意，爱上主你的天主。”（玛窦福音 22:37）

当我们探究天主是谁的奥秘，以坚定不移的信德相信祂，并宣扬祂的圣善——不仅在祈祷中，也在每一个思想、言语和行动中——我们就是在爱天主。

因天主的光荣而转化

现在，想一想你的渴望——有些是美善的，有些则是失序的。如果我们选择以全副生命的力量去爱天主，那么，这一再立定的意志抉择，就会使我们的渴望变得和谐而有序。渐渐地，我们会发现，天主的圣善已进入我们的思想与内心，贯穿我们日常生活的每一刻。

这样做，我们便让每一个美善的渴望都支持并服从于那份渴望和祈祷。圣保禄清楚地表达了我们所经历的转变：

“应常欢乐，不断祈祷，事事感谢：这就是天主在基督耶稣内对你们所有的旨意。”（得撒洛尼前书 5:16–18）

唯有当天主的圣善如此深入我们的思想和意志，使我们对祂满怀热忱，以坚定不移、热切虔诚的心爱祂时，我们才能过上这样不断欢乐和祈祷的生活。

祈求获得这份渴望。让它完全占据你的心，超越你生命中的其他一切。在这朝拜的行动中，我们与基督的整个奥体一同宣扬天主的光荣与圣善，也正是在其中，我们找到了生命的目标与方向。我们成为有福的神贫者，并获赏承受天主丰厚的爱与恩宠。

请大家祈祷：

我们的父，祢在天上，愿祢的名在我身上，并在一切受造物中获得光荣，显为圣。我要与炽爱天使及天上万军一同向祢呼喊：

“圣，圣，圣！上主，全能的天主，祂是昔在、今在及将来永在者”（默示录 4:8）。
“被宰杀的羔羊堪当接受权能、富裕、智慧、勇毅、尊威、光荣和赞颂……愿赞颂、尊威、光荣和权力，归于坐在宝座上的那一位和羔羊，至于无穷之世。”（默示录 5:12–13）
“救恩来自那坐在宝座上的我们的天主，并来自羔羊……阿们。愿赞颂、光荣、智慧、感谢、尊威、权能和勇毅，全归于我们的天主，至于无穷之世。阿们。”（默示录 7:10, 12）
“上主，全能的天主，祢的作为伟大奇妙！万民的君王，祢的道路公正真实！上主，谁敢不敬畏祢，不光荣祢的名呢？因为只有祢是圣的。万民都要前来，在祢面前朝拜，因为祢正义的作为已经彰显。”（默示录 15:3–4）

至圣的父，愿这成为我恒常的祈祷。愿祢在我的生命中，也在祢所有子女——我在基督内的弟兄姊妹——的生命中获得光荣。愿我们一同汇成赞颂与朝拜的合唱，领悟祢的圣善，反映祢的圣善，并渴望祢的圣善为众人所认识、所爱慕。

求祢净化我的心，使我成为神贫的人。愿我远离一切诱惑我的罪恶依恋，克服一切单凭自己力量的企图，并完全依靠祢。

求祢以圣神的恩赐——敬畏上主之恩——充满我。当我把祢圣善的彰显与受光荣置于一切之上而追求时，愿我出于对祢的爱，逃避一切罪恶，以及所有冒犯祢无限尊威的事，因为祢堪当我全心的爱。