聖なる者になるという根本的な決断をすれば、人生はずっと楽になると考えたくなるものです。ある意味では、それは本当です。しかし、聖性と苦しみは相いれないものではありません。つまり、聖性を目指して身をささげることは、人生から苦しみがなくなることを意味しません。けれども、苦しみが変えられることは意味するのです。
イエスご自身の生涯を考えてみてください。イエスは完全な方でした。しかし同時に、この上なく深い苦しみを受けられました。苦しみは、神に喜ばれていないことのしるしではありません。むしろ、堕落した世界の中でキリスト者として徹底して生きることに伴う、ごく普通の一部なのです。ですから、神の御子でさえも、深く苦しまれたのです。
一つの見方として、聖性への「道」はこの三つの徳から成り立っていますが、「聖性」そのものに十分に達するのは、日々の苦しみに耐え、それを受け入れ、十字架の変容させる力に結び合わせる中で、これらの徳が表されるときだけだ、と言うことができます。日々の十字架の中でこの三つの徳を生きることによってもたらされるものは、「いけにえとしての生き方」、あるいは「贖いをもたらす苦しみ」と呼ぶことができます。この章では、謙遜、信頼、いつくしみを生きる人が、自分の苦しみを、贖いをもたらし、聖なる力に満たされたものとするために、どのように苦しみに向き合うのかを見ていきます。これらは奥深い概念ですが、現実のものであり、人生で通常出会う苦しみの中で実践するには、理解しておくことが不可欠です。
愛に満ちた神は、なぜわたしたちが苦しむことをお許しになるのでしょうか
まず、ごく基本的でありながら重要な問いから始めましょう。なぜわたしたちは苦しむのでしょうか。愛そのものであり全能である神が、わたしたちの人生に苦しみをお許しになるとは、どういうことでしょうか。神は、罪のない人が苦しむことを、どうしてお許しになるのでしょうか。これらは重要な問いです。初めは矛盾と思われるものを、わたしたちに突きつけるからです。その論理はこうです。神が全能であるなら、何でもおできになります。そして、神が愛そのものであるなら、わたしたちにとって最善のことだけを望まれるはずです。苦しみは、わたしたちにとって快い経験ではありません。ですから、神はわたしたちの人生から苦しみを取り除かれるはずです。その完全な力
この基本的な論理が成り立つなら、問題が生じます。わたしたちは、世界には苦しみがあり、罪のない人でさえ、時にはひどく苦しむことを知っています。では、どのような結論を出せばよいのでしょうか。これは、神が愛そのものではない、あるいは全能ではない、またはその両方であるという意味でしょうか。決してそうではありません。苦しみに対する神の「答え」は、それを単純に取り除くことではありませんでした。むしろ、それよりもはるかに偉大なことをなさったのです。神は苦しみを変容させ、それがいけにえとなりうるようにされました。こうして、それを変容させることによって「取り除かれた」のです。ですから、今わたしたちが耐え忍ぶあらゆる苦しみは、恵みの道具となる可能性を持っています。これは何と栄光に満ちたことでしょう。これほど奇跡的で計り知れないことをなしうるのは、神だけです。
神はわたしたちをお造りになったとき、自由意志を与えてくださいました。そして、この自由意志によって、わたしたちは愛を選ぶことも、罪を選ぶこともできます。自由意志は、そのためにあるのです。わたしたちは愛することも憎むこともでき、いつくしみ深い者にも冷酷な者にもなれます。徳を生きる者にも、罪人にもなれるのです。
神が苦しみを単純に取り除かれるとすれば、わたしたちの自由意志も取り除かなければならなくなることを理解するのは大切です。なぜでしょうか。わたしたちが罪を選ぶとき、究極的には、その自由意志がこの世界の苦しみの源となるからです。しかし、愛を選ぶときには、自由意志はまた、人間として大いに満たされるための道具ともなります。ですから、もし神がわたしたちの自由意志を取り除かれたなら、神と他の人々を自由に愛する力も取り除かれることになります。
しかし、この問いを別の形で考えてみましょう。神は、苦しみを取り除きながら、私たちの自由意志を残しておくことがおできになるでしょうか。神におできにならないことが一つあります。それは、ご自身と矛盾し、ご自身の法に反することです。神は、ご自身がお造りになった、道徳に関わらない法則の一部を「破る」ことはおできになりますが（たとえば、自然法則の働きを一時的に止めて、物理的な奇跡を行われるときのように）、通常、私たちが望むというだけの理由でそうなさることはありません。たとえて言えば、全能であり、愛に満ちた神なら、あなたが火の中に手を入れても、やけどをしてほしいとは思われないはずだ、と言うようなものです。だから、神に守ってくださるよう祈ってから火の中に手を入れれば、神は痛みから守ってくださるはずだ、ということになります。しかし、それは愚かな考えです。神にはそのようなこともおできになりますが、私たちがそう祈るというだけでなさるわけではありません。火の中に手を入れれば、それに伴う結果が生じます。神はそのことを変えようとはなさいません。罪と道徳律についても同じです。罪には結果が伴い、神はそのことを変えようとはなさいません。しかし、その結果を変容させることは申し出てくださいます。そして、苦しみを愛のいけにえへと変えることを私たちが選び、その苦しみが変容されるとき、まさにそれが起こるのです。
いけにえによって変容する苦しみ ― 贖いをもたらす苦しみ
「ですから、兄弟の皆さん、神のいつくしみによってお願いします。自分の体を、神に喜ばれる聖なる生きたいけにえとしてささげなさい。それが、あなたがたの霊的な礼拝です。」 ローマの信徒への手紙 12:1
あなたは、犠牲という考えを、どれほど抵抗なく受け入れられるでしょうか。多くの人にとって、この言葉は心配と称賛の両方を呼び起こします。他の人のために身を惜しまず尽くし、犠牲的に行動する人を見ると、わたしたちはすぐに心を動かされます。しかし、自分が他の人に対して犠牲的に行動する立場に置かれると、とりわけそれに何らかの個人的な苦しみが伴うときには、その選択にためらいや不安を覚えることがよくあります。犠牲は気高いものであり、大きな価値を持つことは容易に理解できます。それでも、遠くから犠牲を称賛するほうが、実際にその犠牲にあずかるよりも、はるかに容易です。あまりにも多くの場合、わたしたちには、それに伴う苦しみしか見えていないのです。
例えば、テロリストの一団が、身代金や何か別の目的のために、あなたとほかの人々を人質に取っているとしましょう。彼らは当局との「交渉」の一環として、自分たちの意図がいかに本気であるかを示すため、誰か一人を殺すことにします。そして、あなたたち一同を見回し、ほかの人々がその運命を免れるよう、自ら進んで殺される者はいないかと尋ねます。あなたは名乗り出るでしょうか。もちろん、離れたところから見れば、名乗り出る人は殉教者として人々の深い敬意を集めるでしょう。しかし、自分がそのような犠牲を求められる立場に置かれたとき、それをささげることは、離れたところから感嘆するほど容易ではありません。自分自身に大きな苦しみが伴うとき、愛のために自らを犠牲にするという選択は、決して容易なものではありません。
そこで、これに関連する問いが生まれます。あなたは、苦しみをどのくらい抵抗なく受け入れられるでしょうか。ほとんどの人は、この問いにすぐ否定的な答えを返すでしょう。いったいだれが、苦しみたいと思うでしょうか。苦しみと犠牲は異なるものですが、互いに関係しています。苦しみは、犠牲とならないかぎり価値を持ちません。その例として、先ほど述べた人質事件をもう一度考え、テロリストの一人が治安当局に銃で撃たれるところを想像してください。それによって彼は大きな苦しみを受けますが、その苦しみには価値がありません。一方、殉教者の死には大きな価値があります。なぜでしょうか。銃で撃たれたテロリストの場合、その苦しみは自らの行為の正当な結果として経験されるからです。しかし、殉教者の場合、その苦しみは犠牲として経験されます。したがって、犠牲として自由に受け入れられた苦しみだけが変容され、大きな価値を持つのです。
殉教者たちの犠牲も、わたしたちが日々の生活でささげるあらゆる犠牲も、キリストの十字架の唯一にして完全な犠牲にあずかることができるからこそ、価値を持ちます。キリストの犠牲は、この世がかつて知った最も偉大な犠牲です。キリストは、罪人のために自ら進んで苦しみを受けられた、罪のない小羊でした。すべての殉教者にまさる殉教者でした。大いに苦しまれましたが、その苦しみを犠牲として受け入れることをためらわれませんでした。キリストが自由に受け入れられた愛の犠牲がもたらしたものは、世界の救いでした。こうして、その犠牲は最も豊かなよい実を結んだのです。
キリストの苦しみに「欠けているもの」
キリストの栄光に満ちた命にあずかりたいと望むなら、わたしたちは自分の苦しみをも、その犠牲にあずからせなければなりません。聖パウロはコロサイの信徒への手紙で、こう記しました。「今、わたしはあなたがたのために受ける苦しみを喜びとし、キリストの苦難に欠けているものを、その体である教会のために、自分の肉において満たしています……」（コロサイ 1:24）。これは、非常に奥深く、神秘に満ちた言葉です。キリストの苦難に何かが欠けているなどということが、どうしてあり得るのでしょうか。しかし、聖パウロは、キリストの「犠牲」に何かが欠けていると言ったのではない、という点に注意することが大切です。むしろ、欠けているものは、キリストの「苦難」（その苦しみ）にのみ関わっていました。キリストの「苦しみ」は、苦しみです。そして、今や苦しみそのものがあがなわれ、十字架の救いの力を帯びる可能性を与えられたとはいえ、わたしたち一人ひとりは、なお自分の苦しみをその犠牲に結び合わせなければなりません。キリストの苦しみに「欠けているもの」とは、今という歴史の時点における苦しみのあがないと変容です。わたしたちは、自分の苦しみをキリストの苦しみに進んで結び合わせることによって、今ここで、その苦しみが変容するに任せるのです。わたしたちはキリストの体の一員となるよう招かれており、そうすることで、人生で耐え忍ぶ苦しみがあがないをもたらすものとなるに任せるよう招かれています。「あがないをもたらす苦しみ」とは、キリストの犠牲によって変容した苦しみです。それは、この世界においてキリストの犠牲を絶えず現存させる者となることによって、神のいつくしみが絶えず注ぎ出される者となる、わたしたちの道なのです。
十字架の犠牲は永遠のものであり、あらゆる時間と空間を超えていますが、わたしたちが日々の十字架のうちにキリストの犠牲が現れるに任せるとき、その犠牲はこの世界の今ここに現存するものとなります。したがって、苦しみを犠牲として受け入れ、それを十字架に結び合わせる日々の選択は、時間と空間のうちにキリストの十字架を存続させ、その唯一の完全な犠牲を、あらゆる日、あらゆる時代、そして今ここに現存させるという効果をもたらします。キリストの十字架がわたしたちの日々の苦しみを変容させるとき、その唯一の犠牲が現れるにつれて、「欠けているもの」は消えていきます。ですから、あらゆる苦しみを謙遜と信頼といつくしみをもって受け入れることによって、キリストの犠牲を日々「受肉」させることこそ、わたしたちの崇高な召命であると言えます。
日々の苦しみを通して生きる、犠牲の生活
真の「犠牲の生活」を日々の具体的な体験の中で受け入れるなら、それを来る日も来る日も受け入れ続けなければなりません。犠牲の生活は、日々出会う十字架につまずくことも、そのために信仰を失うこともないようにする習慣とならなければなりません。日々の暮らしの中で犠牲の生活を送ることには、ついには十字架の「重荷」を、神のいつくしみ深い愛の「甘美さ」へと変容させる可能性があります。それによって、あなたはあらゆることにおいて、またどのようなときにも、謙遜で、信頼に満ち、いつくしみ深くあり続けることができるのです。
使徒ルカは福音書の中で、イエスがすべての人にこう言われたと記しています。「わたしについて来たい者は、自分を捨て、日々、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい」(ルカ 9:23)。しかし、あなたは自分の日々の十字架が何であるかを知っていますか。なぜ日々苦しむのかを理解していますか。その苦しみをいけにえとしてふさわしくささげるために、まず、苦しみの主な源である次の三つについて考えてみるとよいでしょう。1) 原罪、2) 他の人があなたに対して犯す個人的な罪、3) あなた自身が犯す個人的な罪です。人生におけるすべての苦しみは、この三つのいずれかに当てはまります。これら三つの源から生じる苦しみを理解することで、日々出会うその苦しみをキリストの十字架に結び合わせ、日々自分をいけにえとしてささげて生きるという崇高な招きを、より深く体験できるようになります。
原罪の影響による苦しみ：
人間が罪を犯し、病気、疲労、混乱、怒りを経験し、やがて死を迎えるのは、自然なことでしょうか。一見気のめいるようなこの問いに、たいていの人は「はい」と答えるでしょう。しかし厳密に言えば、これらはいずれも人間にとって「自然な」ものではありません。それでも今では、わたしたちの堕落した人間本性の一部となっています。
初めに、神は人間の本性を、わたしたちの内に完全な秩序があるようにお造りになりました。知性は明晰で、感情は均衡を保ち、情念は制御され、体は病気や死を経験しませんでした。自然界のほかのすべてについても同じでした。神が創造された自然界の、初めの楽園には、病気も無秩序も死も存在しませんでした。しかし、人類の最初の両親が自由に選んで不従順の罪を犯すと、その罪によって神との隔たりが生じたため、自然界も人間本性そのものも、この原罪の影響を受けることになりました。
神が初めに創造されたままの本性と、堕落した本性、すなわち罪の後に今、私たちが経験している本性との違いを理解することは重要です。神は私たちと世界を完全なものとして創造されました。しかし、私たちも、私たちの住む世界も、もはやその初めの完全な状態にはありません。今や自然界は、病気や死などの秩序の乱れに満ちています。私たちは今、堕落した世界がもたらす身体的、心理的、感情的な影響のすべてに苦しんでいます。
また、わたしたちは、堕落した人間本性がもたらす霊的な影響のすべてにも苦しんでいます。この霊的な影響を、わたしたちは「欲情」と呼びます。欲情とは、わたしたちが罪へと引き寄せられる、本性にかなわない衝動のことです。わたしたちは誘惑を受け、自分本位に行動しようとする傾きを経験します。人類の最初の両親は、原初の無垢の状態では、この傾きを経験しませんでした。それだけに、彼らが初めに罪を犯すことを選んだこと（原罪）は、きわめて重大です。彼らは完全に自由な選択によって、神に背を向けたのです。その結果、被造物すべてが無秩序に陥りました。堕落の霊的な影響について言えば、アダムとエバの子孫であるわたしたちは今、罪を犯さずにいることの難しさを感じています。わたしたちは内面に多くの葛藤と混乱を経験し、その結果、自らもしばしば罪を犯します。
第2章で引用した聖パウロの言葉を、もう一度思い起こしてください。「そういうわけで、善を行おうとすると悪がすぐそばにある、という法則をわたしは見いだします。内なる人としては神の律法を喜んでいますが、わたしの五体には別の法則があり、心の法則と戦って、わたしを五体に宿る罪の法則のとりこにしているのが分かります」(ローマ 7:21-23)。聖パウロはこの箇所で、自分の内面における欲情の経験について語っています。堕落した人間本性の内にあるこの葛藤は、原罪から生じる苦しみです。それはまた、わたしたち皆が日々経験することでもあります。
また、秩序を失い混乱した思考との間で、あなたが現実に経験している葛藤についても、よく考えてみてください。わたしたちの知性は、恵みなしには人生を理解することができません。わたしたち皆が経験するこの知性の葛藤も、堕落した人間本性によるものであり、心の苦悩、不安、感情的な苦痛などの形で、人間に苦しみをもたらします。
身体的な苦しみも、わたしたちの堕落した本性の結果です。たとえば、重い病気というつらい経験を考えてみてください。原初の無垢の状態では、人類の最初の両親は、身体の病気も、それによる苦しみも経験しませんでした。苦しみと死は、人間についての神のご計画において、初めから意図されていたものではありません。わたしたちは本来、永遠に生きるように創造されたのです。
実際に問われるのは、次のことです。堕落した人間本性から生じ、明らかに避けることのできないこれらの苦しみを、神に変えていただけるよう、どのように受け入れればよいのでしょうか。答えは、説明するだけなら単純ですが、自分をいけにえとしてささげて生きることが確かな習慣となるまでは、実践するのは容易ではありません。ですから、この問いへの答えは、謙遜、信頼、いつくしみという三つの徳に立ち返り、どのようなことを耐え忍ぶときにも、これらの徳を自分の生活の中に生かし続けるよう努めることです。これらの徳によって、単に生活からこうした苦しみを取り除くだけにとどまらないことが可能になります。これらの徳は、根本原因を癒やして高めることにより、こうした苦しみを「取り除く」ことを可能にします。これらの徳は、あなたの思考を明晰にし、意志を強め、日々、罪の影響をいけにえとして受け入れることを選べるようにしてくれます。
例えば、やがて死に至る重い病気にかかったとしましょう。その病気によって、何か月も苦しむことになります。あなたはどうすればよいのでしょうか。怒りや自己憐憫、絶望にのみ込まれる人もいるでしょう。安楽死によって、もっと早く苦しみから逃れる道を求める人もいるでしょう。しかし、その病気がもたらすすべての苦しみを受け入れ、日々へりくだり、これまで以上に深く自分を神に委ね、愛する人々に目を向けて、その人たちを慰め、いつくしみを注ぐ人もいるでしょう。絶望や怒り、自己憐憫は、ある程度は理解できるものですが、目指すべき理想ではないことを理解しなければなりません。理想とは、耐え忍ぶ苦しみを通して、生活の中で謙遜、信頼、いつくしみの徳が完成へと導かれるに任せることです。そうすることで、苦しみが変容し、その結果、あなたの生き方から豊かな恵みが流れ出るのです。
この場合、苦しみと死を聖なる心で受け入れることは、あなた自身の人生にも、あなたを愛する人々の人生にも、豊かなよい実りをもたらします。一方、苦しみを拒むことは、さらなる苦しみを招きます。これを語ることは、実際に生きることよりもはるかに容易です。しかし、生涯を通じて、とりわけ人生で深刻な苦しみに出会ったときに、謙遜、信頼、いつくしみを生きようと努めていれば、徳と自由の道を歩み続けることは、ずっと容易になるでしょう。それまでに身につけてきた習慣は、新たに訪れた激しい苦しみを、犠牲を伴う愛の行いへと変え、贖いの苦しみへと高めてくれます。その結果、あなたを通して、日々出会う人々の人生に豊かな恵みが流れ込むのです。
他者の罪による苦しみ：
苦しみは、他の人々の罪の結果として生じることもあります。あなたの人生に苦しみをもたらそうという明確な意図をもって、あなたに直接向けられる罪もあれば、あなたとの関わりは間接的であっても、意図せぬ結果としてあなたに苦しみをもたらす罪もあります。
後者、つまり意図せぬ結果として生じる苦しみの一例として、不正な法律の施行が挙げられるでしょう。不正な法律は、立法者の考えと自由意志による選択から生まれるものであり、したがって、究極的には誰か個人の罪、あるいは複数の人々の罪の結果です。やがてその法律によって不当な損害を受けるなら、あなたは他者の罪のために苦しんでいることになります。他者の罪によって間接的にもたらされる苦しみには、ほかにも次のような例があります。1) 飲酒運転をしている人が事故を起こし、あなたに被害を与える。2) 財務アドバイザーが会社の退職年金制度の管理を怠り、そのためにあなたが自分の蓄えの多くを失う。3) 配偶者が法律を破って刑務所に送られ、家族全員が深く傷つく。もちろん、他者の罪が意図せずに人々に害を及ぼす状況は、ほかにも数多くあります。
悲しいことに、他者の罪が、あなたに害を与えることを直接の目的として、意図的にあなたに向けられることもあります。例えば、上司の憎しみのために仕事を失ったとしましょう。その上司は不幸な人で、何の理由もなくあなたを嫌っています。その結果、あなたを解雇し、あなたと家族の生活に大きな痛手を与えることで、この苦しみをあなたに負わせようと決めます。このような不当な扱いを受けたとき、あなたは選択を迫られます。憎しみと復讐心から激しく反撃するか、それとも、負わされた苦しみによって、キリストの苦しみに「欠けている」ものを「補う」かです。この苦しみをキリストの十字架に結び合わせることを選ぶのは、その不当な扱いを容認することと同じではない、という点が重要です。それどころか、それを十字架に結び合わせることで、あなたはそれが不当な迫害であると認めているのです。しかし、いつくしみとゆるしをもってこの不正に向き合い、神のみ心を見つめ続けることを選ぶとき、あなたは自分に加えられた不正から、その力を奪います。さらに、上司の罪によって生じたこの不正が変えられるようにするのです。その痛ましい状況に恵みといつくしみを迎え入れるというあなたの選択によって、その悪は今や、この世界における恵みといつくしみの源となります。この行いによって、あなたは、キリストご自身の犠牲を伴う愛を、時と空間の中に現存させるのです。
あなたに直接向けられる罪の、ほかの分かりやすい例としては、次のようなものがあります。1) 誰かがあなたのものを盗む。2) 誰かが怒りや悪意から、言葉や暴力であなたを傷つける。3) 誰かがあなたの名誉を傷つけようとして、あなたについてうそをつく。このような場合、加えられた痛みによって、多くの人は謙遜、信頼、いつくしみの徳から離れる誘惑にさらされるでしょう。こうした不当な加害に対する、とっさの反応は怒りかもしれません。怒りは理解できるものですが、受けた傷を抱えて心を閉ざしたり、憎しみや絶望へと向かったりしないよう、気をつける必要があります。
謙遜、信頼、いつくしみを生きる人は、他者の罪に対して、真福八端の教えに従って、より容易に応じることができるでしょう。
「義のために迫害される人々は幸いです。天の国はその人たちのものだからです。わたしのために、人々にののしられ、迫害され、［偽って］あらゆる悪口を浴びせられるとき、あなたがたは幸いです。喜び、喜び躍りなさい。天において、あなたがたの報いは大きいからです。あなたがたより前にいた預言者たちも、このように迫害されたのです。」 マタイ 5:10-12
人があなたに対して罪を犯すとき、その人に示すよう求められているいつくしみについては、本書の第四章をもう一度参照してください。この章とこの黙想の目的は、あなたに対して犯された罪も、どのように自己犠牲の愛へと変えられうるかを、あなたが黙想する助けとなることです。謙遜と信頼といつくしみを深く身につけていなければ、他の人の罪によって傷つけられたとき、怒りを抑えるのは容易ではありません。しかし、これらの習慣が、あなたの耐え忍ぶ不当な苦しみを変容させるとき、その傷はあなたを押しつぶす力を失います。あなたに対して罪を犯した人が悔い改めなくても、そうなるのです。それでもあなたは、どのような不当な苦しみを受けようとも、自由に愛し、人生を「喜び」、聖性への道を歩み続けることができます。こうして、自己犠牲の愛へのこの崇高な招きに応えるなら、あなたが耐え忍ぶ不当な苦しみは、そもそもあなたに対して罪が犯されなかった場合よりも、実際にこの世にいっそう豊かな善い実を結びます。このことは、神の聖なる者たちが、自分たちの人生の中でその罪が変容するに任せるとき、他の人々の罪によって神のみ旨が最終的にその力を奪われることはないと示しています。
自分自身の罪による苦しみ：
この世であなたが耐え忍ぶ苦しみのうち、最も悪いものは、自ら犯す罪のために自分自身にもたらす苦しみです。この苦しみは常につらいものです。罪は、あらゆる喜びと充足の源である神からあなたを引き離すという、直接的な作用をもつからです。自分の罪を悔い改めなければ、その罪には何の価値もなく、あなた自身に深い苦しみを与え続けます。しかし、悔い改めるなら、罪があなたにもたらす苦しみさえも、神のいつくしみによって恵みへと変えられます。ただし、自分自身の罪から生じる苦しみは、あなたが罪を悔い改め、神と和解するまでは、自己犠牲の生き方へと変えられることはありません。あなたの罪が他の人に対して犯されたものであるなら、その犯した罪が変容し、自己犠牲の生き方へと高められるためには、まず悔い改めがなければなりません。
一つの例として、あなたが怒りと闘いながらも、それを心の中でくすぶらせ、募るままにし、ついには愛する人たちをひどく傷つけるほど激しく表してしまう場合を考えてみてください。怒りの罪が愛する人たちに向けられると、とりわけそれが習慣となっている場合、あなたはその人たちとの関係を大きく損ないます。あなたの罪のために人間関係は傷つきますが、あなたが最も深刻な害を与える相手は、あなた自身です。こう指摘するのは、他の人に与える害への懸念を軽くするためではありません。むしろ、罪は自分自身の魂を傷つけるので、利己的な観点から見ても不合理であることを明らかにするためです。
幸いなことに、あなたが心から悔い改め、その痛悔を表し、真に生き方を変えることができれば、神は過去の傷を用いて偉大なことを行うことがおできになります。あなたが表した痛悔が相手に受け入れられ、怒りに代わって、自分が傷つけた人たちへのいつくしみが、新たに身についた徳となるなら、それはいっそう栄光に満ちたことです。そのとき、神は古い傷をいやすだけでなく、その傷を新たな愛の源へと変えることさえおできになります。それは特に、過去の傷をゆるすには、あなたにも、あなたが傷つけた人にも、非常に大きないつくしみが求められるからです。しかし、そのいつくしみが互いに交わされるなら、過去の罪があったからこそ分かち合われる、その新たな深みをもついつくしみは、真に自己犠牲的なものとなり、二人の関係を、それまで知らなかった愛の高みへと引き上げます。
これは容易なことではありません。罪が変容するには、大きな謙遜と信頼といつくしみが必要だからです。しかし、それが実現すれば、新たな深みに達した自己犠牲の愛を分かち合うことによって、あなたがたの関係は、いつくしみを示す必要が一度もなかった場合よりも強いものとなります。ミサの復活賛歌で唱えるとおりです。「ああ、幸いな罪よ、これほど偉大なあがない主を、わたしたちにもたらしたとは！」
神との関係においても同じことが言えます。罪は決して望ましいものではありません。それでも、倒れたときに再び立ち上がり、悔い改め、真に変わるなら、あなたはいっそう強くなり、新たな深みをもって神を愛するようになると知ることは、慰めになります。罪そのものも、それがもたらす苦しみも、変容させることができますし、そうしなければなりません。
あなたの犯した罪が長期にわたる影響をもたらすとき（たとえば、刑務所での服役、民法上の離婚、友人関係の永久的な喪失など）、神は、その痛みをいつまでも思い煩い、悲しみと恥の中にとどまることのないよう、あなたを招かれます。むしろ、日々、その続く苦しみを神ご自身とその十字架に結び合わせるよう招かれるのです。この場合、続く苦しみは、絶えず犠牲をささげる源となり、したがって、あなたの生活の中で、謙遜と信頼といつくしみの絶え間ない行いとなります。
内的な苦しみの、ある神秘的な源
聖性を目指して励む人々を時に襲う内的な苦しみには、もう一つの形があることも指摘しておかなければなりません。それは、心の内の暗闇という霊的な苦しみです。十字架上のイエスの言葉を思い起こしてください。「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」（マタイ 27:46b）。十字架上で、イエスは深い内なる暗闇を経験し、御父から引き離されるという人間としての体験をなさいました。そのため、詩編22を祈って叫ばれたのです。この詩編全体を読むと、その祈りの結びは、神から見捨てられたかのような状況のただ中での信仰の表明であることが明らかになります。激しい内的な苦しみを伴うこの人間としての体験を受け入れることによって、イエスは信仰という領域において人間の本性を完成させ、神が決してわたしたちをお見捨てにならないことを、深い確信をもって知ることができるようにしてくださいました。
神は時として、ご自分を求めるある人々に対して沈黙を保たれます。もちろん、神はいつもそこにおられ、決してその人々を見捨てることはありません。それでも神は沈黙を保ち、ご自分が不在であるかのように感じられることによって、その人々に深い苦しみを与え、信仰を完成へと導く機会をお与えになります。そのようなとき、その人々は謙遜にとどまり、自分自身のあらゆる恐れや利己的な望みを手放して、神が自分にとって最善とご存じのものを受け入れるよう招かれています。その目的は、神の慰めに満ちた現存を絶えず「感じている」ならば決して得られない仕方で、神への個人的な信頼を深めることにあります。それは、神のいつくしみを最も純粋に、最も豊かに受け、人間の苦しみをキリストの唯一のいけにえに結び合わせる機会となるのです。
これは恵みです。より具体的には、神から直接もたらされる霊的な苦悩のゆえに、特定の人々に与えられる恵みです。神は、その苦悩から益を得ない人に、そのような苦悩をお与えになることはありません。しかし、苦しみは今や贖われ、大きな霊的な力を与えられていることを思い起こすなら、神が時として、これらの人々に直接、霊的な苦しみを与えることをお選びになるのは、彼らがこの世で神の恵みを伝える、さらに優れた道具
となるためだけなのだと理解できるでしょう。とはいえ、このことをあまり心配する必要はありません。神は、いつ何があなたに必要かをご存じだからです。そして、このような形の苦しみが与えられるのは、それがあなたの魂と他の人々の魂の聖化に直接役立つ場合だけです。
十字架の聖ヨハネは、この霊的体験について最も明確に書き記した、偉大な霊的指導者であり教会博士です。『カルメル山登攀』『暗夜』『霊の賛歌』『愛の生ける炎』は、神の清める愛というこの深遠な神秘を説いた、霊的著作の四つの古典です。例えば、『愛の生ける炎』では、詩の形で次のように書いています。
おお、愛の生ける炎よ、
わたしの魂を優しく傷つける炎よ、
その最も深い中心で！ 今や、
あなたはもはや苦しめないのですから、
今こそ完成させてください！ それがあなたのみ旨なら、
この甘美な出会いのとばりを引き裂いてください！
おお、甘美な焼きごてよ、
おお、喜びに満ちた傷よ！
おお、優しい手よ！ おお、繊細な触れ合いよ、
永遠のいのちを味わわせ、
すべての負債を償う触れ合いよ！
あなたは殺すことによって、死をいのちに変えてくださいました。
神が霊的な愛の傷を与えることによってわたしたちの魂を清められるという、この霊的生活の深遠な神秘は、まさに深遠な神秘としか言いようがありません。それでも、十字架の聖ヨハネやコルカタの聖マザー・テレサをはじめ、数多くの聖人たちが、この体験について並外れて深く書き記していることを、少なくとも知っておくのは助けになります。
犠牲に生きることへの特別な召命
聖ファウスティナが記した『神のいつくしみの日記』の中で、イエスは彼女に、苦しみを担うという独自の召命と、その苦しみを自由に受け入れることに秘められた力を明らかにされました。彼女は「生きた愛のいけにえ」となるよう招かれたのです。この霊的な教えは、初めは衝撃的に感じられるかもしれませんが、注意深く読み、そのメッセージに秘められた深い力に心を開いてください。この章の残りの部分では、愛へのこの崇高な招きについて、詳しく黙想していきます。
犠牲と祈りについての講話
わたしの娘よ、犠牲と祈りを通して、どのように魂を救い出すべきか、あなたに教えたいと思います。あなたは祈りと苦しみによって、宣教師が教えと説教だけで救うよりも、多くの魂を救うでしょう。わたしは、あなたが生ける愛のいけにえとなるのを見たいのです。そのとき初めて、そのいけにえはわたしの前で重みを持ちます。あなたは無にされ、打ち砕かれ、存在の最もひそかな深みにおいて、死んだ者であるかのように生きなければなりません。人の目が一度も入り込んだことのない、そのひそかな深みで打ち砕かれなければなりません。そのとき、わたしはあなたのうちに、わたしの心にかなういけにえ、甘美さと芳香に満ちた焼き尽くすいけにえを見いだすでしょう。そして、あなたが誰のために執り成すとしても、その力は大きなものとなるでしょう。外から見たあなたの犠牲は、沈黙のうちにあり、隠され、愛に満たされ、祈りに浸されたものでなければなりません。わたしの娘よ、わたしがあなたの犠牲を喜ぶことができるよう、それが清く、謙遜に満ちたものであることを求めます。わたしがあなたに求めることを果たせるように、わたしは恵みを惜しみません。
あなたが思い違いに陥らないように、日々の生活の中で、あなたの焼き尽くすいけにえがどのようなものであるべきか、今から教えよう。すべての苦しみを愛をもって受け入れなさい。あなたの心がしばしば犠牲に対する反発や嫌悪を覚えても、思い悩んではならない。犠牲の力はすべて意志にある。だから、こうした相反する感情は、わたしの目にあなたの犠牲の価値を下げるどころか、むしろ高めるのだ。あなたの体と魂は、しばしば火のただ中に置かれることを知っておきなさい。時にはわたしの現存を感じられなくても、わたしはいつもあなたと共にいる。恐れてはならない。わたしの恵みがあなたと共にある……（日記 #1767）
上の箇所から学ぶべきことは、大きく二つあります。第一は、神がある人々を、犠牲と祈りの特別な生活へと招かれるということです。観想修道女であった聖ファウスティナは、その一人でした。彼女がこの召命を与えられたのは、単に観想修道女だったからではありません。むしろ、神秘的でありながら完全な神のみ旨により、神だけがご存じの理由から、苦しみと犠牲と祈りの特別な生活のために、神に選ばれたのです。
聖ファウスティナは修道院の囲いの中で暮らし、重い病を抱えて長い年月を過ごし、多くの姉妹たちからあざけられていました。世間の目から見れば、何かを生み出す人というよりも、社会の重荷となる人でした。世俗的な観点からすれば、彼女はこの生涯でどのような善を行ったのでしょうか。修道院の囲いの中に隠れて暮らすことが、いったい誰の益になったのでしょうか。しかも、絶えず健康を損ない、多くの姉妹たちから嫌われていたという事実を考えると、彼女は修道院の繁栄よりも、その衰退のほうにいっそう寄与したのではないかとさえ思えてきます。
しかし、この幻の中でイエスが彼女に語られた言葉を読み、それを言葉どおりに受け止め、そこに述べられていることをすべて信じることができるなら、そこから導かれる結論は深い意味を持ちます。この霊的な語らいの冒頭を、もう一度読んでみてください。
「あなたは祈りと苦しみを通して、宣教師が教えと説教だけによって救うよりも多くの魂を救うでしょう。わたしは、あなたが生きた愛のいけにえとなるのを見たいのです。そのとき初めて、そのいけにえはわたしの前で重みを持ちます。あなたは無に帰し、打ち砕かれ、存在の最もひそかな深みで、死んだ者のように生きなければなりません……そのとき、わたしはあなたのうちに、わたしの心にかなういけにえ、甘美さと芳香に満ちた焼き尽くす献げ物を見いだすでしょう。そして、あなたがだれのために執り成そうとも、その執り成しの力は大きなものとなるでしょう。
主のこの言葉を受け入れ、信じることができるなら、聖ファウスティナが多くの人々の人生に及ぼした影響は並外れたものだったと信じなければなりません。彼女の『日記』が今では出版され、そこに記された霊的な教えから多くの人が益を受けているという事実を別にしても、イエスが語っておられるのは、彼女が人知れず沈黙のうちに苦しみを受け入れたことに宿る力が、本人にも十分には分からないまま、数え切れないほどの魂を救ったということです。聖ファウスティナは「生きた愛のいけにえ」となり、その結果、神はいつくしみの水門を開き、彼女がだれのために執り成そうとも、その祈りに大きな霊的な力を注がれました。彼女が生涯を通して人知れずささげた犠牲によって救われた、数え切れないほどの魂と天国で顔と顔を合わせるときの喜びを、想像してみてください。
これは神秘に満ちていながらも栄光に輝く召命であり、その中心にあるのは、苦しみを受け、その苦しみをキリストの十字架に結び合わせるという使命です。それは、十字架上で神の御子がささげられた「神の心にかなういけにえ」が、時と場所を超えて持続し、この召命を与えられた人の人生において、絶え間ない恵みの泉となるためです。この苦しみと犠牲への神秘的な召命を与えられる人は多くありませんが、確かにいるのです。そして、その人たちが人知れずささげる犠牲の力を私たちが目にするのは、天国において初めてのことです。
聖ファウスティナの『日記』のこの一節から学ぶべき二つ目の大切な教えは、わたしたち皆が、それぞれ程度の違いはあっても、聖ファウスティナの独自の召命を生きるよう招かれているということです。犠牲を伴う愛を深く、絶えず受け入れるよう特別に招かれる人もいますが、誰もが、自分自身に固有の召命に従って「生きた愛のいけにえ」となるよう招かれています。そして何よりも心に留めるべきなのは、自由に受け入れることから流れ出る霊的な力は、この世でわたしたちが知りうるものをはるかに超えているということです。
具体的に言えば、日々の生活には、犠牲を伴う愛への、あなたに固有の召命を生きる機会が数え切れないほどあります。それがどのような機会なのかを見いだすには、まず、自分がいちばん不平をこぼしていることを振り返ってみてください。何があなたを最も悩ませ、怒らせ、不安にし、あるいは絶望へと誘惑するのでしょうか。思い浮かぶことが何であれ、そこが、犠牲をささげて生きるという、あなたに固有の召命の出発点です。キリストの十字架のいけにえの力によって、その「重荷」が、世界に恵みといつくしみを注ぐ通り道へと変えられるに任せてください。重荷と感じられるこれらのことこそ、究極的には、聖ファウスティナのように、助けを必要とする世界のために取り次ぐ大きな霊的な力を、あなたにもたらすものなのだと心得てください。その力を、自己憐憫、怒り、高慢、あるいはつかの間の慰めのために無駄にしてはなりません。
犠牲の甘美さ
苦しみや犠牲についてのこうした話を聞いて、不安になった方には、大きな慰めとなるよい知らせがあります。天国が待っているのです！ 天国には、もはや痛みも苦しみもまったくありません。天国では、この世のあらゆる犠牲が永遠の祝福へと変えられ、報いとして与えられます。その報いとは、自分の犠牲の実りを永遠に味わい、この上なく喜ぶことです。天国では、謙遜を求め、神を信頼し、いつくしみを示し、犠牲をささげて生きるという自分の選択を、決して後悔することはありません。今ここで自由に受け入れ、十字架に結び合わせる一つひとつの重荷は、あなたの魂から、輝きと美しさのうちに永遠に明るく輝く光の道しるべとなります。天国では、すべての犠牲に価値があったと悟り、豊かな感謝に満たされるでしょう。
しかし、よい知らせはさらにあります。今ここで犠牲をささげる生き方を受け入れ、あらゆる十字架を全面的に受け入れるとき、神はしばしば、今ここで「犠牲の甘美さ」と呼べるものを授けてくださいます。先に引用した十字架の聖ヨハネの詩を思い起こしてください。彼は、神の清めの働きを「ああ、甘美な焼きごて、ああ、喜ばしい傷よ！」と呼びました。この「甘美さ」と「喜び」は、あらゆる形の苦しみが愛のいけにえへと変えられるときに当てはまります。確かに、感じる苦しみはなお痛みを伴い、悲しみはなお深く、犠牲はなお求められるかもしれません。それでも、苦しみを全面的に受け入れることによって、その十字架を担いながら、キリストの十字架を喜ぶことができるようになります。十分に理解し、意志をもって完全に同意して、人生の中でイエスの軛と重荷を受け入れるとき、その軛は決して重くなく、その重荷はいつも軽いのです。この場合、わたしたちの望み、情念、感情はやがて変えられ、キリストの十字架のうちに大きな慰めを見いだすようになります。初めのうちは、そうした望み、感情、情念は混乱したままで、神のみ心に逆らい続けるでしょう。しかし、十字架をより十分に理解して選び取るほど、わたしたちの存在のあらゆる部分が調和するようになり、キリストのいけにえに結ばれた自分の犠牲の霊的な実りを味わうようになるのです。
このように考えてみてください。イエスは十字架上で何を体験されたのでしょうか。痛みと苦しみだけだったのでしょうか。それとも、それ以上の何かがあったのでしょうか。確かに、十字架にかけられていたイエスの苦しみは激しいものでした。しかし、ご自分の意志で自由に受け入れられたので、その苦しみは、イエスの魂のうちに完全な強さをも生み出し、その人間としての本性の完全さを現す働きをしました。ヘブライ人への手紙の次の言葉を思い起こしてください。
御子でありながら、苦しみを通して従順を学ばれました。そして、完全な者とされ、ご自分に従うすべての人にとって永遠の救いの源となり、メルキゼデクと同じ位の大祭司として神から宣言されたのです。 ヘブライ人への手紙 5:8-10
イエスが「苦しみを通して従順を学ばれました」というのは、ただ次の意味においてです。すなわち、人間の姿で苦しみを自由に受け入れることによって、人間の本性を完全なものとし、「ご自分に従うすべての人にとって永遠の救いの源」となられたことで、わたしたちも同じようにできるようにしてくださったのです。イエスが御父のみ心への従順を通して人間の本性を完全なものとされ、世の罪によって生じた苦しみを自由に受け入れられたとき、その人間としての本性もまた、限りない喜びに満ちていたと、わたしたちは確信することができます。
わたしたちも同じです。人生における苦しみの痛みを「取り除き」たいなら、その苦しみを受け入れなければなりません。そして、神がなおも、先に述べた内的な闇という霊的な苦しみをわたしたちにお与えになることがあっても、この闇が祝福であり、わたしたちの人生と世界に偉大な実りをもたらしていることに気づくようになります。また、詩編22が導くとおりに忍耐強く祈り続けるなら、その結果として、この今ここに始まり、永遠に続く、この上ない霊的な喜びがもたらされることも確信できるようになります。
自由に、喜びをもって十字架を受け入れる姿に倣う
本書は、『十字架のもとでの40日間――聖母の心から注がれる愛のまなざし』（mycatholic.life/booksをご覧ください）からの黙想で締めくくります。この一節で、母マリアは、愛する御子がむごく十字架につけられるのを前に立ちながら、喜びをもって自らをささげる生き方の完全な模範を示してくださいます。御子への迫害を前に、その心は聖なる悲しみに満たされていましたが、同時に謙遜と信頼といつくしみにも満たされていました。第7日の黙想を、心に留めて味わってください。
第七日 ― 主の卑しいはしため
「わたしの魂は主の偉大さをたたえ、わたしの霊は救い主である神を喜びます。主は、そのはしための低い身分に目を留めてくださいました。見よ、今から後、すべての時代の人々は、わたしを幸いな者と呼ぶでしょう。」 ルカ 1:46-48
聖母が御子の十字架の前に立っておられたとき、「すべての時代の人々」は、その時を「幸いな」時と呼ぶでしょうか。御子の残酷でむごい死を目の当たりにする聖母は、ご自分の賛歌で語っておられるように、幸いな方だったのでしょうか。
十字架のもとでの聖母の体験は、並外れた痛みと悲しみと犠牲を伴うものであったでしょうが、それはまた、並外れた祝福の時でもありました。十字架につけられた御子を愛をもって見つめながら立っておられたその時は、特別な恵みの時でした。それは、苦しみを通して世界が贖われた時でした。そして聖母は、この完全な愛のいけにえを自らの目で見届け、自らの心で深く思い巡らすことを選ばれたのです。これほど大きな痛みから、これほど多くの善を生み出すことのできる神を喜ぶことを選ばれました。
わたしたち自身の人生でも、困難や苦しみに直面すると、傷つき、絶望して、自分の内に閉じこもりたくなりがちです。人生で与えられてきた祝福を、いとも簡単に見失ってしまうことがあります。御父は、御子と聖母に痛みや苦しみを押しつけられたのではありませんが、お二人がこの激しい迫害の時へと入っていくことは、御父のみ旨でした。イエスは、この時を変容させ、あらゆる苦しみを贖うために、その中へと入っていかれました。聖母は、御子のうちに生きて働く神の愛と力の、最初にして最も偉大な証人となるために、この時へと入ることを選ばれました。御父は、わたしたち一人ひとりをも日々招き、十字架の前に立ってそれと向き合うよう呼びかけながら、聖母とともに喜ぶようにと促しておられます。
先に引用した聖書の箇所は、聖母がイエスを身ごもり、エリサベトに会いに行かれたときに語った言葉を伝えていますが、それは絶えず聖母の唇に上っていたであろう言葉でもあります。聖母は主の偉大さをたたえ、救い主である神を喜び、生涯に受けた数々の祝福を、繰り返し味わっておられたことでしょう。聖母の訪問のような時にも、十字架刑のような時にも、そのようにしておられたことでしょう。
今日、聖母の言葉とその心を黙想してください。今日のご自分の祈りの中で、この言葉を口にしてください。今、人生でどのようなことを経験していても、その状況の中でこの言葉を唱えてください。この言葉を、神への信仰と希望を日々支える源としてください。主の偉大さをたたえ、救い主である神を喜び、人生で何を経験しようとも、神の祝福は毎日豊かに注がれていることを心に留めてください。人生に慰めがあるとき、その中に祝福を見いだしてください。人生がつらいとき、その中に祝福を見いだしてください。神の母の証しを、生涯の一日一日を励ますものとして受け入れてください。
最愛の母よ、ご訪問のときに神の偉大さをたたえて語られたあなたの言葉は、受肉の大きな喜びからあふれ出る言葉です。あなたのこの喜びは遠く広く及び、後にわが子がむごい死を遂げるのを見守って立っておられたときにも、あなたを力で満たしました。御子を身ごもった喜びは、この最も深い悲しみの時にも、再びあなたの心に触れたのです。
最愛の母よ、わたし自身の生活の中で、あなたの賛美の歌
に倣うことができるよう助けてください。生活のあらゆる面に神の祝福を見いだせるよう助けてください。あなたの愛のまなざしのうちへとわたしを引き寄せ、あなたの愛する御子がご自分をささげられたいけにえの栄光を見ることができるようにしてください。
わたしの大切な主イエスよ、あなたはこの世界で最も偉大な祝福です。あなたこそ、すべての祝福です。善いものはすべて、あなたから来ます。一日一日、あなたに目を注ぎ、あなたの愛のいけにえの力を十分に悟ることができるよう助けてください。このたまものを喜び、いつもあなたの偉大さをたたえることができますように。
母マリアよ、わたしのためにお祈りください。イエスよ、わたしはあなたを信頼します。
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