第八章——榮耀與終末之事！

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現在，讓我們將目光轉向天堂！但要這樣做，我們也必須正視地獄與煉獄的實在。這一切實在使我們得以完整看見天主在慈悲與公義方面的完美計畫。

我們先從成為聖人意味著什麼談起，並特別聚焦於諸聖相通。確實，本章與前一章關於教會的論述密不可分。諸聖相通涵蓋整個教會。因此，事實上，本章也可以併入前一章。我們之所以將它另立為新的一章，只是為了將全體信友這偉大的共融，與僅在世上的教會加以區分。要明白諸聖相通，我們也必須看看榮福聖母作為諸聖之后所擔當的核心角色。

諸聖相通：人間、天堂與煉獄

什麼是諸聖相通？確切地說，它指的是以下三群人：

1) 在世上的人——戰鬥中的教會；

2) 在天堂的諸聖——凱旋的教會；

3) 在煉獄的靈魂——受苦的教會。

本節特別著重於「共融」這個層面。我們蒙召與基督的每一位肢體共融。由於我們每個人都與基督結合，我們彼此之間也就有了屬靈的聯繫。讓我們先從世上的人（戰鬥中的教會）談起，延續前一章關於教會的論述。

戰鬥中的教會：最能使我們合一的，莫過於這個簡單卻深刻的事實：我們與基督是一體的。如前一章所述，我們與基督的結合有不同的程度，也以不同的方式實現。但歸根究柢，每一個以某種方式生活在天主恩寵中的人，都是祂的身體——教會——的一部分。這使我們不僅與基督，也與彼此建立了深厚的結合。

我們看見這份共同的共融以各種方式彰顯出來：

–信德：我們共同的信德使我們合而為一。

–聖事：聖事是天主臨在於我們世界中的珍貴恩賜，我們每個人都藉此獲得滋養。

–神恩：每個人都受託領有獨特的恩賜，用來建立教會的其他肢體。

–財物共享：初期教會的信友共享財物。今天，身為教會的成員，我們也看見有必要以持續不斷的愛德與慷慨，善用我們蒙賜的財物。我們運用這些財物時，應首先以教會的益處為重。

–愛德：除了分享物質之外，更重要的是分享我們的愛。這就是愛德，而愛德能使我們合而為一。

因此，身為世上教會的成員，我們自然而然地彼此結合。這份彼此的共融，觸及我們身分的核心。我們受造是為了合一；當我們體驗並分享這份合一時，就能體驗到人性得以圓滿的美好果實。

凱旋的教會：那些先我們而去、如今在享見天主中分享天堂光榮的人，並沒有離我們而去。的確，我們看不見他們，也不一定能像他們在世時那樣，親耳聽見他們對我們說話。但他們絲毫沒有離我們而去。聖女小德蘭說得最好：「我要在天堂繼續為人間行善。」

天上的聖人與天主完全共融，組成了天上的諸聖相通，也就是凱旋的教會！然而，值得注意的是，雖然他們正享受永恆的賞報，卻仍然非常關心我們。

天堂的諸聖受託擔當代禱的重要任務。的確，天主早已知道我們的一切需要，祂也可以要求我們在祈禱中直接來到祂面前。但事實是，天主願意在我們的生活中，藉著諸聖的代禱，從而藉著他們的中介而行動。祂藉著他們將我們的祈禱呈到祂面前，並將祂的恩寵帶給我們。他們成為我們有力的代禱者，也參與天主在世上的神聖行動。

為什麼會這樣呢？再問一次，天主為什麼不選擇直接與我們來往，卻要透過中介呢？因為天主願意我們所有人都分享祂美善的工作，並參與祂神聖的計畫。這就像一位爸爸為妻子買了一條漂亮的項鍊。他拿給年幼的孩子們看，孩子們都為這份禮物興奮不已。媽媽進來時，爸爸便請孩子們把禮物拿給她。這份禮物明明是丈夫送的，但她很可能會先謝謝孩子們，因為他們參與了贈送禮物給她這件事。爸爸希望孩子們參與這份贈予，媽媽也希望孩子們能參與她的領受與感恩。天主也是如此！天主願意諸聖分享分施祂各種恩賜的工作。而這個行動使祂的心充滿喜樂！

諸聖也為我們樹立了聖德的榜樣。他們在世上所活出的愛德，至今依然存續。他們的愛與犧牲所作的見證，並不只是歷史上一次性的行動。相反地，他們的愛德是活生生的實在，持續產生美善的影響。因此，諸聖的愛德與見證延續至今，並影響著我們的生活。他們生命中的這份愛德，使他們與我們建立了一份聯繫、一份共融。這使我們能夠愛他們、景仰他們，並渴望效法他們的榜樣。正是這一切，加上他們持續不斷的代禱，使他們與我們建立了深厚而有力的愛與共融的聯繫。

煉苦教會： 煉獄是教會一項經常遭到誤解的道理。什麼是煉獄？它是我們為自己的罪受罰而去的地方嗎？它是天主為我們所做的錯事「報復我們」的方式嗎？它是天主發怒的結果嗎？這些問題都沒有真正解答什麼是煉獄。煉獄無非就是天主在我們生命中燃燒並淨化我們的愛！

一個人在天主的恩寵中去世時，很可能還沒有百分之百地悔改，也沒有在各方面都達到完美。即使是最偉大的聖人，生命中也可能仍有某些不完美之處。煉獄無非就是最後的淨化，除去我們生命中一切殘存的對罪的依戀。打個比方，想像你有一杯百分之百純淨的水，也就是純粹的 H2O。這杯水代表天堂。現在，想像你想往這杯水裡加水，但你手邊只有純度百分之九十九的水。這代表一位聖善的人，去世時對罪仍有些微依戀。如果你把這些水加入杯中，兩者混合後，杯裡的水就至少會含有一些雜質。問題在於，天堂（原來那杯百分之百純淨的 H2O）不能含有任何雜質。在這個比喻中，天堂裡連最微小的對罪的依戀都不能有。因此，若要把這些新的水（純度百分之九十九的水）加入杯中，就必須先加以淨化，連最後百分之一的雜質（對罪的依戀）也要除去。最理想的情況是，我們在世時就完成這件事。這就是成聖的過程。但如果我們去世時仍有任何依戀，那麼我們只能說，在進入天堂、最終圓滿地瞻仰天主的過程中，我們對罪的一切殘存依戀都會得到淨化。我們所有的罪可能都已蒙赦免，但我們或許還沒有完全擺脫對那些已獲赦免之罪的依戀。煉獄就是在死後，將我們最後殘存的依戀焚除的過程，好使我們能完全擺脫一切與罪有關的事物，進入天堂。例如，如果我們仍有待人粗魯或冷嘲熱諷的壞習慣，連這些傾向和習慣也必須得到淨化。

這是如何發生的呢？我們不知道。我們只知道確實如此。但我們也知道，這是天主無限慈愛的成果，是祂使我們擺脫這些依戀。這會痛苦嗎？很可能會。但這種痛苦，就像放下任何失序的依戀時所感受到的痛苦。改掉一個壞習慣並不容易，過程中甚至會感到痛苦。然而，最終獲得的真正自由，值得我們承受過程中可能經歷的任何痛苦。所以，是的，煉獄是痛苦的。但那是一種我們所需要的甘飴之苦，最終使人百分之百地與天主結合。

既然我們正在談論諸聖相通，也務必要明白：那些正在經歷這最後淨化的人，仍然與天主、與世上教會的成員，以及與天上的諸聖保持共融。例如，我們蒙召為煉獄中的靈魂祈禱。我們的祈禱確實有效。這些祈禱是我們愛的行動，天主以此作為祂施予淨化恩寵的工具。祂容許我們，也邀請我們，藉著祈禱與犧牲，參與他們最後的淨化。這使我們與他們締結了共融的聯繫。毫無疑問，天上的諸聖也特別為那些正在經歷最後淨化的靈魂獻上祈禱，期待他們在天堂與自己達到圓滿的共融。想到天主如何安排這整個過程，以我們蒙召進入的神聖共融為最終目的，是多麼光榮的意念，又多麼令人喜樂！

談地獄的悲哀

地獄是一個令人悲傷的實況，卻也經常遭到誤解。地獄是那些背離天主的人永遠受罰的地方嗎？可以說是，也可以說不是。說不是，是因為天主並不會出於憤怒而施加懲罰。祂並不想向拒絕祂的人「討回公道」。相反地，地獄是一個人自由選擇背離天主的結果。而天主是一位君子！我的意思是，天主不會強迫拒絕天堂的人進入天堂。如果有人拒絕天主的愛，天主就會容許那個人，依照自己的自由意志，承受這份拒絕所帶來的後果。而這後果就是地獄。

地獄是一個悲哀的地方，人只能與那「不聖的三位一體」獨處：我、我自己，還有我。那是一種永遠孤立的存在，完全失去與天主及他人的共融。有些流行搖滾樂團把地獄歪曲成一個通宵狂歡的地方！彷彿每個下地獄的人，都會與魔鬼及其爪牙一起參加一場盛大的派對。但這與真相相去甚遠。地獄不是派對，地獄中的人不會彼此喜愛，甚至不會有任何形式的彼此共融。地獄是一種沒有愛、只有恨的狀態。那裡只有徹底的孤立和自憐，沒有友誼，也沒有相聚。地獄是一個悲哀的地方，也是一種悲哀的處境。那是完全失去天主，永遠活在沒有天主之愛的狀態中。

我們藉著自己的行為選擇地獄，就如同我們藉著自己的行為選擇天堂一樣。僅僅說：「耶穌，救救我！」是不夠的。不，如果我們口裡說想進天堂，卻又藉著行為選擇百分之百地背離天主，那麼我們就會永遠留在這種百分之百失去天主的狀態中。多麼痛苦！不要讓這樣的事發生。本系列的第三冊將更詳細地談論這個走向永罰的過程：《我的天主教倫理！》 在那本書中，我們將著重探討大罪的實況。不過，目前只要看清地獄確實存在，並了解這個實況究竟是怎麼回事，就已足夠。

將要來臨的最後時代

在第5章，我們省思了耶穌的死亡與復活所帶來的果效。我們默想了肉身復活的真實，以及我們蒙召分享的新天新地。本節將總結這些要點，特別著重於那等待著我們的新天新地的真實！

天堂與煉獄目前的存在狀態，並不是天主計畫的最終目標。有一天，耶穌將在祂全部的光榮中再來，使萬物轉變為祂嶄新而光榮的國度。在天堂的人將與自己在世時的身體重新結合，而那身體已煥然一新、得到轉化。在世上、生活於天主恩寵中的人，也將在瞬間獲得淨化，除去對罪的一切依戀，並領受他們光榮的身體。在這一刻，天與地將合而為一。兩者都將經歷光榮的轉化，成為天主與祂所有聖人唯一而完整的居所。我們的身體與靈魂也將永遠分享這嶄新的生命。

這嶄新的生命會是什麼樣子？沒有人知道。如第5章所述，《默示錄》中有許多關於此事的象徵性圖像。請閱讀《默示錄》第21–22章，了解若望宗徒在神視中所見的景象。這些話語充滿奧祕，卻也真實不虛。所謂真實，是指它以隱晦、象徵而光榮的方式，揭示這嶄新存在的奧祕。這是真實的；只是我們很難完全領會其中所說的。但這沒有關係！只要我們繼續走在聖德的道路上，終有一天就會明白！

這嶄新的世界將是一個「不再有死亡，不再有悲傷、哀號、痛苦……」的地方（默示錄 21:4）。自然界中一切失序的現象，如疾病與苦難，都將被消除。我們失序的思想、情感、欲望等，都將重新恢復秩序，一切都將充滿光榮。我們將永遠活出天主原本為人所預備的生命。我們將與祂、也與彼此完全結合。而且，我們可以確信，我們永遠不會感到無聊！

我們必須以此為目標，並時時懷抱這份盼望。這就是我們在世的目的。我們正走在旅途上，而新天新地就是我們最終的歸宿。現在就是我們選擇所行道路的時刻，現在就是不斷前行、邁向我們人性生命光榮圓滿的時刻。不要錯過！

我們的榮福聖母：諸聖之后！

為本冊作結，最好的方式就是省思我們的榮福聖母在那即將來臨的新時代中，身為諸聖之后與諸聖之母，所擔負的最終而光榮的角色。她已在世界的救恩中扮演了不可或缺的角色，但她的工作尚未結束。藉著始胎無玷，她成了救主完美的工具，也因此成了眾生的新母親。身為這位新母親，她不斷以自由的抉擇，完全配合並服從天主的神聖計畫，藉此扭轉厄娃的不服從。在十字架上，耶穌將祂的母親交給若望，這象徵著祂將她賜給我們所有人，作我們的新母親。因此，既然我們是基督身體的肢體，是她聖子身體的肢體，按照天主計畫的必然要求，我們也就是這同一位母親的子女。

我們信仰的信理之一是：我們的榮福聖母在結束塵世生活之後，身體和靈魂一同被接升天，永遠與她的聖子同在。如今，她在天上獲賜了獨一無二的稱號：眾生之后！她現在是天主國的母后，而且直到永遠，她都將是這國度的母后！

身為母后，她也享有獨一無二的恩賜，成為恩寵的中保與分施者。以下的說明最能幫助我們理解：

–她在始胎無玷的那一刻，就蒙保全，免於一切罪污；

–因此，她是天主取人血肉所能藉以成事的唯一合宜的人性工具；

–天主聖子確實藉著聖神的德能與運作，經由她取得了血肉之軀；

–藉著這位如今已取得血肉之軀的唯一神聖聖子，世界的救恩得以實現；

–這份救恩的恩賜藉著恩寵傳遞給我們。恩寵主要透過祈禱與聖事而來；

–因此，既然瑪利亞是天主進入我們世界所藉以成事的工具，她也就以獨特的方式，與降生成人帶給我們的一切恩寵相聯繫。她是降生成人所產生的一切果效的工具。因此，她理當在恩寵秩序中被尊為女中保！

梵蒂岡第二屆大公會議如此說：

瑪利亞在恩寵秩序中的這一母職，始於她在天使報喜時以信德所作的承諾；她在十字架下仍堅定不移地持守這份承諾，而這母職一直延續，直到全體蒙選者達於永遠的圓滿。她蒙召升天後，並未放下這項救恩職務，而是藉著不斷的轉禱，繼續為我們帶來永恆救恩的恩賜。她以母親的愛德，照顧她聖子的弟兄們；他們仍在世上旅途中，受到危險與邪教的包圍，直到被引領進入真正家鄉的幸福。因此，教會呼求榮福童貞瑪利亞，尊她為護慰者、輔助者、扶助者和女中保。然而，對此應如此理解：這既不減損，也不增添基督這唯一中保的尊位與效能。（《教會憲章》第62號）

換句話說，瑪利亞為降生成人所作的中介行動，並不只是很久以前發生的某個歷史事件。相反地，她的母職是持續而永恆的。她永遠是世界救主的母親，也永遠是這位救主賜給我們一切恩惠所藉以成事的工具。

天主是泉源，而瑪利亞是工具。她之所以是工具，是因為天主願意如此。她憑自己什麼也不能做，但她也不必獨自去做。她不是救主。她是工具。

因此，我們必須看見，她在永恆救恩計畫中的角色是光榮而不可或缺的。敬禮她，無非就是承認真實的事。我們不只是為了感謝她與天主的計畫合作，而給予她某種尊榮；更是承認她在我們的世界和生命中，持續擔任傳遞恩寵的中介角色。

在天上，天主並未將這角色從她身上取走。相反地，她被立為我們的母親和母后。而她確實是當之無愧的母親和母后！