نحوّل الآن أنظارنا نحو السماء! ولكن لكي نفعل ذلك، علينا أيضًا أن نوجّه أنظارنا نحو حقيقة جهنّم والمطهر. فهذه الحقائق كلّها تعطينا صورة كاملة عن تدبير الله الكامل في ما يتعلّق برحمته وعدله معًا.
نبدأ بمعنى أن يكون الإنسان قديسًا، ونركّز تحديدًا على شركة القديسين. فهذا الفصل يسير، على نحو حقيقي، جنبًا إلى جنب مع الفصل السابق عن الكنيسة. وشركة القديسين تشمل الكنيسة بأسرها. لذلك، يمكن في الواقع إدراج هذا الفصل ضمن الفصل السابق. لكننا نقدّمه فصلًا جديدًا لمجرّد التمييز بين هذه الشركة العظيمة التي تضمّ جميع المؤمنين وبين الكنيسة الموجودة على الأرض وحدها. ولكي نفهم شركة القديسين، علينا أيضًا أن نتأمّل في الدور المحوري لأمّنا المباركة بصفتها سلطانة جميع القديسين.
شركة القديسين: الأرض والسماء والمطهر
ما هي شركة القديسين؟ إنها تشير، بالمعنى الدقيق، إلى ثلاث فئات من الأشخاص:
1) الذين على الأرض — الكنيسة المجاهدة؛
2) القديسون في السماء — الكنيسة المنتصرة؛
3) النفوس في المطهر — الكنيسة المتألّمة.
يركّز هذا القسم تحديدًا على جانب «الشركة». فنحن مدعوون إلى الاتحاد بكلّ عضو من أعضاء المسيح، دون استثناء. وثمّة رباط روحي يجمع بعضنا ببعض، بقدر ما يكون كلّ واحد منّا متّحدًا بالمسيح. فلنبدأ بالذين على الأرض (الكنيسة المجاهدة)، استكمالًا للفصل السابق عن الكنيسة.
الكنيسة المجاهدة: إن ما يحقّق وحدتنا أكثر من أي شيء آخر هو هذه الحقيقة البسيطة والعميقة في آن واحد: أننا واحد مع المسيح. وكما أوضحنا في الفصل السابق، يتحقّق هذا الاتحاد بالمسيح بدرجات متفاوتة وبطرق متنوّعة. ولكن، في نهاية المطاف، كلّ شخص يعيش، على نحو ما، في نعمة الله هو جزء من جسده، أي الكنيسة. وهذا يُنشئ اتحادًا عميقًا، لا بالمسيح وحده، بل بعضنا ببعض أيضًا.
نرى هذه الشركة التي تجمعنا تتجلّى بطرق متنوّعة:
–الإيمان: إيماننا المشترك يجعلنا واحدًا.
–الأسرار المقدسة: يتغذّى كلّ واحد منّا بهذه العطايا الثمينة لحضور الله في عالمنا.
–الموهبة الروحية: يُؤتمن كلّ شخص على مواهب فريدة ليستخدمها في بنيان سائر أعضاء الكنيسة.
–الممتلكات المشتركة: كان المؤمنون في الكنيسة الأولى يتشاركون ممتلكاتهم. ونحن، بوصفنا أعضاء فيها اليوم، نرى الحاجة إلى المحبة والسخاء الدائمين في استخدام الخيرات التي أُنعم بها علينا. وعلينا أن نستخدمها لخير الكنيسة أولًا وقبل كلّ شيء.
–المحبة: بالإضافة إلى تقاسم الأشياء المادية، نتشارك، وهذا هو الأهم، محبتنا. وهذه هي المحبة التي تعمل على توحيدنا.
إذًا، نحن، بوصفنا أعضاء في الكنيسة على الأرض، متّحدون بعضنا ببعض تلقائيًا. وهذه الشركة فيما بيننا تمسّ صميم هويّتنا. لقد خُلقنا من أجل الوحدة، ونختبر الثمر الطيّب لتحقيق ذواتنا الإنسانية حين نختبر الوحدة ونشترك فيها.
الكنيسة المنتصرة: إن الذين سبقونا وأصبحوا الآن يشتركون في أمجاد السماء، في الرؤية الطوباوية، لم يغيبوا عنّا. صحيح أننا لا نراهم، ولا يمكننا بالضرورة أن نسمعهم يتحدّثون إلينا بالطريقة الحسّية التي كانوا يتحدّثون بها حين كانوا على الأرض. لكنهم لم يغيبوا عنّا إطلاقًا. وقد عبّرت القديسة تريز الطفل يسوع (تريز من ليزيو) عن ذلك خير تعبير حين قالت: «أريد أن أقضي سمائي في صنع الخير على الأرض».
القديسون في السماء متحدون بالله اتحادًا كاملًا، ويؤلفون شركة القديسين في السماء، أي الكنيسة المنتصرة! ولكن من المهم أن نلاحظ أنهم، على الرغم من تنعمهم بمكافأتهم الأبدية، ما زالوا يهتمون بنا اهتمامًا كبيرًا.
لقد أُوكلت إلى القديسين في السماء مهمّة الشفاعة المهمّة. صحيح أن الله يعرف مسبقًا جميع احتياجاتنا، وكان بإمكانه أن يطلب منّا أن نتوجّه إليه مباشرة في صلواتنا. لكن الحقيقة هي أن الله يريد أن يستخدم شفاعة القديسين، وبالتالي وساطتهم، في حياتنا. فهو يستخدمهم ليحملوا صلواتنا إليه، وليحملوا إلينا، في المقابل، نعمته. وهكذا يصبحون شفعاء مقتدرين لنا ومشاركين في عمل الله الإلهي في العالم.
لماذا الأمر كذلك؟ ومرة أخرى، لماذا لا يختار الله ببساطة أن يتعامل معنا مباشرة بدلًا من أن يعمل من خلال وسطاء؟ لأن الله يريدنا جميعًا أن نشترك في عمله الصالح ونشارك في تدبيره الإلهي. وهذا يشبه أبًا يشتري قلادة جميلة لزوجته. فيُريها لأطفاله الصغار، فيفرحون بهذه الهدية. ثم تدخل الأم، فيطلب الأب من الأطفال أن يحملوا الهدية إليها. والهدية، في الحقيقة، هي من زوجها، لكنها على الأرجح ستشكر أطفالها أولًا على مشاركتهم في تقديم هذه الهدية إليها. لقد أراد الأب أن يكون الأطفال شركاء في هذا العطاء، وأرادت الأم أن تجعل الأطفال شركاء في تلقّيها الهدية وفي امتنانها. وهكذا هو الأمر مع الله! فالله يريد للقديسين أن يشاركوا في توزيع عطاياه المتنوّعة. وهذا الفعل يملأ قلبه فرحًا!
ويقدّم لنا القديسون أيضًا مثالًا للقداسة. فالمحبة التي عاشوها على الأرض لا تزال حيّة. ولم تكن شهادة محبتهم وتضحيتهم مجرّد فعل وقع مرة واحدة في التاريخ. بل إن محبتهم حقيقة حيّة لا تزال تُحدث أثرًا للخير. لذلك، تبقى محبة القديسين وشهادتهم حيّتَين وتؤثّران في حياتنا. وهذه المحبة في حياتهم تُنشئ رباطًا معنا، أي شركة. وهي تمكّننا من أن نحبّهم ونعجب بهم ونرغب في الاقتداء بمثالهم. وهذا، مقترنًا بشفاعتهم المتواصلة، هو ما يُقيم رباطًا قويًا من المحبة والاتحاد معنا.
الكنيسة المتألمة: المطهر عقيدة من عقائد كنيستنا كثيرًا ما يُساء فهمها. ما هو المطهر؟ هل هو المكان الذي نذهب إليه لنعاقَب على خطايانا؟ هل هو طريقة الله في «الانتقام منا» بسبب الشر الذي فعلناه؟ هل هو نتيجة غضب الله؟ لا يقدّم أيٌّ من هذه الأسئلة جوابًا حقيقيًا عن ماهية المطهر. فالمطهر ليس سوى محبة الله المتّقدة والمطهِّرة في حياتنا!
حين يموت إنسان في نعمة الله، فالأرجح أنه لم يبلغ التوبة بنسبة 100% والكمال من كل وجه. فحتى أعظم القديسين قد يبقى في حياتهم بعض النقص. والمطهر ليس سوى ذلك التطهير النهائي من كل ما بقي في حياتنا من تعلّق بالخطيئة. ولتقريب الفكرة، تخيّل أن لديك كأسًا من الماء النقي بنسبة 100%، أي ماء H2O نقيًا. ستمثّل هذه الكأس السماء. والآن تخيّل أنك تريد أن تضيف ماءً إلى تلك الكأس، لكن كل ما لديك هو ماء نقي بنسبة 99%. وسيمثّل هذا الإنسان القديس الذي يموت ولم يبقَ لديه سوى بعض التعلّقات الطفيفة بالخطيئة. فإذا أضفت ذلك الماء إلى كأسك، فستصبح في ماء الكأس بعض الشوائب على الأقل عند امتزاج الماءين. والمشكلة هي أن السماء (الكأس الأصلية التي تحتوي على ماء H2O نقي بنسبة 100%) لا يمكن أن تحتوي على أي شوائب. فالسماء، في هذه الحالة، لا يمكن أن يوجد فيها حتى أدنى تعلّق بالخطيئة. لذلك، إذا كان هذا الماء الجديد (الماء النقي بنسبة 99%) سيُضاف إلى الكأس، فلا بد أولًا من تنقيته حتى من نسبة الشوائب الأخيرة البالغة 1% (أي التعلّقات بالخطيئة). والأمثل أن يتم ذلك ونحن على الأرض. هذه هي مسيرة التقدّس. أما إذا متنا ولدينا أي تعلّق، فنقول ببساطة إن مسيرة الدخول إلى رؤية الله النهائية والكاملة في السماء ستطهّرنا من كل تعلّق باقٍ بالخطيئة. قد تكون خطايانا كلها قد غُفرت بالفعل، لكننا ربما لم نتحرّر تمامًا من التعلّق بتلك الخطايا التي غُفرت. والمطهر هو مسيرة ما بعد الموت التي تحرق آخر تعلّقاتنا، حتى نتمكّن من دخول السماء متحرّرين بنسبة 100% من كل ما له صلة بالخطيئة. فإذا كانت لا تزال لدينا، مثلًا، عادة سيئة تتمثّل في الفظاظة أو التهكّم، فلا بد من تطهيرنا حتى من تلك الميول والعادات.
كيف يحدث هذا؟ لا نعرف. كل ما نعرفه هو أنه يحدث. لكننا نعرف أيضًا أنه ثمرة محبة الله اللامتناهية التي تحررنا من هذه التعلقات. هل هو مؤلم؟ على الأرجح. لكنه مؤلم بمعنى أن التخلي عن أي تعلق غير منظم أمر مؤلم. فمن الصعب التخلص من عادة سيئة. بل إن مسيرة التخلص منها مؤلمة أيضًا. لكن النتيجة النهائية، أي الحرية الحقيقية، تستحق كل ألم قد نكون اختبرناه. إذًا، نعم، المطهر مؤلم. لكنه نوع من الألم العذب الذي نحتاج إليه، وثمرته النهائية أن يصبح الإنسان متحدًا بالله بنسبة 100%.
والآن، بما أننا نتحدث عن شركة القديسين، نريد أيضًا أن نحرص على فهم أن الذين يجتازون هذا التطهير النهائي لا يزالون في شركة مع الله، ومع أعضاء الكنيسة على الأرض، ومع الذين في السماء. فنحن مدعوون، مثلًا، إلى الصلاة من أجل الذين في المطهر. وصلواتنا فعّالة. فالله يستخدم هذه الصلوات، التي هي أعمال محبتنا، أدواتٍ لنعمته المطهِّرة. وهو يتيح لنا ويدعونا إلى المشاركة في تطهيرهم النهائي بصلواتنا وتضحياتنا. وهذا ينشئ رابطة اتحاد بيننا وبينهم. ولا شك أن القديسين في السماء يقدّمون صلوات خاصة من أجل الذين يجتازون هذا التطهير النهائي، منتظرين الشركة الكاملة معهم في السماء. إنها لفكرة مجيدة، ومن المفرح أن نرى كيف دبّر الله هذه المسيرة بأكملها من أجل الغاية القصوى، وهي الشركة المقدسة التي نحن مدعوون إليها!
كلمة محزنة عن جهنم
جهنم حقيقة محزنة. لكن كثيرًا ما يُساء فهمها. هل جهنم مكان عقاب أبدي للذين أعرضوا عن الله؟ الجواب: نعم ولا. لا، بمعنى أن الله لا يتصرّف على نحو عقابي بدافع غضبه. فهو لا يريد أن «ينتقم» من الذين يرفضونه. بل إن جهنم نتيجة اختيار الإنسان الحر أن يُعرض عن الله. والله يتصرّف بمنتهى النبل! وأعني بذلك أن الله لن يفرض السماء على من يرفضها. فإذا رفض إنسان محبة الله، فإن الله سيسمح لهذا الإنسان، بموجب إرادته الحرة، بأن يختبر نتائج ذلك الرفض. وهذه النتائج هي جهنم.
جهنم مكان حزين يكون فيه الإنسان وحيدًا مع «الثالوث غير المقدس»: أنا ونفسي وذاتي. إنها وجود أبدي في العزلة وفقدان كامل للشركة مع الله والآخرين. وتقدّم بعض فرق الروك الشهيرة صورة مضلّلة عن جهنم، بوصفها مكانًا لإقامة الحفلات طوال الليل! وكأن كل من يذهب إلى جهنم تنتظره حفلة رائعة مع الشيطان وأعوانه. لكن هذا بعيد كل البعد عن الحقيقة. فجهنم ليست حفلة، والناس في جهنم لن يحبّ بعضهم بعضًا، ولن تجمعهم حتى أي صورة من صور الشركة. جهنم حالة لا محبة فيها، بل بغض فقط. ستكون هناك عزلة تامة وشفقة على الذات. ولن تكون هناك صداقة ولا لقاءات. جهنم مكان حزين وحالة محزنة يعيشها الإنسان. إنها فقدان كامل لله ووجود أبدي من دون محبة الله تلك.
نحن نختار جهنم بأفعالنا، كما نختار السماء بأفعالنا. فلا يكفي أن نقول ببساطة: «يا يسوع، خلّصني!» كلا، فإذا قلنا إننا نريد الذهاب إلى السماء، ثم اخترنا بأفعالنا أن نُعرض عن الله بنسبة 100%، فسنبقى عندئذ إلى الأبد في حالة فقدان الله هذه بنسبة 100%. يا له من ألم! لا تدع ذلك يحدث. وسنتحدث أكثر عن مسيرة الدخول في الهلاك الأبدي هذه في الكتاب الثالث من هذه السلسلة: أخلاقي الكاثوليكية! في ذلك الكتاب، سنركّز على حقيقة الخطيئة المميتة. أما الآن، فيكفي أن ندرك أن جهنم حقيقة، وأن نفهم ماهية هذه الحقيقة.
الدهر الأخير الآتي
في الفصل 5 تأملنا في آثار موت يسوع وقيامته. وتوقفنا عند حقيقة قيامة الجسد والسماوات الجديدة والأرض الجديدة التي نحن مدعوون إلى أن يكون لنا نصيب فيها. وسيكون هذا القسم خلاصة لتلك النقاط المهمة، مع إبراز حقيقة السماوات الجديدة والأرض الجديدة التي تنتظرنا على نحو خاص!
ليست السماء والمطهر، كما هما الآن، الغاية النهائية في تدبير الله. فسيعود يسوع يومًا بكل مجده، ويحوّل كل شيء إلى ملكوته الجديد المجيد. وسيتحد الذين في السماء من جديد بأجسادهم الأرضية الجديدة المتحوّلة. أما الذين على الأرض، العائشون في نعمة الله، فسيُطهَّرون هم أيضًا في الحال من كل تعلّق بالخطيئة، وينالون أجسادهم الممجّدة. وفي تلك اللحظة، ستصير السماء والأرض واحدًا. وسيطرأ عليهما تحوّل مجيد، وتصبحان المسكن الواحد الكامل لله ولجميع قديسيه. وسيكون لنا نصيب في هذه الحياة الجديدة، جسدًا ونفسًا، إلى الأبد.
كيف ستكون هذه الحياة الجديدة؟ لا أحد يعرف. وكما ذكرنا في الفصل 5، ترد صور رمزية كثيرة عنها في سفر الرؤيا. اقرأ الفصلين 21–22 من سفر الرؤيا لتكوّن صورة عن الكيفية التي رآها بها الرسول يوحنا في رؤياه. إنها لغة مفعمة بالأسرار، لكنها أيضًا لغة صادقة؛ صادقة بمعنى أنها تكشف سر هذا الوجود الجديد بطريقة محتجبة ورمزية ومجيدة. إنه واقع حقيقي؛ غير أننا نجد صعوبة في إدراك ما تقوله هذه اللغة إدراكًا كاملًا. ولكن لا بأس في ذلك! فسنعرف يومًا ما، إن واصلنا السير في طريق القداسة!
سيكون هذا العالم الجديد مكانًا «لن يكون فيه موت ولا حزن ولا نحيب ولا ألم بعد الآن…» (رؤيا 21:4). وسيزول كل اختلال في الطبيعة، كالمرض والمعاناة. وستستعيد عقولنا وأهواؤنا ورغباتنا وغيرها، التي يعتريها الاختلال، نظامها من جديد، وسيكون كل شيء مجيدًا. وسنحيا إلى الأبد الحياة البشرية التي أرادها الله لنا. وسنكون متحدين به وببعضنا بعضًا اتحادًا كاملًا. ويمكننا أن نطمئن إلى أننا لن نشعر بالملل أبدًا!
علينا أن نجعل هذا هدفنا ورجاءنا الدائم. فهذا هو سبب وجودنا هنا. نحن في رحلة، والسماوات الجديدة والأرض الجديدة هي وجهتنا النهائية. والآن هو وقت اختيار الطريق الذي نسلكه، والآن هو وقت التقدم باستمرار نحو هذا الاكتمال المجيد لحياتنا البشرية. فلا تفوّت الفرصة!
أمنا المباركة: ملكة جميع القديسين!
أفضل طريقة لاختتام هذا المجلد هي التأمل في دور أمنا المباركة النهائي والمجيد، بصفتها ملكة جميع القديسين وأمهم في هذا الدهر الجديد الآتي. فقد أدّت بالفعل دورًا أساسيًا في خلاص العالم، لكن عملها لم ينتهِ. فبالحبل بها بلا دنس، أصبحت الأداة الكاملة للمخلّص، ونتيجة لذلك، الأم الجديدة لجميع الأحياء. وبصفتها هذه الأم الجديدة، تنقض عصيان حواء باختيارها الحر المتواصل للتعاون الكامل مع تدبير الله الإلهي والطاعة الكاملة له. وعند الصليب، أعطى يسوع أمه ليوحنا، وهذا رمز إلى أنه أعطاها لنا جميعًا أمًا جديدة لنا. ولذلك، بقدر ما نحن أعضاء في جسد المسيح، أعضاء في جسد ابنها، فنحن أيضًا، بمقتضى تدبير الله، أبناء هذه الأم الواحدة.
من عقائد إيماننا أن أمنا المباركة، عند اكتمال حياتها على الأرض، نُقلت بالنفس والجسد إلى السماء لتكون مع ابنها إلى الأبد. والآن، من مقامها في السماء، تُمنح اللقب الفريد الذي لا يشاركها فيه أحد: ملكة جميع الأحياء! إنها الآن ملكة ملكوت الله، وستظل ملكة هذا الملكوت إلى الأبد!
وبصفتها ملكة، تتمتع أيضًا بالموهبة الفريدة التي لا يشاركها فيها أحد، وهي أن تكون وسيطة النعمة وموزعتها. وأفضل سبيل لفهم ذلك هو الآتي:
–حُفظت من كل خطيئة منذ لحظة الحبل بها بلا دنس؛
–ونتيجة لذلك، كانت الأداة البشرية الوحيدة الملائمة التي يستطيع الله من خلالها أن يتجسّد؛
–وقد تجسّد الله الابن بالفعل من خلالها بقوة الروح القدس وعمله؛
–ومن خلال هذا الابن الإلهي الواحد، الذي صار الآن في الجسد، تحقق خلاص العالم؛
–وتنتقل إلينا عطية الخلاص هذه من خلال النعمة. وتأتينا النعمة بصورة أساسية من خلال الصلاة والأسرار المقدسة؛
–ولذلك، بما أن مريم كانت الأداة التي من خلالها دخل الله عالمنا، فهي مرتبطة أيضًا، على نحو فريد، بكل نعمة تأتينا من التجسد. إنها أداة كل ما نتج عن التجسد. ولذلك، تُكرَّم بحق بصفتها وسيطة في نظام النعمة!
ويعبّر المجمع الفاتيكاني الثاني عن ذلك على النحو الآتي:
إن أمومة مريم هذه في نظام النعمة بدأت بالموافقة التي أعطتها بإيمان عند البشارة، والتي ظلّت متمسكة بها دون تردد تحت الصليب، وتدوم إلى أن يبلغ جميع المختارين كمالهم الأبدي. وإذ انتقلت إلى السماء، لم تتخلَّ عن هذه المهمة الخلاصية، بل واصلت بشفاعتها الدائمة أن تجلب لنا عطايا الخلاص الأبدي. وبمحبتها الوالدية، تعتني بإخوة ابنها الذين لا يزالون يسيرون على الأرض، محاطين بالمخاطر والممارسات الطقسية، إلى أن يُقادوا إلى سعادة موطنهم الحقيقي. ولذلك تستدعي الكنيسة العذراء المباركة بألقاب المحامية، والمعينة، والمساعدة، والوسيطة. غير أن هذا ينبغي أن يُفهم على نحو لا ينتقص شيئًا من كرامة المسيح، الوسيط الأوحد، وفاعليته، ولا يضيف إليهما شيئًا. (نور الأمم #62)
بعبارة أخرى، لم تكن وساطة مريم في التجسد مجرد فعل تاريخي جرى منذ زمن بعيد. بل إن أمومتها متواصلة وأبدية. إنها أمومة دائمة لمخلّص العالم، وهي على الدوام أداة لكل ما يأتينا من هذا المخلّص.
الله هو المصدر، أما مريم فهي الأداة. وهي الأداة لأن الله أراد الأمر هكذا. إنها لا تستطيع أن تفعل شيئًا من ذاتها، لكنها ليست مضطرة إلى أن تفعله من ذاتها. فهي ليست المخلّص. إنها الأداة.
ونتيجة لذلك، علينا أن نرى دورها مجيدًا وأساسيًا في تدبير الخلاص الأزلي. فالتعبّد لها هو ببساطة سبيل إلى الإقرار بما هو حق. وليس مجرد تكريم نخصّها به بشكرنا لها على تعاونها مع تدبير الله. بل هو إقرار بدورها المتواصل في الوساطة في منح النعمة في عالمنا وفي حياتنا.
وفي السماء، لا يسلبها الله هذا الدور. بل يجعلها أمّنا وملكتنا. وما أجدرها بأن تكون أمّنا وملكتنا!
القديس لويس دي مونفور يتحدّث عن أمّنا الطوباوية
لنختتم هذا المجلّد باقتباس مطوّل من القديس لويس دي مونفور. وهو مأخوذ من بداية الفصل الأول من كتابه «رسالة في التعبّد الحقيقي للعذراء الطوباوية.» إنّه يلخّص دورها على نحو كامل! وإن لم تكونوا قد فعلتم ذلك بعد، فإنّي أوصيكم بشدّة بهذا الكتاب وبهذا التكريس. (انظروا على Amazon.com)
أقرّ مع الكنيسة كلّها بأنّ مريم، لكونها مجرّد خليقة صاغتها يدا الله، هي، بالمقارنة مع جلاله اللامتناهي، أقلّ من ذرّة، بل هي ببساطة لا شيء، لأنّه وحده يستطيع أن يقول: «أنا هو الكائن». وبناءً على ذلك، فإنّ هذا الرب العظيم، المستقلّ على الدوام والمكتفي بذاته، لم تكن له قطّ، وليست له الآن، أيّ حاجة مطلقة إلى العذراء الطوباوية لإتمام مشيئته وإظهار مجده. ولكي يصنع كلّ شيء، يكفيه أن يشاءه.
ومع ذلك، أعلن أنّنا، إذا نظرنا إلى الأمور كما هي، وبما أنّ الله قد قرّر، منذ أن خلق العذراء الطوباوية، أن يبدأ أعظم أعماله ويتمّمها بواسطتها، نستطيع أن نؤمن بثقة بأنّه لن يغيّر تدبيره في الزمن الآتي، لأنّه الله، ولذلك لا يتغيّر في أفكاره ولا في طريقة عمله.
لم يُعطِ الله الآب ابنه الوحيد للعالم إلّا بواسطة مريم. ومهما كانت الأشواق التي حملها الآباء الأوّلون في قلوبهم، ومهما كانت تضرّعات أنبياء الشريعة القديمة وقدّيسيها طوال 4,000 سنة لنيل ذلك الكنز، فإنّ مريم وحدها هي التي استحقّته ووجدت نعمة لدى الله بقوّة صلواتها وكمال فضائلها. قال القديس أغسطينوس: «إذ لم يكن العالم مستحقًّا أن يتلقّى ابن الله مباشرة من يدي الآب، أعطى الآب ابنه لمريم لكي يتلقّاه العالم منها».
صار ابن الله إنسانًا من أجل خلاصنا، ولكن في مريم وبواسطة مريم وحدها.
كوّن الله الروح القدس يسوع المسيح في مريم، ولكن فقط بعد أن طلب رضاها بواسطة أحد كبار خدّام بلاطه.
أشرك الله الآب مريم في خصوبته بالقدر الذي تستطيع مجرّد خليقة أن تتلقّاه، ليمكّنها من أن تلد ابنه وجميع أعضاء جسده السرّي.
دخل الله الابن أحشاءها البتولية كآدم جديد يدخل فردوسه الأرضي، ليجد فيها مسرّته ويصنع عجائب النعمة الخفيّة.
وجد الله المتأنّس الحرّية في أن يحبس نفسه في أحشائها. وأظهر قدرته حين ارتضى أن تحمله هذه الفتاة. ووجد مجده ومجد أبيه في إخفاء بهائه عن جميع الخلائق هنا على الأرض، والكشف عنه لمريم وحدها. ومجّد استقلاله وجلاله باتّكاله على هذه العذراء المحبوبة في الحبل به، وولادته، وتقدمته في الهيكل، وفي السنوات الثلاثين من حياته الخفيّة. وحتّى عند موته، كان لا بدّ من حضورها لكي يتّحد بها في ذبيحة واحدة، ويُقدَّم ذبيحة للآب الأزلي برضاها، كما قدّم إبراهيم إسحق قديمًا ذبيحة حين قبل مشيئة الله. مريم هي التي أرضعته، وأطعمته، واعتنت به، وربّته، وقدّمته ذبيحة من أجلنا.
لم يكن بوسع الروح القدس أن يترك اتّكال الله العجيب هذا، الذي يفوق التصوّر، من دون ذكر في الإنجيل، مع أنّه أخفى تقريبًا جميع الأمور العجيبة التي صنعها الحكمة المتجسّد خلال حياته الخفيّة، وذلك لكي يرسّخ في نفوسنا قيمة هذا الاتّكال ومجده اللامتناهيين. لقد أعطى يسوع لله أبيه، بخضوعه لأمّه طوال ثلاثين سنة، مجدًا أعظم ممّا كان سيعطيه له لو ردّ العالم كلّه إلى الله بصنع أعظم المعجزات. فما أعظم المجد الذي نعطيه لله، إذن، حين نخضع أنفسنا لمريم إرضاءً له، متّخذين يسوع قدوتنا الوحيدة.
متاح أيضًا ككتاب إلكتروني & بطبعة ورقية ذات غلاف مرن
Amazon.com – Google Play – iTunes – Barnes and Noble
كتب أخرى في هذه السلسلة: