Permohonan terakhir dalam Doa Bapa Kami serupa dengan permohonan sebelumnya, tetapi dengan desakan yang lebih kuat dan tumpuan yang sedikit berbeza. Bab sebelumnya merenungkan permohonan keenam—“Janganlah masukkan kami ke dalam percubaan”—yang dengannya kita memohon agar Allah melindungi kita daripada dikuasai oleh godaan atau ujian yang kita hadapi. Ini merupakan pengakuan rendah hati bahawa kita lemah dan memerlukan kekuatan-Nya untuk memahami godaan dan ujian itu sebagai ujian yang diizinkan Allah, yang akhirnya dapat membawa kita kepada kekudusan yang lebih mendalam, sehingga kita mengambil bahagian dengan lebih penuh dalam Kerajaan Allah dan kemuliaan-Nya yang kekal. Permohonan itu lebih bersifat pencegahan, memohon rahmat agar kita tidak terlalu taksub dengan penderitaan kita atau berputus asa kerananya, tetapi tetap berharap dan bertekun hingga akhir melalui setiap ujian yang diizinkan Allah.
Dalam permohonan terakhir ini, rayuan kita menjadi lebih mendesak. Selain godaan dan ujian yang kita hadapi, kita mengakui kehadiran, kuasa dan kesan perbuatan si jahat: syaitan atau Iblis. Kita berdoa agar dibebaskan daripadanya, daripada segala perbuatan jahatnya, dan daripada ancaman kebinasaan kekal. Permohonan ini ialah doa untuk pembebasan, perlindungan dan harapan abadi.
“Dalam permohonan ini, kejahatan bukanlah suatu konsep abstrak, tetapi merujuk kepada suatu peribadi, Iblis, Si Jahat, malaikat yang menentang Allah. Syaitan (dia-bolos) ialah dia yang ‘meletakkan dirinya sebagai penghalang’ kepada rancangan Allah dan karya penyelamatan-Nya yang terlaksana dalam Kristus” (CCC #2851).
Mengalahkan Si Jahat
Ungkapan Yunani bagi permohonan ketujuh—“Bebaskanlah kami daripada yang jahat”—ialah rhysai hēmas apo tou ponērou. Kata kerja rhysai bererti “menyelamatkan,” “membebaskan,” atau “merenggut keluar,” dan, seperti lima permohonan pertama, berbentuk imperatif aoris—mengungkapkan rayuan yang mendesak dan tegas agar Allah campur tangan, serta menyampaikan maksud kesegeraan dan kesempurnaan. Bentuk ini memandang tindakan pembebasan sebagai sesuatu yang muktamad dan menyeluruh, bukannya berterusan atau separa. Ingatlah daripada bab sebelumnya bahawa permohonan “Janganlah masukkan kami ke dalam percubaan” ialah satu-satunya permohonan yang tidak berbentuk imperatif aoris. Sebaliknya, permohonan ini menggunakan bentuk subjungtif aoris untuk mengungkapkan permintaan yang rendah hati atau larangan yang penuh hormat—janganlah biarkan kami masuk ke dalam godaan, atau janganlah biarkan kami menyerah kepadanya.
Ungkapan apo tou ponērou diterjemahkan sebagai “daripada yang jahat” atau, lebih tepat lagi, “daripada si jahat.” Perkataan ponēros boleh merujuk kepada kejahatan secara umum, tetapi penggunaan kata sandang tentu (tou) sangat kuat membayangkan suatu kuasa yang bersifat peribadi—Iblis, si jahat. Oleh itu, permohonan ini ialah rayuan langsung agar dibebaskan daripada syaitan itu sendiri dan segala perbuatannya, dan lebih tepat diterjemahkan sebagai “Bebaskanlah kami daripada si jahat.” Maka, permohonan ketujuh ini beralih daripada permintaan rendah hati dalam permohonan keenam—agar Allah menopang kita pada waktu godaan dan ujian—kepada seruan mendesak untuk perlindungan menyeluruh daripada si jahat dan segala kemudaratan rohani yang ingin ditimbulkannya.
Demonologi
Kitab Suci dan Tradisi Gereja menegaskan kewujudan roh-roh jahat—malaikat yang jatuh, yang memberontak terhadap Allah kerana kesombongan dan diusir dari Syurga. Walaupun mereka masih memiliki kuasa semula jadi mereka sebagai makhluk rohani, kini mereka menggunakan kuasa itu untuk menentang rancangan Allah dan pengudusan jiwa-jiwa. Iblis, pemimpin mereka, disebut “penguasa dunia ini” (Yohanes 12:31) dan “bapa segala dusta” (Yohanes 8:44). Matlamat utamanya adalah untuk menuduh, memperdaya, memecahbelahkan dan memusnahkan apa yang telah diciptakan dan ditebus oleh Allah.
Seperti yang diajarkan oleh Katekismus, syaitan ialah “‘[seorang] pembunuh sejak semula,…pendusta dan bapa segala dusta,’ Iblis ialah ‘penyesat seluruh dunia.’ Melaluinya dosa dan maut masuk ke dalam dunia, dan melalui kekalahannya yang muktamad, seluruh ciptaan akan ‘dibebaskan daripada kerosakan akibat dosa dan maut’” (CCC #2852).
Serangan roh jahat berbeza-beza dari segi keamatan dan tujuannya. Ada kalanya serangan itu halus, bekerja melalui bisikan, kekeliruan atau manipulasi emosi. Pada waktu lain, khususnya apabila suatu jiwa mendekati Allah dalam kekudusan atau apabila seseorang atau sesebuah masyarakat membuka diri kepada dosa berat, serangan itu menjadi lebih langsung—terzahir sebagai obsesi, penindasan atau, dalam kes yang jarang berlaku, kerasukan tubuh. Namun, walaupun dalam kes yang begitu teruk, roh-roh jahat tidak dapat secara langsung merasuki atau mengawal daya rohani jiwa—akal budi dan kehendak bebas. Gereja, melalui pembedaan rohani dan penjagaan pastoralnya—termasuk pelayanan eksorsisme—mengenali dan menghadapi kenyataan-kenyataan ini. Roh-roh jahat tidak dapat menyentuh tempat suci yang paling dalam pada jiwa kecuali dengan cara yang diizinkan Allah, dan tidak pernah melampaui apa yang dapat diatasi oleh rahmat. Namun demikian, kebencian roh-roh jahat itu nyata, dan usaha mereka ganas.
Permohonan ketujuh—“Bebaskanlah kami daripada si jahat”—ialah pengakuan harian kita akan peperangan yang tidak kelihatan ini. Ini merupakan rayuan bukan sahaja untuk perlindungan daripada godaan dan ujian, tetapi juga untuk pembebasan daripada kehendak jahat makhluk-makhluk rohani yang berakal budi, yang satu-satunya tujuan mereka ialah kebinasaan kekal kita. Melalui doa ini, kita menyerahkan diri sepenuhnya kepada kuasa Allah, dengan keyakinan bahawa “Dia yang ada di dalam kamu lebih besar daripada dia yang ada di dalam dunia” (1 Yohanes 4:4).
Apabila Pertempuran Semakin Sengit
Seperti permohonan keenam, yang memohon rahmat daripada Allah untuk bertahan dalam ujian dan mengatasi godaan, permohonan ketujuh ini juga berbuat demikian—tetapi dengan desakan dan kesungguhan yang lebih mendalam. Perbezaannya terletak pada sumbernya. Dalam permohonan keenam, kita memohon rahmat untuk mengatasi apa jua bentuk penderitaan yang diizinkan oleh Penyelenggaraan Allah: penyakit, kehilangan, penganiayaan, ketidakadilan, atau bahkan godaan dalaman yang timbul daripada kelemahan atau ketidakteraturan, serta godaan yang diizinkan oleh Allah. Ujian-ujian ini, walaupun menyakitkan, tidak semestinya berkait secara langsung dengan sumber kejahatan yang berupa makhluk berperibadi—roh-roh jahat.
Namun, permohonan ketujuh mengakui adanya bentuk ujian yang lebih langsung dan berbahaya—ujian yang secara aktif dan sengaja ditimpakan oleh si jahat kepada kita. Ini bukan sekadar rayuan untuk memperoleh kekuatan dalam kesusahan, tetapi untuk pembebasan yang tegas daripada kehendak jahat Satan, yang tujuannya bukan sekadar melemahkan tetapi membinasakan. Inilah pertempuran yang semakin sengit: “Hendaklah kamu menguasai diri dan berjaga-jaga. Lawanmu, si iblis, berkeliaran seperti singa yang mengaum sambil mencari orang untuk dibahamnya. Lawanlah dia dengan iman yang teguh, kerana kamu tahu bahawa saudara-saudari seimanmu di seluruh dunia menanggung penderitaan yang sama” (1 Petrus 5:8–9).
Bayangkan seorang wanita yang bergelut dengan ketagihan. Dalam konteks permohonan keenam, dia mungkin mengalami godaan dalaman—dorongan untuk kembali menggunakan opioid, yang dibangkitkan oleh kenangan atau kelemahan emosi. Dengan rahmat Allah, dia melawannya. Tetapi sekarang, bayangkan keadaan yang lebih gelap: pengedar dadahnya yang dahulu muncul tanpa diundang, menawarkan dadah secara percuma, disertai tekanan, manipulasi, atau bahkan ugutan rohani. Ini bukan lagi sekadar godaan dalaman—ini ialah serangan dari luar yang disasarkan kepadanya. Si jahat menggunakan orang lain, keadaan, atau bahkan roh-roh jahat sendiri untuk menjerat jiwa dengan niat jahat yang disengajakan. Permohonan ketujuh ialah rayuan untuk dibebaskan daripada serangan-serangan yang semakin hebat ini.
Si jahat kadangkala menggunakan segala kuasa semula jadinya—memikat, mengugut, memanipulasi, memperdaya dan menuduh—didorong oleh kebenciannya yang keji dan kesombongannya yang tidak pernah puas. Apabila iblis menyerang dengan lebih langsung, kita mesti bertindak balas dengan lebih mendesak dan rendah hati, merayu kepada Allah agar Dia mencurahkan perlindungan-Nya dengan lebih melimpah lagi. Pada saat-saat seperti ini, permohonan ketujuh menjadi talian hayat rohani, suatu jeritan terdesak dari medan pertempuran: Bebaskanlah kami, ya Bapa, daripada si jahat dan segala perbuatannya!
Contoh daripada Sejarah
Penting bagi kita untuk mengenali saat-saat sepanjang sejarah apabila pengaruh si jahat terserlah dengan amat jelas—sama ada melalui individu, ideologi, mahupun keruntuhan moral yang berleluasa. Semua ini bukan sekadar kegagalan manusia, tetapi serangan iblis yang semakin hebat, ketika Satan dan roh-roh jahatnya kelihatan memperoleh pengaruh yang besar terhadap budaya, gerakan, atau bahkan seluruh masyarakat.
Sebagai contoh, pertimbangkan kebangkitan rejim totalitarian pada abad kedua puluh, khususnya Nazisme dan Komunisme. Kedua-dua ideologi ini secara terang-terangan menyangkal Allah dan secara sistematik berusaha menggantikan-Nya dengan pemujaan terhadap negara, bangsa atau kelas sosial, yang secara langsung membawa kepada pembunuhan berjuta-juta orang. Paus Pius XII, bersama ramai penulis rohani dan teologi pada zaman itu, mengenali gerakan-gerakan ini bukan sekadar sebagai fenomena politik, tetapi sebagai krisis rohani yang mendalam, yang berakar pada penolakan manusia terhadap Allah. Kekejaman tidak berperikemanusiaan yang mengerikan, seperti yang terlihat dalam Holocaust, pembersihan besar-besaran oleh Stalin, dan penindasan meluas terhadap kebebasan beragama, memperlihatkan kebencian yang berakar umbi terhadap citra Allah yang tertera pada setiap jiwa manusia—suatu tanda kemarahan iblis yang menggerunkan.
Contoh lain ialah kemerosotan budaya menjadi “budaya kematian” pada zaman moden. Penerimaan meluas terhadap pengguguran kandungan, eutanasia, penyelewengan seksualiti manusia, dan pentakrifan semula keluarga bukan sekadar perubahan dalam masyarakat, tetapi serangan terselaras terhadap asas kehidupan dan kasih sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah. Seperti yang diperingatkan oleh Santo Paus Yohanes Paulus II dalam ensikliknya Evangelium Vitae (Injil Kehidupan), kita berhadapan dengan suatu “struktur dosa” yang “mengambil bentuk suatu ‘budaya kematian’ yang sebenar.” Hal ini mengakibatkan serangan iblis terhadap mereka yang paling rentan—khususnya anak yang belum lahir, mereka yang lemah, dan warga tua—yang dinafikan martabat kemanusiaan mereka lalu disingkirkan.
Pertempuran yang semakin sengit pada peringkat peribadi ini juga terdapat dalam kehidupan sesetengah orang kudus. Santo Yohanes Vianney menanggung serangan iblis setiap malam ketika beliau membawa begitu banyak jiwa kepada pertobatan. Santo Padre Pio juga diseksa secara jasmani dan rohani oleh kuasa-kuasa jahat, kerana kurnia rohaninya yang luar biasa dan pelayanannya dalam Sakramen Pengakuan Dosa. Orang-orang kudus ini mengingatkan kita bahawa kekudusan mengundang tentangan—tetapi juga bahawa kemenangan Kristus terjamin bagi mereka yang tetap setia.
Saat-saat ketika kejahatan semakin hebat ini mengingatkan kita mengapa kita berdoa: “Bebaskanlah kami daripada si jahat.” Saat-saat ini menyeru kita, sebagai anggota Tubuh Mistik Kristus, untuk berjaga-jaga, berani, dan, terutama sekali, menaruh kepercayaan penuh pada kuasa Kristus, yang datang ke dunia “untuk membinasakan perbuatan-perbuatan iblis” (1 Yohanes 3:8). Pada setiap zaman, Tuhan membangkitkan orang-orang kudus dan para gembala untuk menghadapi kejahatan, dan kuasa permohonan ini tetap bertahan sebagai perisai dan pedang dalam pertempuran demi jiwa-jiwa.
Contoh daripada Kehidupan Anda
Pernahkah anda menyaksikan kebencian yang begitu mendalam atau kelakuan yang tidak rasional sehingga, dalam keadaan terkejut, anda berkata, “Itu tidak masuk akal!” Kejahatan sentiasa tidak rasional. Kejahatan tidak berasaskan kebenaran, tetapi kebencian dan kemusnahan. Apabila serangan si jahat semakin hebat, umat beriman sering berasa bingung, keliru atau tergoncang oleh kekacauan yang begitu dahsyat itu. Kejahatan tidak pernah “masuk akal” bagi fikiran yang rasional.
Menghilangkan arah pertimbangan kita ialah salah satu taktik iblis. Jika dia tidak dapat memikat kita untuk berdosa, dia akan cuba melumpuhkan kita dengan ketakutan dan kekeliruan supaya kita tidak bekerjasama dengan rahmat Allah. Tujuannya adalah untuk menggagalkan karya ilahi dalam hidup kita dengan menggugat kedamaian, kepercayaan dan harapan kita. Taktik-taktik ini mesti dikenal pasti, didedahkan dan diherdik dalam Nama Yesus Kristus—dengan tegas, penuh keyakinan dan dengan kewibawaan rohani yang berakar dalam rahmat.
Sering kali, serangan sedemikian tidak datang melalui hujah yang rasional atau tuduhan yang jelas; serangan itu halus dan sangat bersifat peribadi. Ketakutan, kekeliruan dan keresahan emosi yang ditimbulkannya mengganggu kedamaian hidup batin kita serta hubungan kita dengan orang lain. Gangguan iblis ini boleh timbul dalam keluarga, tempat kerja, komuniti dan sistem pemerintahan—dalam mana-mana lingkungan interaksi manusia.
Kadangkala, si jahat cuba mengaibkan atau menakut-nakutkan seseorang, sehingga jiwanya diselubungi kegelapan dan keraguan. Apabila hal ini berlaku, pertahanan kita yang pasti ialah permohonan terakhir dalam doa Bapa Kami ini. Permohonan ini ialah pedang rohani di tangan kita dan perisai bagi hati kita. Dengan mendoakannya penuh iman, kita mempercayakan diri kepada Allah yang menjadi tempat perlindungan dan kubu pertahanan kita, yang tidak akan sekali-kali meninggalkan anak-anak-Nya.
Jika anda mendapati diri anda mengalami serangan sedemikian, ingatlah untuk berpaling kepada sumber kekuatan dan kemenangan anda—Yesus Kristus. Serangan iblis terhadap-Nya tidak rasional, tidak henti-henti dan penuh dengan kebencian yang membuta tuli. Dia tidak melakukan apa-apa yang menyebabkan Dia layak menerima serangan itu, namun Dia menanggung semuanya dan tampil sebagai pemenang. Melalui Salib-Nya, Dia menaklukkan syaitan dan segala perbuatannya. Apabila kita menyatukan diri dengan Sengsara-Nya, kita mengambil bahagian dalam kemenangan itu dan dibebaskan daripada kejahatan—bukan dengan kekuatan kita, tetapi dengan kekuatan-Nya.
Bergantunglah juga pada pengantaraan dan perlindungan keibuan Santa Perawan Maria. Bersatu dengan Puteranya, Maria bersama Puteranya ialah pemenang yang sejati. Kita akan menang bersama mereka apabila kita bergantung pada kewibawaan mereka atas si jahat:
“Kemenangan atas ‘penguasa dunia ini’ telah diraih sekali untuk selama-lamanya pada Saat Yesus dengan rela menyerahkan diri-Nya kepada kematian untuk memberikan hidup-Nya kepada kita. Inilah penghakiman atas dunia ini, dan penguasa dunia ini ‘dilemparkan keluar.’ ‘Dia mengejar wanita itu’ tetapi tidak berkuasa atasnya: Hawa yang baharu, yang ‘penuh rahmat’ Roh Kudus, dipelihara daripada dosa dan kebinasaan akibat kematian (Maria Dikandung Tanpa Noda dan Diangkat ke Syurga, Bonda Allah yang Mahakudus dan sentiasa perawan). ‘Lalu naga itu marah kepada wanita itu, dan pergi memerangi keturunannya yang lain.’ Oleh itu, Roh dan Gereja berdoa: ‘Datanglah, Tuhan Yesus,’ kerana kedatangan-Nya akan membebaskan kita daripada Si Jahat” (CCC #2853).
Mendoakan Bapa Kami ialah Penawar Kita
Marilah kita merenungkan satu petikan terakhir daripada Katekismus Gereja Katolik (#2854), yang menawarkan kepada kita harapan yang teguh dan pasti untuk mengatasi setiap serangan si jahat:
“Apabila kita memohon agar dibebaskan daripada Si Jahat, kita juga berdoa agar dibebaskan daripada segala kejahatan, pada masa kini, masa lalu dan masa hadapan, yang berpunca daripadanya atau dihasut olehnya. Dalam permohonan terakhir ini, Gereja membawa segala kesengsaraan dunia ke hadapan Bapa. Selain memohon pembebasan daripada kejahatan yang melanda umat manusia, Gereja juga merayu agar dikurniakan anugerah kedamaian yang berharga serta rahmat ketekunan dalam menantikan kedatangan Kristus kembali. Dengan berdoa demikian, dalam kerendahan hati yang lahir daripada iman, Gereja menantikan penghimpunan semua orang dan segala sesuatu dalam Dia yang memegang ‘kunci Maut dan Alam Maut,’ yang ‘ada sekarang, yang sudah ada dan yang akan datang, Yang Mahakuasa.’
Bebaskanlah kami, ya Tuhan, kami mohon kepada-Mu, daripada segala kejahatan dan kurniakanlah kedamaian kepada kami pada zaman kami, supaya dengan pertolongan kerahiman-Mu kami sentiasa bebas daripada dosa dan dilindungi daripada segala kebimbangan, sambil kami menantikan harapan yang penuh berkat dan kedatangan Penyelamat kami, Yesus Kristus.
Dari yang Paling Rendah kepada yang Paling Tinggi
Dari satu sudut, saat-saat paling rendah yang kita alami di bumi ialah saat serangan si jahat paling hebat. Saat-saat ini dianggap “paling rendah” bukan kerana kita telah dikalahkan, tetapi kerana kita berhadapan secara langsung dengan yang paling rendah dan paling jatuh antara segala makhluk ciptaan Allah: si jahat sendiri.
Melalui Doa Bapa Kami, kita diajak untuk menghadapi saat-saat itu, bukan dengan ketakutan tetapi dengan iman, sambil percaya akan perlindungan Bapa yang sempurna dan pemeliharaan-Nya yang penuh penyelenggaraan. Apabila kita mendoakan permohonan terakhir ini dengan niat yang sepenuhnya, kejelasan, dan keyakinan kita yang paling mendalam, Allah bukan sekadar melindungi kita. Dia menarik kita ke puncak kemuliaan-Nya sendiri, mengubah saat-saat kita yang paling hina menjadi penyataan kuasa dan kemuliaan-Nya yang paling luhur. Dia menempatkan kita dalam kalangan Hierarki Syurgawi, tempat kita turut menyanyikan madah abadi mereka: “Kudus, Kudus, Kuduslah Tuhan Allah Yang Mahakuasa, yang sudah ada, yang ada, dan yang akan datang!”
Bahkan serangan si jahat yang paling ganas pun dapat menjadi kesempatan bagi kemuliaan ilahi apabila kita menyerahkan diri kepada rahmat dan membiarkan kemenangan Kristus menjadi nyata dalam hidup kita. Seperti yang dikatakan oleh Tuhan kita, “Janganlah takut akan mereka yang membunuh tubuh tetapi tidak dapat membunuh jiwa; sebaliknya, takutlah akan Dia yang dapat membinasakan baik jiwa mahupun tubuh di Gehenna” (Matius 10:28).
Si jahat tidak dapat mencampakkan kita ke dalam Gehenna. Dia tidak mempunyai kuasa sedemikian. Hanya Allah, dalam Keadilan-Nya yang sempurna, mempunyai kuasa itu. Oleh itu, apabila kita memupuk dalam jiwa kita Kurnia Takut akan Tuhan—kurnia yang menjadikan kita berwaspada untuk menghindari segala sesuatu yang menghina keagungan ilahi-Nya serta teguh dalam menolak dusta dan muslihat si jahat—kita dilengkapi dengan segala yang kita perlukan untuk mengatasi setiap serangan iblis.
Oleh sebab “Permulaan kebijaksanaan ialah takut akan TUHAN” (Amsal 9:10), kini kita beralih kepada Kurnia Kebijaksanaan sebagai terang dan pembimbing yang kita perlukan, puncak ketujuh-tujuh kurnia Roh, serta kurnia mahkota bagi mereka yang bertekun dalam kemenangan Kristus.
Kurnia Roh Kudus: Kebijaksanaan
Santo Agustinus dan Santo Thomas Aquinas mengaitkan “Bebaskanlah kami daripada yang jahat” dengan Kurnia Kebijaksanaan, salah satu daripada tujuh Kurnia Roh Kudus. Kurnia ilahi ini menyempurnakan kebajikan teologal kasih dengan membolehkan jiwa:
- Menilai segala sesuatu dalam terang Allah.
- Mengecap kemanisan Kebenaran Ilahi.
- Mengalami—bukan sekadar mengenal—Allah sendiri.
Melalui Kebijaksanaan, jiwa mengecap terlebih dahulu Penglihatan Bahagia. Pengetahuan yang diperoleh melalui pengalaman ini memperdalam keakraban kita dengan Allah dan membolehkan kita:
- Mengasihi apa yang dikasihi Allah.
- Membenci apa yang bertentangan dengan-Nya.
Dalam konteks permohonan ini, Kurnia Kebijaksanaan membolehkan umat beriman:
- Menyedari kedahsyatan dan kenyataan kejahatan—bukan sahaja pada zahirnya, tetapi pada hakikatnya sebagai penolakan terhadap Allah.
- Merindukan pembebasan daripada segala sesuatu yang bertentangan dengan kekudusan Allah.
- Memahami bahawa musuh yang sebenar bukan sekadar bahaya luaran, tetapi si jahat, dosa, dan apa sahaja yang mengancam persatuan abadi dengan Allah.
Oleh itu, apabila kita berdoa “Bebaskanlah kami daripada yang jahat,” lebih daripada segala-galanya kita sedang memohon:
- Agar dipelihara daripada si jahat.
- Agar dibebaskan daripada kekuasaan dosa.
- Agar dilindungi daripada segala sesuatu yang boleh memutuskan persatuan kita dengan Allah.
Kebijaksanaan—kurnia yang tertinggi—mempertajam penglihatan rohani kita. Kurnia ini menyingkapkan:
- Tipu daya musuh yang halus.
- Kekosongan janji-janji duniawi.
- Kemuliaan kasih ilahi yang tiada bandingannya.
Dengan Kurnia Kebijaksanaan, kita diajar untuk melihat:
- Kehidupan, penderitaan, sukacita, malah kematian dari sudut keabadian.
- Bahawa tiada kejahatan—betapa besar sekalipun—dapat mengalahkan orang yang beristirahat dalam hati Kasih Ilahi.
Jiwa yang diterangi oleh Kebijaksanaan berpaut pada Allah dengan kepercayaan yang tidak goyah dan merindukan persatuan yang sempurna dengan-Nya, sambil yakin akan kuasa-Nya yang menyelamatkan.
Sabda Bahagia: “Berbahagialah Mereka yang Membawa Damai”
Santo Agustinus dan Santo Thomas Aquinas mengaitkan permohonan ketujuh dengan Sabda Bahagia ketujuh: “Berbahagialah mereka yang membawa damai, kerana mereka akan disebut anak-anak Allah” (Matius 5:9). Memohon agar dibebaskan daripada kejahatan bukan sekadar doa untuk keselamatan diri—ia merupakan permohonan agar diri kita diselaraskan dengan damai Allah dan agar kita menyebarkan damai itu kepada dunia yang terjerat oleh dosa dan perpecahan.
Pembawa damai yang sejati bukanlah orang yang sekadar mengelakkan konflik, tetapi orang yang secara aktif memulihkan aturan yang benar melalui kuasa rahmat. Damai, dalam kepenuhannya, ialah ketenteraman yang lahir daripada keteraturan—keteraturan yang bermula dalam jiwa, mengalir keluar ke dalam hubungan kita, dan mencapai kemuncaknya dalam persekutuan dengan Allah. Pembawa damai ialah orang yang dibebaskan daripada kejahatan dalam dirinya, lalu menjadi wadah pendamaian ilahi bagi dunia di luar dirinya.
Sabda Bahagia ini memanggil kita untuk meneladani Kristus, Raja Damai, yang melalui Salib-Nya memusnahkan permusuhan antara Syurga dengan bumi. Melalui Dia, kita bukan sahaja didamaikan dengan Allah, tetapi juga diutus untuk menjadi pembawa damai itu. Kita hanya dapat melakukannya jika kita sendiri terlebih dahulu dibebaskan daripada kejahatan: daripada perhambaan dosa, kebencian, kesombongan, dan setiap pengaruh yang mengganggu keharmonian rahmat dalam batin kita.
Oleh itu, apabila kita berdoa “Bebaskanlah kami daripada yang jahat,” kita juga berdoa agar menjadi pembawa damai—jiwa-jiwa yang begitu sepenuhnya didamaikan dengan Allah sehingga kita membawa damai-Nya ke dalam dunia. Dengan berbuat demikian, kita disebut “anak-anak Allah,” kerana kita mencerminkan rupa Putera yang mendamaikan segala sesuatu dalam diri-Nya.
Menyelaraskan Keinginan Kita
Permohonan terakhir dalam Doa Bapa Kami ini membawa hati kita kepada suatu perkara yang menentukan: pengakuan bahawa pembebasan sejati hanya datang apabila hati kita murni dan keinginan kita selaras sepenuhnya dengan kehendak Allah. Setiap pertempuran rohani, setiap godaan, dan setiap cubaan menyingkapkan bukan sahaja muslihat si jahat, tetapi juga kekacauan dalam hati kita sendiri. Iblis bekerja dengan paling berkesan apabila terdapat kelemahan, kekeliruan, atau keterikatan pada dosa. Kita mesti berdoa bukan sahaja untuk perlindungan luaran, tetapi juga untuk perubahan batin. Permohonan ini ialah seruan agar hati kita menginginkan apa yang diinginkan Allah, supaya kejahatan kehilangan cengkamannya.
Kebijaksanaan sebagai Senjata Anda
Godaan menjadi kuat apabila hati kita berbelah bahagi. Namun, apabila hati kita dibimbing oleh Kebijaksanaan Ilahi, tumpuan kita terarah hanya kepada Allah. Kejahatan tersingkap dan kehilangan kuasa untuk memujuk. Orang yang bijaksana melihat dunia dengan jelas kerana mereka melihat dengan mata Allah. Mereka bukan sekadar memohon agar dijauhkan daripada kejahatan; mereka memohon agar diubah sedemikian rupa sehingga kejahatan tidak lagi mempunyai daya tarikan. Inilah inti kematangan rohani.
- Apakah yang benar-benar aku inginkan?
- Adakah aku lebih mendambakan keselesaan daripada kekudusan?
- Adakah aku lebih mencari keselamatan diri daripada penyerahan diri?
- Adakah aku lebih mendambakan pengiktirafan daripada kebenaran?
- Adakah ketakutanku terhadap kejahatan lebih besar daripada kasihku kepada Allah?
Permohonan ini, apabila didoakan dari hati, membantu menyusun semula keinginan yang tersasar ini menurut fikiran Allah. Permohonan ini mengajar kita supaya tidak melihat kejahatan sebagai sesuatu yang harus ditakuti, tetapi sebagai sesuatu yang harus ditaklukkan dalam Kristus. Permohonan ini mengingatkan kita bahawa kebebasan sejati bukanlah kebebasan daripada penderitaan atau tentangan, tetapi kebebasan daripada dosa. Matlamatnya bukan sekadar untuk bertahan dalam peperangan rohani; matlamatnya ialah keluar daripadanya dalam keadaan dikuduskan, menang, dan dibentuk sepenuhnya menurut Kristus, sambil berseru “Abba, Bapa” dan “Dikuduskanlah Nama-Mu!,” bahkan di tengah-tengah setiap ujian yang diizinkan Allah.
Menyelaraskan keinginan kita dengan permohonan ini bererti menyambut rahmat Allah di tengah-tengah kesengsaraan rohani. Hal ini bererti mengisytiharkan bersama para malaikat dan orang kudus bahawa kita berada dalam tangan Bapaku, bahkan di tengah-tengah badai. Jiwa yang berdoa dengan cara ini tidak dilumpuhkan oleh ancaman si jahat sehingga menyerah kepada godaan atau obsesi, tetapi didorong menuju Syurga oleh keyakinan yang lebih mendalam terhadap kasih Bapa.
Menolak Iblis
Setiap permohonan dalam Doa Bapa Kami membawa kita semakin mendalam ke dalam persatuan dengan Allah, dan rayuan terakhir ini, yang didoakan dari tempat paling rendah di bawah serangan iblis, membebaskan kita daripada musuh, ketakutan, kesombongan, dan keterikatan kita yang tidak teratur supaya kita dapat naik ke tempat tertinggi dalam Kerajaan Allah. Apabila pembebasan itu berlaku dalam batin, kejahatan tidak lagi mempunyai hak atas diri kita, dan Allah memerintah.
Pada Paskah setiap tahun, dan dalam pelbagai perayaan liturgi yang lain, kita dijemput untuk membaharui janji pembaptisan kita. Janji yang pertama ialah penolakan tiga serangkai terhadap Iblis, segala perbuatannya, dan segala kemegahannya yang kosong. Nyatakanlah penolakan itu di sini dan jadikannya doa yang berterusan:
- Adakah kamu menolak Iblis? Saya menolak.
- Dan segala perbuatannya? Saya menolak.
- Dan segala kemegahannya yang kosong? Saya menolak.
Satu versi alternatif dalam Misale Romawi juga sama kuatnya:
- Adakah kamu menolak dosa supaya dapat hidup dalam kebebasan anak-anak Allah? Saya menolak.
- Adakah kamu menolak daya tarikan kejahatan, supaya dosa tidak menguasai kamu? Saya menolak.
- Adakah kamu menolak Iblis, pencetus dan penguasa dosa? Saya menolak.
Menolak si jahat sahaja tidak mencukupi. Setelah menolaknya, kita dijemput untuk membuat pengakuan iman tiga serangkai kepada Allah melalui kata-kata Syahadat. Gunakanlah pengakuan iman itu setiap kali kamu berasa diserang oleh si jahat:
- Adakah kamu percaya akan Allah, Bapa yang mahakuasa, Pencipta langit dan bumi? Saya percaya.
- Adakah kamu percaya akan Yesus Kristus, Putera-Nya yang tunggal, Tuhan kita, yang dilahirkan oleh Perawan Maria, menderita sengsara hingga wafat dan dimakamkan, bangkit semula daripada kematian dan duduk di sebelah kanan Bapa? Saya percaya.
- Adakah kamu percaya akan Roh Kudus, Gereja Katolik yang kudus, persekutuan para kudus, pengampunan dosa, kebangkitan tubuh, dan kehidupan kekal? Saya percaya.
Pada saatmu yang paling gelap, janganlah berseru dalam ketakutan, tetapi dalam iman—iman kepada Dia yang sudah pun menang. Tolaklah Syaitan, segala perbuatan dan dustanya, dan akuilah imanmu kepada Allah. Satukanlah hasratmu dengan hasrat seluruh Gereja, dengan memohon agar kemenangan itu disempurnakan dalam diri kita semua, supaya dalam setiap pertempuran yang kita hadapi, kita dapat berkata dengan penuh keyakinan: “Bebaskanlah kami, ya Tuhan, daripada si jahat.”
Marilah Kita Berdoa:
Bapa kami, Engkau yang di syurga, lindungilah kami daripada si jahat, daripada setiap serangannya, dan daripada hukuman kekal yang diinginkannya bagi kami. Kami ialah anak-anak-Mu dalam Kristus, putera dan puteri-Mu yang dikasihi; lindungilah kami dengan penjagaan-Mu sebagai Bapa. Apabila Engkau mengizinkan serangan keji si jahat, aku tahu bahawa hal itu adalah demi kebaikanku dan kebaikan semua anak-Mu. Bersama seluruh Gereja, pada saat-saat itu, aku berseru, “Kudus, Kudus, Kuduslah Engkau, Tuhan Allah Yang Maha Kuasa, yang ada, yang telah ada, dan yang akan datang, sekarang dan selama-lamanya. Amin, Amin, Amin!
Buku Kulit Lembut – eBuku Kindle – Audible – Google Play – Apple Books – dan banyak lagi!