Jika Anda siap mengambil keputusan radikal untuk melakukan apa pun yang diperlukan demi mencapai panggilan luhur menuju perubahan total dalam Kristus (persatuan ilahi), ingatlah bahwa langkah pertama akan terasa menyakitkan. Namun, “rasa sakit” itu akan memurnikan dan pada akhirnya berujung pada kemanisan, keheningan batin, kebebasan, kedamaian, dan ketenteraman.
Seperti disebutkan dalam Pendahuluan, menurut Santo Yohanes dari Salib, seorang “pemula” adalah orang yang, boleh dikatakan, berkomitmen sepenuh hati, dan telah membangun kehidupan doa, tetapi belum menyerahkan diri sepenuhnya kepada kehendak Allah. Jika demikian keadaan Anda, inilah saatnya membiarkan Allah menarik Anda lebih dalam ke dalam kehidupan doa agar Anda masuk melalui apa yang disebut Santo Yohanes sebagai “malam indra”.
Malam indra adalah salah satu dari dua “malam gelap” yang harus dilalui setiap jiwa untuk mencapai persatuan ilahi (juga disebut perkawinan rohani dan persatuan yang mengubah). Malam gelap pertama ini, yakni malam indra, dibagi menjadi dua bagian: aktif dan pasif. Bab ini akan berusaha menyajikan ajaran Santo Yohanes bagi para pemula mengenai malam aktif indra.
Ringkasan “Malam Aktif Indra”
Tujuan “malam aktif indra” adalah membebaskan jiwa Anda dari bentuk-bentuk kenikmatan yang paling rendah, agar Anda dapat semakin sepenuhnya mencari Allah, yang juga menghasilkan dalam diri Anda bentuk sukacita rohani yang paling luhur, yang timbul dari kesempurnaan persatuan ilahi dengan-Nya. Langkah pertama ini memang baru merupakan langkah pertama. Setelah seseorang melewati pemurnian awal atas nafsu dan keinginannya ini, Allah akan membawanya melalui tiga tingkat pemurnian lagi. Namun, langkah pertama inilah titik awal kita.
Pada langkah ini, seseorang harus dengan sengaja melakukan tindakan-tindakan penyangkalan diri dan juga berusaha mengenal Allah dengan cara yang baru dan lebih mendalam melalui doa meditasi. Keegoisan harus ditanggalkan, dan segala kenikmatan menyesatkan yang bersumber dari kelekatan yang berdosa serta keinginan yang tidak sehat harus disingkirkan.
Alasannya ialah kita mudah tertipu mengenai apa yang baik bagi kita. Pada awal perjalanan rohani, kita masih melekat pada kenikmatan yang berasal dari dosa dan dari banyak hal lain di dunia ini. Kita mungkin masih percaya bahwa hal-hal yang memuaskan kita adalah uang, kenikmatan indrawi, makanan yang berlebihan, atau pemuasan berbagai hasrat tak teratur lainnya. Meskipun hal-hal itu memang menghasilkan suatu bentuk kenikmatan sementara, hasil akhirnya adalah perbudakan dan belenggu. Karena itu, Allah menghendaki agar Anda bebas. Maka, langkah pertama ini menuntut Anda untuk mengambil keputusan-keputusan konkret guna berpaling dari kelekatan dan keinginan yang menyesatkan ini, seraya pada saat yang sama bertumbuh dalam pengenalan akan kebenaran-kebenaran mulia yang hendak Allah nyatakan kepada Anda.
Doa yang Sesuai bagi Para “Pemula”
Penting untuk memperhatikan bentuk doa yang sesuai bagi setiap tahap perkembangan rohani. Pada tahap pertama ini, seseorang harus secara teratur menjalankan doa meditasi. Meditasi berarti melibatkan pikiran Anda dalam permenungan atas Kitab Suci atau kebenaran Allah lainnya yang mengilhami. Ketika Allah memanggil Anda ke tahap awal doa ini, Anda akan secara teratur “diilhami” oleh rahmat dan, pada saat-saat tertentu, merasakan sukacita yang besar dalam hal-hal yang berkaitan dengan Allah. Jiwa Anda akan merasakan kedekatan Allah dan menemukan sukacita yang besar dalam hal-hal rohani, seperti berdoa dalam waktu yang lama, berpuasa, membaca bacaan rohani, dan melakukan karya amal kasih.
Kehidupan meditasi, ilham, dan penghiburan ini merupakan cara Allah pada awalnya memelihara jiwa seolah-olah jiwa itu seorang bayi kecil. Bayi itu diberi susu murni yang hangat, dibelai, digendong, dan dirawat dengan penuh kelembutan. Semua kelembutan dan penghiburan ini berasal dari Allah dan menolong jiwa selama malam aktif indra. Kelak, selama malam pasif indra, Allah mulai mengubah doa orang itu dan hubungannya dengan-Nya menjadi seperti seorang anak atau remaja secara rohani, bukan lagi seorang bayi. Anak ini kemudian akan terus bertumbuh, menjadi semakin matang secara rohani, dan mencapai kedewasaan melalui bentuk doa yang lebih mendalam yang disebut kontemplasi. Pada akhirnya, orang itu akan mencapai keadaan kesempurnaan (persatuan ilahi) dan menjalani kehidupan yang sepenuhnya bersatu dengan Allah melalui kontemplasi yang secara tetap berkesinambungan.
Sekarang, marilah kita melihat beberapa istilah filosofis yang digunakan Santo Yohanes dari Salib dalam ajarannya tentang malam aktif indra. Istilah-istilah ini mungkin baru bagi sebagian orang, tetapi penting untuk dipahami. Karena itu, pelajarilah dengan saksama.
Menjelaskan Istilah-Istilah
Jadi, apakah “malam aktif indra” itu? Secara sederhana, istilah ini merujuk pada tindakan-tindakan awal yang harus Anda lakukan agar dapat bertumbuh dalam kekudusan setelah Anda memulai perjalanan rohani. Ada hal-hal yang hanya dapat Anda capai dengan rahmat khusus dari Allah (Bab Dua dan Empat akan berfokus pada hal-hal ini). Namun, pada awalnya, ada banyak hal yang harus Anda lakukan secara aktif agar dapat maju dalam perjalanan rohani Anda.
Konsep kunci yang harus menjadi titik awal Anda adalah “pemurnian” atau “malam gelap”. Meskipun Santo Yohanes akan berbicara tentang berbagai tingkat pemurnian, dalam bab ini istilah tersebut terutama akan digunakan untuk menggambarkan pemurnian sukarela yang harus Anda lalui agar memperoleh kebebasan dari segala kelekatan Anda pada kenikmatan tak teratur, yang telah terbentuk karena Anda menuruti nafsu dan keinginan indrawi Anda. Marilah kita menjelaskan dengan saksama setiap istilah yang dicetak miring ini agar Anda siap memahami kebijaksanaan indah yang diberikan Santo Yohanes kepada kita mengenai pemurnian aktif yang pertama ini.
Indrawi: Ini merujuk pada segala sesuatu yang Anda ketahui dan alami melalui kelima indra Anda. Untuk memahami apa itu pengalaman “indrawi”, bayangkan seandainya Anda kehilangan kelima indra Anda. Apa yang akan Anda alami di dunia ini? Tidak ada apa-apa! Anda akan menjadi roh semata. Anda masih dapat berpikir, mengingat, dan melakukan tindakan kehendak, tetapi Anda tidak akan dapat menerima apa pun dari dunia ini ke dalam hasrat indrawi Anda. Bayangkan lebih jauh seandainya Anda tidak pernah dapat menggunakan satu pun dari kelima indra Anda. Dalam hal itu, Anda bahkan tidak akan memiliki ingatan atau konsep apa pun yang berasal dari dunia ini melalui indra Anda. Anda masih akan berpikir dan berkehendak, tetapi hanya pada tataran rohani semata seperti para malaikat. Jadi, segala sesuatu yang Anda lihat, sentuh, cium, rasakan, atau dengar di dunia jasmani ini memberi asupan bagi hasrat indrawi Anda. Segala sesuatu yang Anda lakukan semata-mata dalam pikiran dan kehendak Anda membentuk hasrat indrawi rohani Anda, apabila kegiatan berpikir dan berkehendak itu didasarkan pada apa yang mula-mula Anda terima melalui kelima indra Anda.
Hasrat: Manusia diciptakan dengan hasrat. Pengalaman ini tidak dapat dihindari, sebab merupakan bagian alami dari keberadaan kita. Allah menciptakan kita dengan kemampuan alami untuk tertarik pada apa yang kita pandang baik. Misalnya, jika Anda bekerja sepanjang hari di bawah terik matahari dan mulai mengalami dehidrasi, tubuh Anda secara alami akan sangat menginginkan air. Anda tidak mungkin tidak menginginkannya. Begitulah Anda diciptakan. Kunci untuk memahami hasrat Anda adalah menyadari bahwa Anda selalu menginginkan apa yang dipandang baik oleh hasrat Anda. Mustahil menginginkan sesuatu yang Anda pandang buruk. Sekalipun keinginan Anda sebenarnya buruk bagi Anda, Anda tidak akan menginginkannya karena Anda memandangnya buruk; sebaliknya, Anda menginginkannya karena hasrat Anda kacau dan memandang objek keinginan Anda sebagai sesuatu yang baik.
Pembedaan penting lainnya mengenai berbagai hasrat yang kita miliki adalah bahwa ada hasrat yang alami dan ada yang disengaja. Hasrat alami berasal dari kecenderungan alami dalam indra Anda, seperti dalam contoh di atas tentang keinginan akan air ketika haus. Pada dirinya sendiri, hasrat-hasrat ini memiliki sedikit atau bahkan tidak memiliki bobot moral, kecuali jika pemenuhannya menjadi berlebihan. Namun, hasrat yang disengaja itulah yang lebih perlu diperhatikan. Ini adalah keinginan-keinginan yang timbul karena suatu keputusan yang kita ambil, seperti memilih untuk berbuat dosa, atau memilih untuk menuruti suatu hasrat alami secara berlebihan.
Untuk menggambarkan hasrat yang disengaja, mari kita pertimbangkan sebuah contoh ekstrem. Katakanlah seseorang kecanduan narkoba yang sangat kuat seperti heroin. Kenyataannya, satu dosis heroin lagi tidaklah baik bagi orang itu. Namun demikian, orang yang kecanduan heroin menginginkan narkoba itu karena hasratnya diperbudak oleh narkoba tersebut dan tertarik pada kepuasan yang berasal dari kenikmatan euforis yang dirasakan tubuh saat menggunakannya. Jadi, secara intelektual orang itu tahu bahwa narkoba tersebut tidak baik, tetapi hasratnya tetap menginginkannya karena hasrat itu tersesat dan memandang narkoba ini sebagai sesuatu yang baik. Dan hasrat ini bermula dari pilihan awal yang dikehendaki atau disengaja untuk menggunakan heroin. Tentu saja, sifat adiktif narkoba ini membuat keadaannya semakin buruk, tetapi konsep utama yang perlu dipahami di sini adalah bahwa Anda tidak memiliki keinginan alami akan heroin sejak Anda dikandung. Keinginan itu baru muncul setelah Anda dengan sengaja mencobanya. Jadi, ini adalah hasrat yang disengaja. Hal ini akan dibahas lebih lanjut sebentar lagi dalam bagian berjudul “disengaja”.
Kelekatan: Kelekatan adalah hasil dari kebiasaan memilih apa yang Anda inginkan. Untuk menggambarkannya, pertimbangkan kembali orang yang kecanduan heroin. Ia melekat pada heroin karena ia telah berulang kali menuruti keinginannya akan heroin. Ia telah membiarkan hasrat jasmaninya menikmati narkoba itu dan, akibatnya, ia melekat padanya. Ia kecanduan. Meskipun kecanduan heroin merupakan contoh ekstrem, prinsip yang sama berlaku bagi segala sesuatu yang membuat Anda melekat padanya. Misalnya, Anda menjadi melekat pada uang ketika Anda berulang kali memilih untuk menuruti hasrat akan uang. Kelekatan ini tetap ada sekalipun uang Anda sangat sedikit. Hasrat untuk memiliki lebih banyak membuat Anda tetap melekat dan menginginkan lebih banyak lagi. Masalahnya bukan apakah Anda memiliki uang atau tidak; sebaliknya, masalahnya adalah kelekatan pada keinginan akan uang. Contoh-contoh lain mencakup hasrat akan jenis makanan tertentu, hiburan, kepuasan, kenikmatan, dan sebagainya. Semua ini menjadi kelekatan ketika Anda membiarkan hasrat Anda akan hal-hal tersebut membentuk kebiasaan dalam diri Anda. Meskipun pada awalnya Anda mungkin memiliki hasrat alami akan sesuatu (seperti makanan tertentu), Anda menjadi melekat padanya ketika Anda dengan sengaja memilihnya untuk memuaskan diri secara berlebihan. Anda juga dapat menjadi melekat pada hal-hal yang tidak berwujud, seperti pujian dan penghormatan yang diberikan atau tidak diberikan orang lain kepada Anda. Ketika Anda menginginkan pujian orang lain, lalu terus-menerus bertindak sedemikian rupa agar menerima pujian itu, Anda menjadi melekat pada pujian tersebut.
Demikian pula, seekor anjing juga memiliki hasrat dan kelekatan. Misalnya, seekor anjing dapat mempelajari berbagai trik dan melakukannya karena terbentuk dalam dirinya kebiasaan menginginkan pujian dari pemiliknya. Kelekatan pada pujian (atau kudapan lezat) inilah yang memungkinkan seekor anjing melakukan satu trik demi trik lainnya atas perintah pemiliknya. Seekor anjing dikendalikan oleh hasratnya dan ingatannya akan imbalan. Pujian (atau kudapan) menimbulkan rasa senang dan, akibatnya, terus dicari berulang kali. Salah satu perbedaan antara kita dan hewan adalah bahwa hewan tidak dapat dengan bebas memilih untuk dimurnikan dari hasratnya. Kita dapat melakukannya. Hewan semata-mata bersifat indrawi, memiliki afeksi, dan dikuasai oleh hasrat. Kita memiliki kehendak bebas yang dapat mengatasi hasrat indrawi kita.
Sukarela: Tindakan sukarela adalah tindakan yang Anda lakukan dengan bebas. Secara khusus, untuk memahami pelajaran dalam bab ini, tindakan sukarela adalah tindakan yang Anda lakukan sebelum suatu kebiasaan terbentuk. Pembedaan ini penting karena begitu suatu kebiasaan terbentuk, tindakan Anda menjadi kurang sukarela. Sekali lagi, seorang pecandu heroin sering mengalami hilangnya kebebasan dan, karena itu, tidak lagi mengambil keputusan yang sepenuhnya sukarela setiap kali ia menggunakan narkoba tersebut, akibat kecanduannya. Keterikatan melemahkan kemampuan Anda untuk memilih secara bebas dan sukarela. Anda bertindak karena kebiasaan, bukan karena kebebasan, sama seperti hewan. Hal ini berlaku bagi setiap kebiasaan yang Anda bentuk. Jika Anda terbiasa menggunakan bahasa kasar, bergosip, menginginkan uang, atau membentuk kebiasaan lainnya, Anda menjadi semakin kurang bebas untuk bertindak secara sukarela. Namun, sebagai manusia yang memiliki kehendak bebas dan akal budi, Anda selalu dapat berupaya melepaskan keterikatan karena kebiasaan yang telah Anda bentuk secara sukarela.
Tindakan yang sungguh sukarela adalah tindakan yang Anda lakukan dengan persetujuan penuh dari kehendak Anda. Jika pilihan yang Anda buat secara bebas adalah melakukan dosa berat, Anda menjadi hamba dosa itu dan terikat padanya. Jika pilihan yang Anda buat dengan sepenuhnya bebas adalah melakukan dosa ringan atau suatu ketidaksempurnaan rohani yang lebih kecil, Anda menjadi terikat pada dosa atau ketidaksempurnaan itu. Dan jika pilihan yang Anda buat dengan sepenuhnya bebas adalah membiasakan diri memuaskan suatu selera alamiah yang Anda miliki (misalnya terhadap cokelat), Anda akan membentuk keterikatan pada keinginan alamiah itu. Namun, jika pilihan yang Anda buat dengan sepenuhnya bebas adalah mengamalkan suatu keutamaan yang bersumber dari Allah sendiri, Anda pun bertumbuh dalam kebiasaan berkeutamaan itu dan menjadi semakin sepenuhnya terikat pada Allah.
Kenikmatan: Kata “kenikmatan” tidak memerlukan banyak penjelasan. Namun, untuk pembahasan kita, ada dua bentuk kenikmatan yang perlu dibedakan. Bentuk yang satu berasal dari keinginan yang tidak sehat (atau tidak teratur), sedangkan yang lain mengalir dari persatuan dengan Allah. Kenikmatan yang tidak sehat memperbudak, mengalihkan perhatian, dan membingungkan Anda. Namun, bentuk kenikmatan yang baik meningkat dan berubah seiring dengan semakin eratnya jiwa Anda bersatu dengan Allah dalam persatuan ilahi. Dalam hal ini, bahkan persahabatan dan hal-hal baik lainnya yang bersifat alamiah pun dinikmati dengan lebih murni ketika jiwa Anda bersatu dengan Allah. Dengan kata lain, semakin kudus Anda, semakin mampu Anda menemukan sukacita yang sejati dalam segala sesuatu yang Allah hadirkan di hadapan Anda.
Pemurnian: Pemurnian terdengar seperti kata yang menyakitkan, dan memang demikianlah adanya. Namun, pemurnian bukan hanya menyakitkan, melainkan juga membebaskan. Pemurnian adalah proses yang harus dilalui seseorang untuk menyingkirkan kebiasaan buruk dan keterikatan pada apa pun dan segala sesuatu selain Allah dan kehendak-Nya yang sempurna. Pemurnian ini merupakan proses batin untuk sepenuhnya melepaskan diri dari segala sesuatu yang bukan Allah. Pemurnian merupakan inti ajaran Santo Yohanes dan akan menjadi fokus utama setiap jiwa yang mencari kesempurnaan persatuan ilahi. Seperti disebutkan sebelumnya, pemurnian dalam kehidupan rohani memiliki dua bentuk: aktif dan pasif. “Aktif” berarti tindakan-tindakan yang dapat Anda lakukan agar terbebas dari keterikatan Anda yang tidak sehat. “Pasif” berarti tidak menentang hal-hal yang Allah kerjakan dalam diri Anda untuk membantu menyelesaikan pemurnian yang telah Anda mulai. Tanggung jawab Anda dalam pemurnian pasif hanyalah menyetujui karya yang sedang Allah lakukan dalam diri Anda. Pemurnian pasif diperlukan untuk mencapai kesempurnaan, karena Anda tidak dapat sepenuhnya membebaskan diri dengan usaha Anda sendiri. Hanya Allah yang pada akhirnya dapat mewujudkan kebebasan penuh dari setiap keterikatan yang tidak sehat dalam jiwa Anda.
Kebebasan: Kebebasan adalah apa yang terjadi dalam jiwa Anda ketika Anda menuntaskan pemurnian Anda. Kebebasan ini dialami dalam dua cara. Pertama, ketika suatu keterikatan disingkirkan dari jiwa Anda melalui pemurnian, Anda dibebaskan dari apa yang mengikat Anda dan tidak lagi dibebani serta ditindas oleh kebiasaan-kebiasaan Anda yang berdosa. Kedua, setelah Anda dibebaskan dari keterikatan yang tidak sehat, Anda menjadi lebih mampu memilih Allah dan kehendak-Nya yang sempurna secara bebas dalam hidup Anda. Pembebasan ini menghasilkan sukacita yang besar! Anda kemudian dapat sungguh-sungguh menggunakan kehendak bebas Anda dengan cara yang baru dan utuh. Dan ketika Anda menggunakan kehendak bebas ini untuk memilih Allah dan kehendak-Nya yang sempurna, pengalaman kebebasan yang akan Anda nikmati tidak akan ada habisnya.
Kenikmatan sebagai Tujuan Anda
Sebelum kita membahas malam gelap dan berbagai pemurnian yang harus dilalui jiwa Anda untuk mencapai persatuan dengan Allah yang mengubah diri Anda, mungkin ada baiknya kita, boleh dikatakan, “meringankan rasa sakit” dengan memberikan alasan yang penuh harapan dan membesarkan hati untuk menerima sepenuhnya setiap pemurnian jiwa Anda. Alasannya adalah bahwa pemurnian merupakan satu-satunya jalan untuk memperoleh kepuasan, kepenuhan, dan, ya, kenikmatan terbesar dalam hidup.
Allah ingin Anda bahagia. Lebih bahagia daripada yang pernah dapat Anda bayangkan! Ia ingin Anda mengalami kepenuhan. Bahkan lebih daripada yang Anda inginkan bagi diri Anda sendiri! Ia bahkan ingin Anda menemukan sukacita yang besar dalam setiap aspek kehidupan sehari-hari Anda. Ia ingin setiap hidangan yang Anda santap, setiap hobi yang Anda tekuni, setiap relasi yang menjadi berkat bagi Anda, dan setiap tindakan Anda sepanjang hari menjadi sumber kenikmatan yang tak terselami dan sukacita yang manis. Namun, agar hal itu terjadi, terlebih dahulu harus ada pemurnian atas seluruh diri Anda supaya Anda menjalani kehidupan sehari-hari dengan cara yang baru. Selain itu, Anda perlu menemukan kebenaran rohani yang mendasar bahwa kenikmatan dunia ini yang sementara bagaikan debu dibandingkan dengan sukacita yang ingin Allah limpahkan kepada Anda. Karena itu, setiap pemurnian dari bentuk “kenikmatan” yang lebih rendah pada akhirnya akan membuat Anda menikmati jauh lebih banyak lagi.
Terkadang orang dapat keliru memahami Santo Yohanes dari Salib sebagai seorang santo yang identik dengan rasa sakit dan dukacita. Gagasan memasuki pemurnian dan malam gelap dapat terasa menakutkan dan tidak menarik bila disalahpahami. Namun, bila dipahami dengan benar, Santo Yohanes menyingkapkan kepada kita bahwa sukacita, kegembiraan, dan kenikmatan yang telah dimurnikan menanti kita dalam kelimpahan yang jauh melampaui apa pun yang dapat kita peroleh dengan usaha sendiri. Dan kegembiraan itu berada pada tingkat yang jauh lebih tinggi daripada yang kita ketahui keberadaannya.
Pikirkan gambaran duniawi tentang seorang “pemburu kenikmatan” yang hedonistis. Orang seperti ini hidup hanya untuk saat ini, menikmati kehidupan mewah, dan selalu mencari petualangan yang lebih hebat atau pengalaman baru yang dapat ditawarkan dunia. Kenyataannya, ketika seseorang menjadikan pencarian akan setiap kenikmatan yang dapat ditawarkan dunia sebagai tujuan hidupnya, ia mungkin akhirnya memperoleh persis itu! Dan hasil itu sungguh menyedihkan! Mengapa? Karena kenikmatan dunia, sekalipun seseorang dapat memuaskan diri dengan semuanya, bagaikan siksaan dan kekotoran belaka bila dibandingkan dengan sukacita yang tak terselami dari kehidupan yang diubah oleh persatuan ilahi. Keduanya sama sekali tidak dapat dibandingkan.
Jadi, apakah Allah menghendaki agar Anda menikmati hidup dan merasakan kenikmatan di dalamnya? Tentu saja. Namun, Ia menghendaki agar kenikmatan Anda berada pada tingkat tertinggi, tingkat yang untuknya Anda diciptakan, yakni kegembiraan abadi, kegembiraan rohani. Ia tidak menghendaki agar Anda secara egois memuaskan diri dengan kenikmatan sementara dan terbatas yang tidak pernah sepenuhnya memuaskan dan selalu membuat Anda lapar akan lebih banyak lagi. Allah menghendaki Anda dipuaskan, bukan kelaparan. Ia menghendaki Anda berada dalam ketenteraman, bukan selalu cemas. Ia menghendaki hati Anda meluap dengan sukacita, bukan selalu mendambakan lebih banyak lagi.
Berikut ini beberapa baris yang diambil dari Buku I, Bab IV, #4-5 dari Pendakian Gunung Karmel yang menggambarkan perbandingan antara mencari kepenuhan dalam dunia dan mencari kepenuhan dalam Allah:
…segala keelokan dan keindahan makhluk ciptaan, bila dibandingkan dengan rahmat Allah, merupakan puncak kemalangan dan keburukan rupa.
…segala kebaikan makhluk ciptaan di dunia, bila dibandingkan dengan kebaikan Allah yang tak terbatas, dapat disebut sebagai kejahatan.
Segala kebijaksanaan dunia dan segala kemampuan manusia, bila dibandingkan dengan kebijaksanaan Allah yang tak terbatas, merupakan kebodohan belaka yang paling parah…
Dengan kata lain, seandainya seseorang memperoleh segala sesuatu yang dijunjung dunia sebagai indah, baik, dan bijaksana, yang sesungguhnya ia peroleh adalah kemalangan, kejahatan, dan kebodohan bila dibandingkan dengan apa yang hendak Allah berikan kepadanya melalui persatuan ilahi. Jika hal itu sulit dipahami dan diterima, jangan berkecil hati dahulu. Untuk saat ini, terimalah saja kenyataan bahwa kepenuhan, sukacita, kenikmatan, dan kegembiraan yang hendak Allah anugerahkan kepada Anda melalui persatuan ilahi jauh lebih memenuhi, menyukacitakan, nikmat, dan menggembirakan tanpa batas dibandingkan dengan apa yang dapat diberikan dunia atau yang dapat Anda peroleh dengan usaha sendiri dengan memuaskan segala hasrat Anda. Sekalipun Anda memperoleh kekayaan materi yang paling besar, menikmati hiburan terbaik, setiap hari menyantap makanan terlezat, sangat dihormati oleh dunia, mempelajari seluruh pengetahuan yang mungkin dikuasai manusia, dan sebagainya, Anda tetap akan benar-benar malang bila dibandingkan dengan apa yang hendak Allah berikan kepada Anda. Ingatlah selalu hal ini ketika sekarang Anda menelaah tahap awal proses pemurnian.
Kebenaran Menuntun kepada Pemurnian
Jika “pemurnian” terdengar menyakitkan, sulit, dan membuat murung, itu karena Anda telah membiarkan diri ditipu oleh dunia, daging, si jahat, dan kehendak Anda sendiri yang salah arah. Apakah Anda menginginkan kebenaran, atau lebih memilih hidup dalam kebohongan? Bagi banyak orang, pertanyaan itu sebenarnya sulit dijawab. Banyak orang memilih untuk tetap berada dalam ketidaktahuan daripada menghadapi kebenaran mulia yang hendak Allah sampaikan kepada mereka. Mengapa? Karena jika mereka tetap dalam ketidaktahuan, mereka tidak perlu berubah. Mereka dapat terus berpura-pura bahagia dan terus mencari kenikmatan dengan memuaskan segala hasrat duniawi dan kedagingan mereka yang mudah dipuaskan. Pemurnian dimulai ketika kebohongan-kebohongan itu disingkapkan dan kedoknya dibuka. Anda harus terlebih dahulu mengenal Kebenaran agar Kebenaran itu dapat memerdekakan Anda.
Mengenali Kelekatan dan Keinginan Anda
Kini saatnya mulai beralih ke hal-hal praktis dengan melihat apa yang terjadi dalam jiwa Anda sehubungan dengan kelekatan dan keinginan pada tingkat indrawi. Berikut ini beberapa contoh konkret “kelekatan dan keinginan indrawi” yang disajikan tanpa urutan tertentu:
- Sangat banyak bicara
- Menginginkan kekayaan
- Menginginkan makanan yang diolah dengan cara tertentu
- Menginginkan makanan atau minuman dalam jumlah berlebihan
- Menginginkan fasilitas yang paling nyaman
- Menginginkan kenaikan jabatan di tempat kerja
- Ingin mendapat giliran pertama
- Menginginkan pemuasan seksual yang tidak teratur secara moral
- Menginginkan pakaian dan barang-barang milik lainnya yang paling bagus
- Melekat pada seseorang secara egois
- Ingin diperhatikan orang lain
- Terlalu ingin tahu tentang gosip terbaru
- Terbiasa melekat pada ponsel, tablet, atau media sosial Anda
- Selalu menginginkan jalan termudah
- Menginginkan yang terbaik dari segala sesuatu
- Mencintai harta milik Anda secara berlebihan
- Dan seterusnya, dan seterusnya, dan seterusnya.
Mungkin ketika membaca daftar singkat contoh-contoh itu, Anda mendapati bahwa semua itu ada pada diri Anda. Aduh, kebenaran memang bisa menyakitkan. Mungkin menyakitkan untuk menjalani proses yang perlahan dan saksama guna menemukan mengapa kelekatan-kelekatan ini dan begitu banyak kelekatan lain dalam hidup Anda sesungguhnya jauh lebih merugikan Anda daripada yang Anda sadari. Jika Anda melekat pada hal-hal di atas atau pada hal serupa lainnya, Anda mungkin akan tergoda untuk segera membenarkan kelekatan Anda dan mengajukan berbagai alasan mengapa hal-hal itu baik, atau setidaknya tidak apa-apa. Jangan takut. Proses pemurnian mungkin lambat dan menyakitkan, tetapi ingatlah bahwa proses itu juga membarui dan memerdekakan. Itulah satu-satunya jalan menuju sukacita dan kenikmatan sejati.
Penting untuk diperhatikan bahwa beberapa hal dalam daftar di atas jauh lebih buruk bagi jiwa daripada yang lain. Daftar itu juga tidak merujuk pada kecenderungan, kesukaan, atau ketidaksukaan yang alami. Misalnya, jika Anda menyukai makanan pedas atau warna biru, tidak mungkin Anda begitu saja berhenti menyukai makanan pedas atau warna biru. Namun, bukan itu tujuannya. Tidak ada yang salah dengan menyukai sesuatu. Akan tetapi, Santo Yohanes dengan jelas mengajarkan bahwa jika Anda ingin mencapai puncak kesempurnaan, segala kesukaan dan ketidaksukaan alami Anda harus dikendalikan dan ditata oleh rahmat ilahi Allah, agar semuanya itu tidak menjadi pemuasan diri yang menimbulkan kelekatan yang tidak teratur. Dengan kata lain, kecenderungan alami Anda tidak boleh mengendalikan Anda atau mencengkeram Anda secara tidak sehat. Sesungguhnya, satu-satunya cara untuk sungguh-sungguh menikmati kesukaan dan ketidaksukaan alami Anda adalah dengan memastikan bahwa semuanya dikendalikan oleh rahmat Allah dan bahwa keinginan akan hal-hal itu tertata dengan semestinya dalam segala hasrat Anda.
Daftar di atas bisa berlanjut hingga berhalaman-halaman. Dalam Bab Enam buku ini, terdapat pemeriksaan batin yang menyeluruh yang akan membantu Anda mengenali banyak kelekatan dan keinginan Anda yang tidak sehat. Untuk saat ini, tujuannya adalah memperoleh pemahaman dasar tentang kelekatan dan keinginan serta mulai menerima kenyataan bahwa Anda memiliki kelekatan dan keinginan yang perlu dimurnikan, jika Anda hendak berbahagia sepenuhnya dalam hidup dengan masuk ke dalam persatuan ilahi.
Apakah Saya Harus Melepaskan SETIAP Kelekatan?
Dengan gembira saya memberi tahu Anda bahwa jawaban atas pertanyaan itu adalah tegas: “Ya!” Ya, Anda memang harus dimurnikan dari SETIAP kelekatan, sekecil apa pun, jika Anda ingin sepenuhnya masuk ke dalam sukacita dan kepenuhan persatuan ilahi yang tak terselami. Tidak satu pun kelekatan yang tidak teratur boleh tersisa (perhatikan bahwa segala kelekatan pada hal-hal selain Allah adalah kelekatan yang tidak teratur). Tentu saja, tidak boleh tersisa apa pun yang merupakan dosa berat, maupun apa pun yang hanya merupakan dosa ringan. Namun, Santo Yohanes melangkah lebih jauh lagi. Ia mengatakan bahwa kita tidak hanya harus mengatasi dosa-dosa berat dan ringan kita, tetapi juga harus mengatasi setiap ketidaksempurnaan rohani, sekecil apa pun, jika kita ingin masuk ke dalam persatuan ilahi. Dan dalam bab-bab mendatang, ia akan membawa kita lebih jauh lagi!
Mengapa setiap kelekatan harus disingkirkan? Karena persatuan ilahi berarti jiwa bersatu dengan Allah dalam segala hal. Itu berarti Allah telah menguasai diri Anda sepenuhnya. Ingatlah perkataan Santo Paulus: “(N)amun aku hidup, bukan lagi aku,, melainkan Kristus hidup di dalam aku” (Galatia 2:20). Jiwa yang sepenuhnya diserupakan dengan Kristus juga terlepas dari setiap dosa dan ketidaksempurnaan, sebab keserupaan dengan Kristus dan kelekatan pada dosa tidak dapat berjalan bersama. Bahkan mereka yang hidup dalam keadaan persatuan ilahi yang sempurna masih akan “jatuh tujuh kali sehari” (Amsal 24:16), yang berarti bahwa mereka masih akan melakukan dosa ringan sesekali, tetapi dosa-dosa sesaat itu tidak akan menjadi kebiasaan, atau kelekatan pada dosa maupun ketidaksempurnaan.
Kelekatan DAN Keinginan
Wawasan penting lainnya yang ditawarkan Santo Yohanes dari Salib kepada kita adalah bahwa pemurnian kelekatan kita saja tidaklah cukup. Kita juga harus dimurnikan dari segala keinginan yang disengaja akan apa pun selain Allah dan kehendak-Nya. Ingatlah bahwa keinginan yang disengaja berbeda dengan keinginan yang alami. Keinginan yang disengaja menimbulkan kelekatan. Kelekatan berarti bahwa kita telah membentuk suatu kebiasaan yang berdosa atau sekadar tidak sempurna. Misalnya, jika Anda memiliki kebiasaan bergunjing, itu berarti Anda telah memilih untuk bergunjing berulang kali. Sampai taraf tertentu, Anda terikat pada kecenderungan itu dan mengalami kurangnya kebebasan ketika memilih dosa ini. Membebaskan diri dari kebiasaan ini sama dengan melepaskan diri dari kelekatan pada dosa tersebut. Namun, melepaskan kelekatan saja tidak cukup. Keinginan yang disengaja untuk bergunjing juga harus dimurnikan. Ini berarti bahwa jika muncul suatu kesempatan ketika Anda diajak bergunjing, tetapi Anda sudah mengatasi kebiasaan yang terus-menerus itu, Anda bebas memilih untuk kembali bergunjing atau tidak. Jika, ketika dihadapkan pada kesempatan untuk bergunjing, Anda tergoda tetapi segera menolak godaan itu, Anda pun menjadi semakin bebas dari keinginan yang disengaja tersebut dan akan segera bertumbuh semakin kuat dalam kebajikan setiap kali Anda langsung menolak godaan itu. Dan ketika kebajikan yang berlawanan dengannya semakin kuat, pada akhirnya Anda akan merasa muak terhadap pergunjingan, dan godaan-godaan di kemudian hari akan lebih mudah ditolak. Namun, jika Anda dengan sengaja mempertimbangkan untuk ikut bergunjing, dan mengambil bahkan satu langkah ke arah itu, sekalipun kemudian Anda berhenti, Anda masih sedikit terikat oleh keinginan yang disengaja itu; keinginan tersebut akan tetap ada, dan bahkan mungkin semakin kuat. Meskipun hal ini jauh lebih ringan daripada kebiasaan menyetujui suatu dosa, hal ini tetap harus dimurnikan. Karena itu, kebebasan sejati mencakup penolakan yang menjadi kebiasaan, yang langsung dan sepenuhnya, bahkan terhadap keinginan yang disengaja untuk berbuat dosa atau keinginan untuk secara sengaja melekat pada apa pun yang bukan Allah. Meskipun godaan bukanlah dosa atau ketidaksempurnaan (ingatlah bahwa Yesus pun dicobai), dengan sengaja meladeni dan mempertimbangkan godaan menghalangi Anda dari kesempurnaan persatuan ilahi sampai keinginan yang sudah menjadi kebiasaan itu dilenyapkan. Hal ini seperti benang kecil dan tipis yang terikat pada kaki seekor burung. Mungkin tidak terlalu sulit untuk memutuskan benang itu, tetapi sebelum benang itu putus, burung tersebut tidak dapat terbang bebas.
Mungkin ini terdengar seperti tuntutan yang ekstrem. Memang, ini ekstrem. Namun, ingatlah bahwa di sini kita sedang menjelaskan apa yang diperlukan untuk mencapai kesempurnaan! Kesempurnaan memang berarti demikian: sempurna. Dan meskipun hanya sedikit orang yang akan mencapainya dalam kehidupan ini, kesempurnaan itu mungkin dicapai, dan pada akhirnya mutlak diperlukan jika kita hendak masuk sepenuhnya ke dalam Pandangan yang Membahagiakan di Surga.
Lebih lanjut, perlu diperjelas bahwa tidak ada cara untuk meniadakan keinginan-keinginan alamiah ataupun godaan untuk berbuat dosa. Bahkan, itu bukanlah tujuan yang seharusnya kita kejar. Misalnya, jika Anda menyukai buah bluberi, Anda tidak perlu berusaha untuk tidak menyukainya. Kita semua secara alamiah memiliki hal-hal yang kita sukai dan tidak kita sukai. Tujuannya bukanlah menjadi sama sekali tidak peduli terhadap segala sesuatu dalam hidup. Itu justru berarti menyangkal hal-hal baik yang bersifat alamiah. Sebaliknya, tujuannya adalah menjaga agar semua rasa suka dan tidak suka Anda yang alamiah tetap terkendali, secara seimbang dan dengan penguasaan diri. Jadi, jika Anda suka memancing, menjahit, atau makan bistik, itu tidak menjadi masalah. Nikmatilah hal-hal itu sesekali dan biarkan semuanya menjadi sumber penyegaran. Namun, pastikan bahwa rasa suka dan tidak suka itu tidak menguasai Anda dan tidak begitu menyita diri Anda hingga Anda mulai menurutinya secara berlebihan. Ketika hal ini terjadi, Anda akan mendapati keinginan-keinginan Anda terpecah antara kelekatan-kelekatan itu dan Allah. Dan ketika keinginan-keinginan Anda terbagi, semuanya tidak dapat sepenuhnya terpusat pada Allah dan kehendak-Nya yang kudus.
Adapun mengenai godaan, Anda tidak dapat meniadakannya. Iblis, daging, dan dunia akan terus-menerus menggoda Anda dengan berbagai cara. Allah mengizinkan godaan-godaan ini agar Anda dapat membuat pilihan yang benar dan dengan demikian bertumbuh dalam keutamaan. Anda harus belajar untuk senantiasa berpaling dari godaan, sehingga bahkan keinginan untuk menurutinya pun lenyap. Ketika hal ini terjadi, godaan akan seperti bola karet yang membentur lalu memantul dari dinding besi. Bola itu tetap membentur dinding, tetapi tidak menimbulkan pengaruh apa pun.
Penataan yang Tepat atas Keinginan-Keinginan Anda yang Disengaja
Ajaran radikal tentang pemurnian keinginan seseorang yang disengaja ini mungkin dapat diperjelas lebih lanjut dengan mempertimbangkan sebuah contoh praktis tentang bagaimana jiwa yang tertata dengan baik menyikapi kecenderungan alamiahnya, rasa suka dan tidak sukanya, serta tidak membiarkan semua itu berubah menjadi kelekatan yang menjadi kebiasaan, berlebihan, dan tidak sehat.
Katakanlah Anda dianugerahi sebuah rumah yang indah dan sangat menikmati segala isinya. Namun, berkat rahmat Allah, Anda tidak terlalu melekat padanya meskipun Anda menikmatinya. Anda memiliki banyak barang yang bagus, tetapi Allah membantu Anda menjaga agar kelekatan batin Anda pada rumah itu tetap terkendali. Apa yang akan terjadi jika suatu musibah menimpa, misalnya kebakaran rumah, dan banyak barang milik Anda hilang?
Kemungkinan besar, reaksi awal Anda adalah kekecewaan, dan itu dapat dimaklumi. Itu hanyalah reaksi yang alamiah. Namun, jika keinginan-keinginan batin Anda ditata dengan baik oleh Allah, Anda akan segera mengingatkan diri bahwa itu bukanlah akhir dari segalanya. Bahkan, itu bukanlah masalah besar. Anda akan mulai menyadari bahwa Anda telah diberi kesempatan yang luar biasa untuk mempraktikkan iman Anda secara nyata dengan menghayati keutamaan kemiskinan rohani dan ketidaklekatan batin. Dengan demikian, alih-alih menjadi marah dan terpuruk, Anda akan melihat berkat-berkat rohani yang Allah hadirkan melalui pengalaman ini, dan Anda akan bersukacita meskipun godaan untuk merasa kesal sungguh nyata.
Tingkat ketidaklekatan batin seperti ini sulit dicapai, tetapi diperlukan jika Anda hendak mencapai persatuan dengan Allah. Allah memanggil sebagian orang untuk sungguh-sungguh meninggalkan segala sesuatu dan mengikuti-Nya sebagai biarawan atau biarawati. Namun, dari semua orang lainnya, Ia menuntut agar mereka hidup di tengah dunia dengan semangat ketidaklekatan batin dan kemiskinan rohani terhadap segala sesuatu. Hal-hal duniawi pada dirinya sendiri tidaklah buruk, dan banyak di antaranya dapat memberikan kenikmatan. Namun, kenikmatan itu hanya sejati apabila kita tetap tidak melekat secara batin pada apa pun, dengan memandang segala yang kita miliki sebagai anugerah, bukan sebagai milik untuk memuaskan diri sendiri.
Hal yang sama dapat diterapkan pada setiap keinginan alamiah, rasa suka, atau rasa tidak suka. Pada akhirnya, selama hal yang Anda sukai itu tidak berdosa, dan selama Anda dapat dengan mudah melepaskannya jika memang harus demikian atau jika hal itu diambil dari Anda, Anda berada dalam keadaan yang sangat baik untuk sungguh-sungguh menikmati kesenangan-kesenangan sederhana dalam hidup. Makanan yang Anda santap akan terasa lebih lezat, hobi yang Anda tekuni akan semakin menyenangkan dan menyegarkan, dan hubungan-hubungan yang Anda jalin akan semakin berbuah. Kesenangan-kesenangan itu kemudian akan menjadi sumber rasa syukur yang terus-menerus, serta menumbuhkan kasih Anda yang lebih mendalam kepada Allah dan kepada segala sesuatu yang baik di dalam dan melalui Allah.
Cara lain untuk menggambarkan prinsip rohani ini adalah dengan mempertimbangkan hubungan Anda dengan orang lain. Mungkin orang itu adalah pasangan, anak, orang tua, atau sahabat Anda. Persahabatan berpotensi menjadi sumber sukacita yang besar apabila dijalin dengan kebebasan dan ketidaklekatan. Namun, ketika persahabatan diwarnai sikap yang terlalu melekat, selalu membutuhkan perhatian, obsesif, atau posesif, persahabatan itu menjadi beban—dan bukan persahabatan sejati. Menariknya, satu-satunya cara untuk saling memberi dan menerima kasih adalah dengan tidak melekat pada orang itu dalam hasrat dan afeksi Anda yang egois. Mungkin ini terdengar aneh, tetapi itulah kenyataannya. Bahkan suami istri pun harus menghayati ketidaklekatan yang tanpa pamrih satu terhadap yang lain jika mereka ingin memberi dan menerima kasih dengan bebas. Ketika seseorang melekat pada Anda dan menuntut perhatian serta kasih sayang Anda, ia tidak mampu sungguh-sungguh mengasihi Anda ataupun menerima kasih Anda. Yang dapat ia alami hanyalah kepuasan sesaat karena tuntutannya akan kasih sayang terpenuhi. Namun, itu bukanlah kasih, melainkan afeksi yang tidak teratur. Ketika Anda tidak melekat pada orang lain dan ia pun tidak melekat pada Anda, lalu ia dengan bebas memberikan kasihnya kepada Anda dan Anda dengan bebas memberikan kasih Anda kepadanya, sukacita yang dialami dari persahabatan yang diberikan dengan bebas itu jauh melampaui apa pun yang dapat dicapai oleh afeksi yang egois.
Untuk menggambarkan bagaimana kita hendaknya mengasihi dengan sikap lepas bebas, renungkanlah kisah nyata tentang sepasang orang tua yang penuh kasih ini. Suatu hari, putri mereka jatuh sakit cukup parah. Ia dibawa ke tempat praktik dokter untuk diperiksa, dan saat berada di sana ia pingsan. Dokter tidak dapat menyadarkannya, dan ambulans pun segera dipanggil. Kedua orang tua itu menyaksikan para petugas medis berupaya keras menyadarkan putri mereka, dan mereka merasakan betapa gawatnya keadaan itu. Mereka menyadari bahwa putri mereka mungkin tidak akan selamat.
Ketika putri mereka dimasukkan ke dalam ambulans, kedua orang tua yang penuh kasih itu mengikuti dari belakang menuju unit gawat darurat. Namun, saat mengikuti ambulans, alih-alih menyerah pada keputusasaan, kemarahan, atau ketakutan, mereka segera mulai berdoa demikian:
“Tuhan yang terkasih, kami bersyukur kepada-Mu atas kehidupan putri kami, Ann. Engkau telah memercayakan dia kepada kami untuk kami rawat, dan kini, pada saat ini, kami menyerahkan dia hanya kepada-Mu. Jika Engkau menghendaki agar ia selamat dari penyakit ini, terjadilah demikian. Jika Engkau menghendaki agar Ann diambil dari kami dan dari dunia ini, terjadilah demikian pula. Tuhan yang terkasih, Ann adalah putri-Mu, dan kami memercayakan dia kepada kasih-Mu yang sempurna. Amin.”
Doa seperti itu akan sulit dipanjatkan oleh banyak orang tua. Sebaliknya, dapat dimengerti bahwa banyak orang tua akan diliputi ketakutan dan berseru dalam doa yang lebih menyerupai ini:
“Ya Allah, tolong sembuhkan dia! Jangan ambil dia dari kami! Tolonglah, kami memohon kepada-Mu! Kami mengasihi putri kami dan berharap dapat menjalani hidup yang panjang bersamanya. Ya Yesus, tolong sembuhkan dia! Kami membutuhkan Engkau!”
Cobalah merenungkan dengan saksama perbedaan antara kedua doa ini. Bentuk doa yang kedua sangat dapat dimengerti dan mengalir dari kasih pada taraf tertentu. Namun, kasih ini lebih didasarkan pada ketakutan dan rasa memiliki, dan justru menghalangi bentuk kasih yang paling murni bagi putri mereka. Fokusnya lebih tertuju pada ketakutan orang tua akan kehilangan putri mereka serta segala harapan mereka baginya. Sekali lagi, doa ini sangat dapat dimengerti mengingat keadaan yang mereka hadapi. Namun, doa yang pertama jauh lebih sempurna karena kedua orang tua itu melepaskan segala keegoisan dalam hubungan mereka dengan putri mereka. Ada pula kepercayaan yang mendalam akan kasih Allah kepadanya. Dalam doa yang pertama, kepercayaan dan penyerahan total putri mereka kepada Allah itulah yang membuka jalan bagi kedua orang tua ini untuk mengungkapkan kasih yang sungguh murni kepada putri mereka. Mereka tidak mengasihinya karena mereka “membutuhkan” dia dan takut kehilangannya. Sebaliknya, sikap lepas bebas mereka terhadap putri mereka, yang dijalani dengan kasih, justru memampukan mereka untuk mengasihinya dalam kebebasan dan bersatu lebih sepenuhnya dengannya sesuai dengan kehendak Allah yang sempurna.
Saat Anda merenungkan sikap lepas bebas dan pemurnian keinginan Anda, baik terhadap orang, makanan, pakaian, benda-benda materi, maupun sesuatu yang tidak bersifat materi (seperti kekaguman orang lain), ingatlah selalu bahwa sikap lepas bebas yang total adalah satu-satunya cara untuk menikmati kebersamaan dengan orang-orang itu atau menikmati hal-hal yang darinya Anda melepaskan keterikatan. Itulah salah satu alasan mengapa sikap lepas bebas yang total begitu baik. Sikap ini tidak hanya membebaskan Anda untuk mengasihi Allah dengan segenap hati, pikiran, jiwa, dan kekuatan Anda, tetapi juga memampukan Anda untuk mengasihi orang lain dan dikasihi oleh mereka serta mengalami sukacita dari kasih itu.
Alasan Utama Pemurnian
Meskipun ada banyak berkat berupa kenikmatan dan sukacita yang dapat Anda terima ketika Anda bersikap lepas bebas, alasan utama untuk mengupayakan sikap lepas bebas yang total dari segala kelekatan dan keinginan yang tidak teratur adalah mempersiapkan diri Anda untuk bersatu dengan Allah, sumber kepenuhan hidup yang utama. Dampak persatuan dengan Allah begitu banyak dan, sesungguhnya, tak terbatas. Persatuan dengan Allah membuat segala sesuatu dalam hidup menjadi lebih baik. Namun, alasan utama untuk bersatu dengan Allah bukanlah sekadar untuk membuat segala sesuatu dalam hidup menjadi lebih baik. Yang pertama dan terutama adalah alasan sederhana ini: berada dalam persatuan dengan Allah! Kita diciptakan untuk mengasihi Allah, dan Dia harus menjadi satu-satunya pusat kehidupan kita. Hanya ketika hal ini terjadi, setiap aspek lain dalam kehidupan kita akan terarah kepada satu tujuan, yaitu persatuan dengan Allah. Lebih jauh lagi, ketika hal ini terjadi, Allah dan hanya Allah menjadi sumber sukacita dan kepenuhan kita. Bersukacita dalam Allah dengan segenap keberadaan Anda jauh lebih luhur, tanpa batas, daripada membagi keinginan Anda dengan kepuasan-kepuasan lain yang lebih rendah atau tidak teratur.
Misalnya, tidaklah bertentangan untuk mengatakan bahwa Anda harus mengasihi Allah dengan segenap hati Anda, segenap pikiran Anda, segenap jiwa Anda, dan dengan segenap kekuatan Anda, lalu mengatakan bahwa Anda juga mengasihi pasangan, keluarga, menyukai hobi tertentu, dan sebagainya. Ini merupakan misteri yang agung, sebab satu-satunya jalan untuk sungguh mengasihi sesama adalah dengan menyerahkan diri Anda 100% kepada Allah. Segenap berarti seluruhnya. Renungkanlah hal itu. Logika manusia pada umumnya mungkin membuat Anda berpikir bahwa Anda seharusnya mengasihi Allah dengan sebagian besar hati Anda, tetapi ada banyak hal lain dalam hidup yang juga patut dicintai. Jadi, selama Anda mengasihi Allah lebih daripada hal-hal lain, Anda sudah melakukannya dengan baik. Benar? Salah. Allah menghendaki seluruh diri Anda, sepenuhnya, tanpa syarat. Dia harus menjadi satu-satunya pusat bagi Anda dalam mengasihi secara manusiawi. Namun, kabar baiknya adalah bahwa, karena Allah Mahakuasa, Dia dapat menerima kasih manusiawi yang Anda persembahkan kepada-Nya dan mengubahnya menjadi kelimpahan kasih-Nya yang ilahi, sehingga Dia meluap dalam hidup Anda dan mengasihi sesama di dalam dan melalui Anda. Allahlah yang mengasihi; Anda adalah alat-Nya. Namun, berkat yang Anda terima ketika Allah menjadi satu-satunya pusat kasih manusiawi Anda ialah bahwa Anda dapat mengambil bagian dalam berkat-berkat kasih ilahi yang Allah berikan kepada sesama melalui Anda, sebagai balasan atas kasih manusiawi yang Anda persembahkan kepada Allah. Dengan demikian, kasih Anda kepada pasangan, karena mengalir dari kasih ilahi Allah dalam hati Anda kepada pasangan Anda, sesungguhnya adalah kasih ilahi. Dan sukacita yang lahir dari kasih itu, yang diberikan Allah melalui hati manusiawi Anda, sesungguhnya adalah sukacita ilahi. Mengapa puas dengan sukacita yang semata-mata manusiawi jika Anda dapat mengalami sukacita ilahi setiap hari?
Apakah Pemurnian Itu Menyakitkan?
Ya, tetapi dosa jauh lebih menyakitkan. Pemurnian indra Anda, baik secara aktif maupun pasif, akan terasa menyakitkan. Memutuskan rantai, tali, atau bahkan benang-benang kecil yang mengikat Anda pada dorongan indrawi, kelekatan, dan keinginan Anda akan menimbulkan rasa sakit pada dorongan-dorongan indrawi Anda.
Untuk mempersiapkan Anda menghadapi pengalaman dimurnikan, Santo Yohanes dari Salib banyak membahas pengalaman pemurnian yang menyerupai malam gelap. Ia menjelaskan bahwa ketika seseorang dimurnikan sepenuhnya dari setiap kelekatan dan keinginan yang tidak teratur, akan timbul perasaan kehilangan, kehampaan, ketelanjangan, dan ketiadaan. Jiwanya kini “sepenuhnya hening.” Namun, dalam keheningan itu, sebelum jiwa menggantikan kelekatan-kelekatannya yang dahulu dengan Allah, rasa kehilangan dalam batin dapat terasa sangat menyakitkan. Pada awalnya, gejolak hasrat dan dorongan indrawi akan terasa seolah-olah kehilangan arah dan hampa. Semua itu akan merindukan kelekatan-kelekatannya yang dahulu dan menjadi gelisah. Ingatlah ungkapan terkenal Santo Agustinus, “Hati kami gelisah, ya Tuhan, sampai beristirahat dalam Engkau.” Dengan kata lain, ketika kelekatan dan keinginan diputuskan, timbul kegelisahan yang hanya dapat ditenangkan dan dipuaskan oleh Allah sendiri. Kegelisahan ini membuat jiwa berada dalam semacam kegelapan.
Namun, itu tidak apa-apa, dan sesungguhnya baik! Kuncinya adalah mengenali kegelapan yang dirasakan itu sebagai langkah pertama menuju kebebasan. Jiwa harus tetap hening dan damai dalam keadaan ini sampai Allah masuk dan menggantikan segala kesenangan yang dahulu. Jadi, jika Anda “kecanduan” cokelat secara berlebihan dan berusaha memutuskan kelekatan yang tidak teratur itu, Anda dapat memperkirakan bahwa Anda akan merasakan hilangnya kepuasan tersebut pada tingkat indrawi. Tidak dapat memuaskan keinginan kuat Anda akan cokelat memang menyakitkan. Namun, seiring berjalannya waktu, jiwa yang memutuskan kelekatan pada hal-hal dunia ini karena kasih kepada Allah akan mendapati bahwa “keinginan-keinginan kuat” yang dahulu itu dipuaskan oleh kasihnya kepada Allah semata. Bahkan, pada akhirnya jiwa itu mungkin dapat menikmati kelezatan cokelat dengan cara yang telah dimurnikan dan diangkat ke tingkat yang lebih luhur, setelah kelekatannya yang tidak sehat diputuskan.
Jika Anda merasa tidak tenteram membayangkan pengalaman pemurnian yang menyakitkan, pertimbangkanlah hal berikut sebagai dorongan yang baik. Mengenai rasa sakit, Santo Yohanes menjelaskan bahwa kelekatan yang tidak teratur dan ketidaksempurnaan sesungguhnya menimbulkan penderitaan batin yang jauh lebih besar daripada pemurnian indra. Jadi, meskipun benar bahwa menjalani pemurnian itu menyakitkan, yang jauh lebih menyakitkan adalah terus-menerus berada dalam keadaan tidak dimurnikan, melekat pada dosa, dan melekat pada keinginan-keinginan kita yang tidak teratur.
Pertama, kelekatan yang tidak teratur merampas dari kita kepenuhan atau Roh Allah, yakni merampas dari kita persatuan penuh dengan Allah. Dan ketiadaan itu dalam hidup kita terasa menyakitkan. Kita mungkin mengira bahwa kepedihan yang kita alami pada berbagai kesempatan disebabkan oleh keadaan kita atau mungkin oleh perbuatan orang lain terhadap kita, tetapi itu tidak benar. Sebagian besar penderitaan batin kita disebabkan oleh tidak adanya persatuan penuh dengan Allah. Sebagai perbandingan, apakah seekor ikan akan menderita jika ia melompat keluar dari air selama beberapa waktu? Tentu saja! Ikan diciptakan untuk hidup di air, dan ketika dikeluarkan dari air, ia akan menderita dan akhirnya mati. Demikian pula dengan kita. Kita diciptakan untuk Allah. Dan ketika kita tidak memiliki persatuan yang sempurna dengan-Nya, kita merasakan dampaknya. Kita menderita. Dan jika pada akhirnya kita tidak masuk ke dalam persatuan dengan-Nya, kita juga akan mati.
Kedua, dosa dan keinginan-keinginan yang tidak teratur itu sendiri mendatangkan penderitaan dan kesusahan bagi jiwa. Santo Yohanes mengemukakan lima bentuk penderitaan yang menimpa kita akibat kelekatan pada dosa. Ia mengatakan bahwa keinginan-keinginan yang tidak teratur ini membuat jiwa menjadi letih, tersiksa, digelapkan, dicemarkan dan dilemahkan. Jadi, meskipun benar bahwa menjalani pemurnian itu menyakitkan, yang jauh lebih menyakitkan adalah terus-menerus berada dalam keadaan tidak dimurnikan, melekat pada dosa, dan melekat pada keinginan-keinginan kita yang tidak teratur. Mari kita meninjau masing-masing secara singkat:
Letih: Kelekatan dan keinginan tidak menyegarkan jiwa, bahkan ketika semuanya terpuaskan. Sesungguhnya, yang terjadi justru sebaliknya. Ketika dorongan indrawi dipuaskan, atau suatu keinginan dituruti, jiwa menjadi lelah, lemah, dan letih.
Tersiksa: Kelekatan menimbulkan gejolak dan penderitaan batin dalam jiwa. Bila suatu kelekatan kuat, siksaan yang ditimbulkannya pun lebih kuat. Semakin hasrat dipuaskan, semakin besar pula kegelisahannya.
Digelapkan: Kelekatan membingungkan jiwa dan mengaburkan akal budinya. Jiwa tidak lagi mampu melihat Kebenaran Allah dengan jelas. Pengalaman jiwa itu seperti mencari matahari pada hari yang berkabut tebal.
Ternoda: Kelekatan merampas keindahan jiwa. Jiwa mulai merasa kotor dan najis, seperti sebuah piala emas yang indah yang dilumuri ter.
Dilemahkan: Semakin besar kelekatannya, semakin lemah pula jiwa itu. Dan semakin lemah jiwa itu, semakin mudah ia menyerah pada dosa dan, dengan demikian, menjadi semakin lemah dalam perjuangannya melawan dosa.
“Berkobar dalam Cinta dengan Kerinduan…”
Semoga wawasan rohani dalam bab ini telah membantu Anda memahami pentingnya berusaha secara aktif memurnikan dan membebaskan diri dari setiap kelekatan dan keinginan yang tidak teratur. Jika Anda merasa cukup tertantang, semoga Anda dapat dengan rendah hati dan jujur menelaah kelekatan-kelekatan Anda dan menyusun rencana untuk mulai melepaskannya. Berikut adalah ringkasan hal-hal yang darinya Anda harus berusaha melepaskan diri:
- Melakukan dosa berat apa pun
- Dosa-dosa ringan yang menjadi kebiasaan
- Ketidaksempurnaan rohani yang menjadi kebiasaan
- Setiap keinginan yang secara sadar dikehendaki dan menjadi kebiasaan, yang menuntun Anda membentuk kelekatan dalam hasrat Anda pada apa pun selain Allah
Yakinlah bahwa Anda tidak dapat melakukan hal ini dengan kekuatan sendiri. Namun, Anda harus memulai proses yang berat ini. Jika Anda tidak memulainya, Allah tidak dapat menyelesaikannya dalam diri Anda. Dan jika Allah tidak menyelesaikan pemurnian ini dalam diri Anda, maka Anda harus menjalani pemurnian di Api Penyucian setelah kematian. Namun, seperti telah disebutkan, tidaklah masuk akal untuk menunggu sampai berada di Api Penyucian. Ada begitu banyak alasan yang indah untuk mengupayakan pemurnian ini sekarang. Bahkan, Santo Yohanes mengatakan dengan sangat jelas bahwa mereka yang dimurnikan di Api Penyucian tidak bertambah dalam jasa dan kemuliaan, melainkan hanya mengalami pemurnian. Namun, mereka yang bertumbuh dalam kesempurnaan di sini dan sekarang juga memperoleh banyak jasa di Surga dan mendapatkan kemuliaan kekal yang jauh lebih besar.
Pada akhir Buku I dari Pendakian Gunung Karmel, buku tempat Santo Yohanes dari Salib memaparkan teologinya tentang malam aktif indra, ia menjelaskan bahwa satu-satunya cara untuk dimurnikan sepenuhnya dari setiap kelekatan indrawi adalah melalui suatu rahmat khusus dari Allah. Rahmat ini akan membuat jiwa “berkobar” dengan “kerinduan” akan Allah. Keinginan-keinginan akan Allah ini akan menjadi begitu kuat sehingga pada akhirnya akan menyingkirkan setiap kelekatan yang telah terbentuk dalam jiwa.