قيامة يسوع هي الحقيقة التي تتوّج إيماننا بالمسيح، وهي حقيقة آمنت بها الجماعة المسيحية الأولى وعاشتها بوصفها الحقيقة المحورية؛ ونقلها التقليد بوصفها حقيقة أساسية؛ وأثبتتها وثائق العهد الجديد؛ وكُرز بها بوصفها جزءًا جوهريًا من السر الفصحي إلى جانب الصليب. (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #638)
من دون قيامة يسوع، يضيع كل رجاء، ولا يبقى لموته معنى. فالقيامة تتيح لنا أن نشارك في حياته الجديدة، ويليها صعود يسوع إلى السماء وإرساله الروح القدس. فلنتأمل بعض الحقائق الجوهرية عن القيامة لنفهم ما تنطوي عليه.
حدث تاريخي حقيقي
كان هناك يوم محدد ووقت محدد قام فيه يسوع من بين الأموات. لقد حدث ذلك في التاريخ وشهده كثيرون. وكانت مريم المجدلية والنساء الأخريات اللواتي يحملن اسم مريم أول من رآه. وبعد ذلك بوقت قصير، رآه بعض الرسل. وقد شكّ بعضهم، مثل توما، فيما رأى آخرون وآمنوا على الفور. وكان الوصول إلى الإيمان بقيامة يسوع مسيرة تعتمد على الإيمان. فالإيمان يأتي فعلًا من الرؤية والسماع. إنه يأتي من سماع الروايات عن كون يسوع حيًّا، ومن رؤيته بالفعل لدى البعض. وفي نهاية المطاف، كان فعل الإيمان بالقيامة يتطلب عطية الإيمان المُلهَمة. وقد أثمرت عطية الإيمان هذه معرفةً بحقيقة القيامة. وبعبارة أخرى، عند السماع أو الرؤية، لا بد أن يكون الشخص منفتحًا على عطية الروح القدس الذي يتكلم في نفسه ويكشف له حقيقة قيامة يسوع. وهكذا، على الرغم من أن القيامة كانت حدثًا حقيقيًا وتاريخيًا، فإن فهمها على الوجه الصحيح والإيمان بها لم يكونا ممكنين إلا بعطية من الله الذي يخاطب النفس.
قيامة أم إعادة إلى الحياة؟
صنع يسوع معجزات كثيرة في حياته الأرضية، ومنها هذا العمل المذهل: إعادة بعض الأشخاص إلى الحياة بعد موتهم. فقد أقام، مثلًا، ابنة يائيرس من بين الأموات (مرقس 5)، وأعاد أيضًا صديقه لعازر إلى الحياة (يوحنا 11). فماذا فعل يسوع في هاتين الحالتين، وكيف اختلف ذلك عن قيامته؟
في كلتا هاتين الحالتين، كان شخص قد مات. وجاء إليه يسوع بعد موته، وأصدر أمرًا، فعاد إلى الحياة. وكان العائدون إلى الحياة على الحال نفسها التي كانوا عليها قبل الموت، وعرفهم الجميع، واستطاعوا أن يستأنفوا حياتهم. وهذا يختلف عما حدث ليسوع في قيامته. فيسوع لم يعد إلى الحياة فحسب. ولم يستأنف فقط الحياة التي كان يعيشها. كلا، بل قام يسوع من بين الأموات. واتخذ نمطًا جديدًا من الحياة. وأصبح له الآن جسد متحوّل وقائم من بين الأموات. كان جسده السابق هو الذي قام، لكنه كان مختلفًا. وبهذا الجسد الجديد القائم من بين الأموات، أتاح يسوع للبشرية كلها إمكانية وجود جديد. وكان هذا الجسد الجديد ماديًا، لكنه كان يستطيع أيضًا أن يظهر ويختفي، كما رُوي. وكثيرون ممن كانوا يعرفونه لم يتعرفوا إليه فورًا في حالته الجديدة هذه، قائمًا من بين الأموات. لقد كان مختلفًا. كان يستطيع أن يأكل، وأن يظهر أيضًا فجأة خلف أبواب مغلقة. وكان يحمل جراح الصلب من دون أن يكون جريحًا. وكان يتكلم فيصغي الناس إليه بقلوب متقدة.
من المهم أن نفهم هذه النقطة الجوهرية في القيامة. فيسوع يتخذ نوعًا جديدًا من الوجود الجسدي. وهو وجود مُعَدّ الآن ليشارك فيه الجميع، يوم يأتي وقت الدينونة الأخيرة وقيامة جميع الأموات. ستُقام أجسادنا جميعًا، وسيشارك الأبرار في هذا النمط الجديد من الحياة. فما هذه الحالة الجديدة؟ إنها حالة المجد. إنها حياة بجسد جديد ممجّد. ولا يزال ليسوع هذا الجسد الممجّد في السماء، وهذا الجسد هو الذي يقف أمام الآب. إذًا، لم يُقَم يسوع ليعود إلى حالته السابقة فحسب، بل تحوّل إلى الوجود الجسدي الجديد الذي عُيِّن لنا جميعًا مسبقًا أن نشارك فيه!
عمل الثالوث الأقدس
كانت ليسوع القدرة على أن يقيم نفسه من بين الأموات، لكن ذلك لم يكن عمله وحده. بل كان عمل الثالوث الأقدس بأكمله. فقد كان بإرادة الآب وتمّ بقدرة الروح القدس. ولكن، كما في جميع أعمال الأقانيم، عمل الثالوث الأقدس بأكمله كواحد. وكانت الأقانيم متحدة في إرادتها الإلهية الواحدة من أجل غاية إلهية.
ومن المهم أيضًا أن نشير إلى أن القيامة توحّد البشرية ذاتها بالثالوث الأقدس على نحو جديد. فهي تُدخل هذه الحالة البشرية الجديدة، القائمة من بين الأموات والممجّدة، في حياة الله. فالطبيعة البشرية الجديدة القائمة من بين الأموات والممجّدة متحدة الآن اتحادًا كاملًا بالمسيح، وهو متحد بالآب والروح القدس، مما يكشف وحدة البشرية مع الثالوث الأقدس بأكمله.
وهذا يشير إلى منتهى البشرية كلها وغايتها. فلنا الآن رجاء بأن تشارك حياتنا نحن أيضًا في حالة المجد الجديدة هذه، حالة القيامة والاتحاد بالثالوث الأقدس. ونحن نتطلع إلى ذلك ونرجوه. والرجاء ليس مجرد شيء نتمناه. فالرجاء المسيحي الحقيقي فضيلة تقوم على حقيقة إلهية كُشفت لنا. لدينا إيمان حقيقي بالقيامة، وعطية الإيمان هذه تُثمر أيضًا رجاء بلوغ ما نرجوه. إنه رجاء ورغبة يمكن تحقيقهما تمامًا، لأن هذا الرجاء يغرسه فينا الله وحقيقة القيامة.
تخبرنا قيامة المسيح بأن البشرية كلها قد سبق فعيّنها الله الآن، وفقًا لتدبيره وبفعل حدث القيامة التاريخي هذا، لتشترك في حالة حياة جديدة مجيدة تتجاوز حتى قصد الله الأصلي في جنة عدن. ونحن مدعوون الآن إلى الاشتراك في حياة الله ذاتها، متحدين به في وجود جديد مجيد. وهذا ينبغي أن يملأنا حماسة ودهشة ورهبة!
انكشاف الحجاب — الصعود
حتى بعد أن قام يسوع من بين الأموات بجسده القائم حديثًا والممجّد، لم تكن الأمور قد اكتملت. ويعبّر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية عن ذلك على النحو الآتي:
إن الطابع المحتجب لمجد القائم من بين الأموات خلال هذه الفترة يُلمَح إليه في كلماته السرّية إلى مريم المجدلية: «لم أصعد بعد إلى الآب؛ ولكن اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم: إني أصعد إلى أبي وأبيكم، وإلهي وإلهكم» (يوحنا 20:17) وهذا يدل على اختلاف في الظهور بين مجد المسيح القائم من بين الأموات ومجد المسيح المرفوع إلى يمين الآب، وهو انتقال يميّزه حدث الصعود التاريخي والمتسامي. (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #660)
وهذا يعني أن مجد يسوع، أي مجد حالته كقائم من بين الأموات وممجّد، لا يمكن للعيون البشرية أن تراه بملئه إلى أن ندخل نحن أيضًا في أمجاد السماء. لذلك ظهر يسوع لمختلف التلاميذ على نحو محتجب. وكان ملء مجده مستورًا عنهم.
عُد بفكرك إلى مشهد التجلّي (متى 17). فقد كان هذا أيضًا كشفًا عن هذه الحقيقة. للحظة، لم يرفع يسوع إلا جزءًا من الحجاب عن مجده، فغمرت الرهبة الرسل حتى سقطوا على وجوههم. والآن تخيّل يسوع نفسه، وهو ينعم بحالة بشرية أشد تمجيدًا، وقد رُفع الحجاب بالكامل في السماء! هذا يفوق الخيال. لذا فإن أفضل ما يمكننا فعله الآن هو أن ندرك أننا لا نستطيع إدراك مجد حالة المسيح الممجّدة في السماء.
لكن هذا هو ما ينعم به الآن. فبعد أربعين يومًا من القيامة، صعد يسوع إلى السماء ليأخذ مكانه عن يمين الآب إلى الأبد. وهناك وحده رُفع الحجاب كله عن مجده إلى الأبد. لذلك، حين نعلن إيماننا بقيامته وصعوده، فإننا نعلن إيماننا بهذا الجانب بالتحديد أيضًا. وينبغي لهذا أن يمنحنا رجاءً عظيمًا وترقّبًا للقائه هناك.
وينبغي أن نلاحظ أيضًا أن يسوع صعد بقدرته الخاصة. وهذا يختلف عمّا نعلنه بشأن مريم أمّه. فنحن نقول إنها «نُقلت» إلى السماء بالنفس والجسد. والفرق هو أن مريم أُخذت إلى السماء بقدرة الله. أما يسوع، لكونه الله، فقد صعد بسلطانه الخاص وبقدرته الخاصة. وبالطبع، كما هي الحال في كل عمل آخر من أعمال المسيح، تمّ هذا باتحاد كامل مع الآب والروح القدس. فقد عملوا كواحد، لكنهم عملوا أيضًا كلٌّ على حدة. كلٌّ منهم يختار ويعمل بحرية، لكنهم يعملون في اتحاد يجعلهم واحدًا. نعم، يصعب فهم هذا، لكن ما علينا إلا أن نحاول استيعاب هذه الحقيقة قدر استطاعتنا. وسنفهمها فهمًا كاملًا في السماء.
عن يمين الآب
حين صعد يسوع، كان لا بد له من أن يذهب إلى مكان ما. فقد صعد إلى «مكان» ما، إذ كان الآن في هيئة جسد بشري ممجّد. وفكرة «المكان» هذه يصعب فهمها وهي محاطة بكثير من الغموض. أين السماء؟ وأين موقعها المادي؟ هل هي خارج الكون؟ أم في داخل الكون؟ الجواب البسيط هو أننا لا نعرف حقًا. لقد طرح لاهوتيون كثيرون تصوّرات حول هذا الأمر، لكنني لن أحاول التوصّل إلى جواب. يكفي أن نطرح السؤال فحسب، وأن نتركه سرًّا لا يزال ينتظر الفهم.
لكن يمكننا أيضًا القول إن هذا «المكان» الذي صعد إليه يسوع هو يمين الآب. فالآب ليس جسديًا، لكن هناك يوجد يسوع، بالنفس والجسد. والوجود عن يمين الآب يشير بصورة خاصة إلى حقيقة أن يسوع هو المسيح والملك. إنه يجلس على ذلك «العرش» ليملك على الخليقة كلها. وسيملك من ذلك الموضع إلى الأبد. ومرة أخرى، فإن الأساس هنا هو أن نفهم أن صورة الوجود عن يمين الآب هي صورة أُعطيت لنا خصوصًا لتكشف لنا سلطان يسوع الملكي الفريد، الآن وإلى الأبد.
عودته في المجد… والنعمة
نقول كل يوم أحد: «وسيأتي من جديد ليدين الأحياء والأموات…» ولكن ماذا يعني ذلك؟ وكيف ومتى سيعود؟ لكي نفهم هذا فهمًا صحيحًا، علينا أن نتأمل في مجيئات المسيح الثلاثة.
المجيء الأول هو كل ما تحدّثنا عنه حتى الآن. إنه تجسّده. فقد جاء في لحظة محددة من الزمن، ووُلد وعاش ومات وقام من بين الأموات. واكتمل هذا المجيء عندما صعد إلى السماء.
هناك مجيء ثانٍ نتحدث عنه باستمرار، لكننا لا نشير إليه دائمًا بوصفه «مجيئًا». إنه المرحلة التي نحن فيها الآن من تاريخ الخلاص. إنه مجيء يسوع إلينا يوميًا بالنعمة. إنه حضوره في الأسرار المقدسة. إنه حضوره الدائم في الكنيسة. إنه تواصله معنا وعونه الذي يمنحنا إياه من خلال حياة الصلاة التي نحياها. وهذا مجيء حقيقي!
يكشف القسم من التعليم المسيحي المتعلق بالأسرار المقدسة والصلاة عن المدى الكامل لهذا المجيء بالنعمة. لذا يكفي الآن أن نذكره ونحدده بوصفه مجيئًا حقيقيًا للمسيح. وهذا مهم لأن يسوع، حين صعد إلى السماء، لم يتخلَّ عنا. فلم يرحل ويقل لنا إنه سيعود، وإن علينا أن نكون صالحين في غيابه، وإنه يتطلع إلى لقائنا من جديد يومًا ما. كلا، بل قال إنه سيكون معنا دائمًا حتى انقضاء الدهر. وهذا يعني أنه سيكون معنا حتى ذلك المجيء الأخير الذي سنتحدث عنه تاليًا. ولكن من الضروري أن نفهم هذا المجيء بالنعمة.
ما إن جلس عن يمين الآب حتى أرسل الروح القدس وبدأت الكنيسة. وسنتناول الكنيسة أيضًا في الفصل 7، ولكن من المهم أن نذكر الآن أن الكنيسة هي مجيء حقيقي للمسيح هنا والآن. فيسوع، الملك والمسيح، هو الذي يقودنا ويوجه حياتنا بصورة فاعلة من خلال حياتنا في الصلاة والأسرار المقدسة والسلطة الكنسية. ويسوع هو الذي يكلمنا من خلال القديسين والكتب المقدسة وبعضنا بعضًا. إنه حي وفاعل في عالمنا هنا والآن، وهو يقيم ملكوته هنا والآن. وسنتوسع في هذا لاحقًا. أما الآن فلننظر إلى مجيئه الأخير والمجيد.
زمن الدينونة
المجيء الثالث والأخير هو حين يعود يسوع إلى الأرض ببهاء ومجد. وستكون تلك «نهاية العالم كما نعرفه». وسيكون ذلك زمن إقامة ملكوته الدائم. ثمة الكثير مما يمكن قوله عن هذه اللحظة من التاريخ، والتأمل فيها أمر شيق حقًا.
قبل أن تواصل القراءة، افتح كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (أو طالعه على الإنترنت) واقرأ الفقرات #671–677.
يا للروعة! ما أروع هذا الكلام! تكاد قراءته تشبه قراءة رواية ألغاز من الخيال العلمي تدور في المستقبل وتثير فضولًا عميقًا. والفارق الوحيد هو أن كل هذا حق، وكله مجيد، وكله يتجاوز أي سر يمكننا أن نستوعبه إلى أن يحدث فعلًا. وسيحدث في لحظة حاسمة واحدة من الزمن الآتي!
فماذا يعني كل هذا؟ يعني أن يسوع سيعود بكل بهائه ومجده. سيعود جسديًا إلى الأرض يومًا ما، متألقًا ومجيدًا. سنراه، وسينتهي العالم كما نعرفه الآن. وفي تلك اللحظة، سيقيم الله ملكوته الدائم، وستتحد السماء والأرض معًا وتصيران واحدًا. وستكون هناك «سماء جديدة وأرض جديدة» (رؤ 21:1). وستزول السماء والأرض السابقتان ويُقام النظام الجديد.
ولكن هذا ليس كل شيء! ففي تلك اللحظة سيقوم جميع الموتى. نعم، إن جميع الناس الذين ماتوا على مر العصور سيقومون. وهذا يعني أن كل من «رقد» في مقبرة أو في أي مكان آخر سيُعاد إلى الحياة، ويُعطى جسدًا جديدًا ممجدًا، وسيُعاد اتحاد ذلك الجسد بنفسه.
ويذكر التعليم المسيحي أيضًا:
حين يأتي المسيح الممجَّد في نهاية الأزمنة ليدين الأحياء والأموات، سيكشف ميول القلوب الخفية، ويجازي كل إنسان بحسب أعماله وبحسب قبوله للنعمة أو رفضه لها. (#682)
إنها فكرة آسرة، ومخيفة بعض الشيء أيضًا! فهي تعني أن كل ما هو خفي سيظهر إلى النور. وقد يكون هذا خيرًا أو شرًا، بحسب ما هو خفي. وينبغي لهذه الفكرة أن تملأنا بشيء من المخافة المقدسة، وأن تملأنا أيضًا بفرح مقدس. فالمخافة المقدسة هي في الواقع عطية من الله تساعدنا على التخلص من كل خطيئة سرية وخفية لدينا الآن أو صارعناها في الماضي. وبما أن كل شيء سيظهر بالفعل إلى النور يومًا ما، فالأجدر بنا أن نعالجه الآن لكي تزول خطيئتنا. وإن فعلنا ذلك، فإن حتى خطيئتنا تتحول إلى فضيلة ونعمة. وعندئذ، في نهاية الأزمنة، ستكون تلك النعمة وتلك الفضيلة هما ما سيظهر للعيان. وسيكون ظهور فضيلتنا هذا سبب فرح مقدس، لا لنا وحدنا، بل أيضًا للآخرين الذين تنكشف لهم.
إذًا، سنُدان على أساس ما في داخل ضميرنا. ولن يقتصر الأمر بعد ذلك على المظاهر الخارجية. فلن نستطيع أن نظهر بمظهر حسن ونتظاهر بأننا أشخاص غير ما نحن عليه. ستنكشف الحقيقة كاملة وتظهر للعيان ليراها الجميع وفقًا لتدبير الله.
وثمة أمر آخر ينبغي ملاحظته، وهو أنه في الدينونة الأخيرة سيقوم حتى الذين في جهنم. لماذا؟ لأننا، بوصفنا بشرًا، مدعوون إلى أن نبقى متحدين بأجسادنا إلى الأبد. فنحن، في جوهرنا، جسد ونفس. لذلك سيسترد حتى الموتى أجسادهم. ولكنهم، للأسف، سيتألمون عندئذ إلى الأبد، لا روحيًا فحسب، بل جسديًا أيضًا. ولا نعرف ما الذي ينطوي عليه هذا في الواقع. لكنه سيكون عذاب حرمان حقيقيًا: الحرمان من الله، والحرمان من حيث إن الجسد والنفس لن يتمكنا من المشاركة في الحياة مع الله. قد يبدو هذا قاسيًا وغير عادل، ولكن ينبغي أن نذكّر أنفسنا بأن الله كامل العدل وكامل المحبة، وأنه، أيًا كانت كيفية معايشة هذا الحرمان الأبدي وهذا العذاب الأبدي، فهو حق وعدل.
كيف ستكون هذه الحياة الجديدة لمن يشتركون في القيامة إلى حياة جديدة؟ ستكون حياة مع الله، بالجسد والروح، وحياة بعضنا مع بعض أيضًا. ويتحدث سفر الرؤيا رمزيًا عن هذه الحياة الجديدة بوصفها مدينة يجلس الله فيها على العرش في وسطها. ويشع النور منه، فلا حاجة إلى الشمس أو القمر. شوارعها من ذهب، وأبوابها مملوءة بالحجارة الكريمة، وغير ذلك الكثير. لا ينبغي أن تُفهم هذه اللغة الرمزية حرفيًا، بل ينبغي أن نراها صورًا تساعدنا على فهم جمال الحياة التي تنتظرنا وبهائها وروعتها. إنها السماوات الجديدة والأرض الجديدة. ما أشد شوقي إليها!
هل ستقوم أيضًا الأجساد التي أُحرقت؟
من الأمور اللافتة في هذا الشأن عاداتنا في المقابر. أولًا، كما ذكرت، نقول إن الشخص قد «أُودع مثواه ليرقد». وينبع هذا التعبير من الإيمان بأن الموت مؤقت. فكل جسد في «رقاد الموت»، منتظرًا تلك القيامة الأخيرة. ولدينا في المقابر الكاثوليكية أيضًا عادة دفن الشخص متجهًا نحو الشرق. والسبب في ذلك هو أن «الشرق» يُقال إنه الجهة التي سيعود منها يسوع. ولعل الأمر مجرد رمز. فنحن في الحقيقة لا نملك وسيلة لنعرف، بالمعنى الحرفي، كيف سيحدث هذا المجيء الثاني. ولكننا، في فعل إيمان، نقر بهذه العودة من الشرق حين ندفن أحبّاءنا في وضع يجعلهم، عندما يقومون، متجهين نحو الشرق.
قد يتساءل بعضهم عن الذين أُحرقت جثامينهم، أو الذين ماتوا في حريق أو بطريقة أخرى أدت إلى تلف الجسد. والجواب سهل. فإذا كان الله قادرًا على خلق الكون من العدم، فهو بالتأكيد قادر على جمع أي رفات أرضي، مهما كان مكانه أو الشكل الذي صار إليه. لكن هذا يثير نقطة مهمة يجدر تناولها بشأن حرق الجثامين.
أصبح حرق الجثامين اليوم أكثر شيوعًا. والكنيسة تسمح بحرق الجثامين، لكنها تضع له بعض الإرشادات المحددة. وغاية هذه الإرشادات هي صون إيماننا بقيامة الجسد. وخلاصة الأمر هي أنه ما دامت النية من حرق الجثمان لا تتعارض بأي شكل مع الإيمان بقيامة الجسد، فإن حرقه مسموح به. وبعبارة أخرى، فإن ما نفعله برفاتنا الأرضي بعد الموت، أو برفات أحبّائنا، يكشف عمّا نؤمن به. لذلك ينبغي أن يعكس ما نفعله معتقداتنا بوضوح. دعوني أقدّم مثالًا للتوضيح. لو أراد شخص أن يُحرق جثمانه وأن يُنثر رماده في ملعب ريغلي لأنه مشجّع متعصّب لفريق كابس ويريد أن يبقى دائمًا مع الفريق، لكان في ذلك إشكال من ناحية الإيمان. لماذا؟ لأن نثر الرماد بهذه الطريقة لا يجعل الشخص واحدًا مع فريق كابس. وعلاوة على ذلك، فإن القيام بأمر كهذا يتجاهل حقيقة وجوب إيداع رفاته ليرقد على رجاء قيامته الآتية والإيمان بها.
لكن هناك بعض الأسباب العملية لحرق الجثامين تجعله مقبولًا أحيانًا. فقد يكون أقل كلفة، ولذلك قد يكون من الضروري أن تنظر فيه بعض العائلات نظرًا إلى ارتفاع تكاليف الجنازة. وقد يتيح للزوجين أن يُدفنا معًا في القبر نفسه، وقد يسهّل على العائلة نقل رفات أحد أحبّائها إلى منطقة أخرى من البلاد حيث سيُدفن دفنًا نهائيًا، كما في البلدة التي وُلد فيها. وفي هذه الحالات، يكون سبب حرق الجثمان عمليًا أكثر منه مرتبطًا بالإيمان.
وثمة نقطة أساسية أخيرة ينبغي ذكرها، وهي أن رفات الجثمان المحروق ينبغي أن يُدفن. فهذا جزء من مجمل الطقس الكاثوليكي، ويعكس موت يسوع نفسه ودفنه وقيامته. لذلك فالدفن أيضًا مسألة إيمان.
متاح أيضًا ككتاب إلكتروني & بطبعة ورقية ذات غلاف مرن
Amazon.com – Google Play – iTunes – Barnes and Noble
