ما هو الروح القدس؟
ما هو الروح القدس؟ سؤال وجيه. من السهل أن نفكّر في الروح القدس بوصفه قوة عظيمة من الله، أو جانبًا غامضًا من حياة الله. وهذا يحيّر كثيرين. فما هو الروح القدس إذًا؟ السؤال الصحيح ليس «ما هو»، بل «مَن هو». فالسؤال الصائب هو: «مَن هو الروح القدس؟»، لأن الروح القدس أقنوم، أقنوم إلهي، مساوٍ للآب والابن في الكرامة والجلال. والروح القدس هو أحد أقانيم الثالوث الأقدس. وبما أنه أقنوم، يمكننا أن ندخل في علاقة معه. يمكننا أن نعرف الروح القدس ونحبّه، كما نعرف الآب والابن ونحبّهما. والروح يحبّنا كما يحبّ الآب والابن. فالوجود الأقنومي يعني إمكان المحبة والاتحاد. وللروح القدس عقل وإرادة، وبهاتين الخاصّتين يعرف ويحبّ بحرية، بصفته الله.
في بداية الزمن، بدأنا ندرك تدريجيًا حقيقة الله الآب، «أنا هو» العظيم. فقد أُوحي إلينا، على لسان الأنبياء والآباء الأوّلين، أن هناك إلهًا واحدًا، واحدًا لا غير. ولكن مع مرور الزمن، أُعلِمنا أيضًا بالمسيح الذي هو ابن الله. وإذ تعرّفنا إلى هذا الابن في شخص يسوع، أدركنا أنه هو أيضًا «أنا هو»، وأنه هو أيضًا الله. ثم بدأ الابن يكشف لنا أنه سيرسل المعزّي، الروح القدس. وأدركنا أن هذا الروح القدس هو أيضًا الله، وهو أيضًا «أنا هو». هل نشعر بالحيرة؟ لا ينبغي لنا ذلك. فهذه كانت طريقة الله في أن يكشف لنا تدريجيًا، على مرّ الزمن، الحقيقة الكاملة عن هويته. إنه واحد، ومع ذلك فهو أيضًا ثلاثة. إله واحد، وثلاثة أقانيم إلهية.
نقول، بلغة فلسفية، إن الروح القدس «واحد في الجوهر» مع الآب والابن، وإنه مع الآب والابن يُسجَد له ويُمجَّد. وأن يكون «واحدًا في الجوهر» يعني أن الله الروح القدس له الجوهر الإلهي نفسه، أو الطبيعة الإلهية نفسها، التي للآب والابن. ففي اللفظة المستخدمة في الأصل، تعني «كون» «مع»، وتعني «سبستانشال» «الجوهر». وهذه، مرة أخرى، مصطلحات فلسفية استخدمتها كنيستنا محاولةً أن تعبّر، ولو بصورة تقريبية، عن العلاقات بين هذه الأقانيم الإلهية الثلاثة. وهي الأقانيم الثلاثة الوحيدة المشتركة في هذه الطبيعة الإلهية الواحدة. وهذا يعني أيضًا أنها تعمل في وحدة كاملة. فلها الإرادة نفسها، وتعمل معًا في انسجام لتحقيق هذه الإرادة. ولها القدرة الإلهية نفسها، وتعمل كإله واحد.
إن وحدة الجوهر تعني أن كل أقنوم من أقانيم الثالوث يشترك في جميع صفات هذه الطبيعة نفسها. وما هذه الصفات الإلهية التي يشترك فيها كلٌّ منها؟ إنها كلية القدرة، وكلية المعرفة، وكلية المحبة. إنها الكمال! وهذا الاشتراك الكامل في هذه الصفات يوحّدها ويتيح لها أن تعمل كواحد.
ونتعلّم أيضًا أن الروح القدس قد كلّمنا من قبل على لسان الأنبياء. وهذا يعني أن الروح القدس لم يظهر فقط بعد صعود يسوع إلى السماء، ولم يبدأ عمله في ذلك الوقت فحسب. بل إن الروح القدس يعمل مع الآب والابن منذ الأزل. وكل ما في الأمر أننا لم نبلغ فهمًا أكمل لهذا الأقنوم من الثالوث إلا بعد صعود يسوع. فقد كُشفت لنا أعمال الروح القدس على نحو أكمل بعد ذلك الوقت، مما ساعدنا على فهمه بوصفه أقنومًا إلهيًا.
ولكن من المهم أيضًا أن نشير إلى أن العصر الذي نعيش فيه الآن، العصر الذي تلا حياة الابن وموته وقيامته وصعوده، هو على نحو خاص عصر الروح القدس! فهذا هو الزمن الذي يعمل فيه الروح القدس على نحو خاص في عالمنا وفي الكنيسة. فالآب يُرى ويُعلَن على نحو خاص في خلق العالم، والابن يُرى ويُعلَن على نحو خاص في فداء العالم بعدما سقط من حالة البراءة، أما الروح القدس فيُرى ويُعلَن الآن بوضوح بوصفه العامل في حياتنا وفي الكنيسة، فيقدّس، أي يجعل قديسين، جميع الذين يتبعون يسوع وجميع الذين يطلبون مشيئة الآب.
الروح القدس هو الذي يُعطى لنا في سر المعمودية. ففي ذلك الوقت نصير أبناء الآب بالتبنّي، ونصير واحدًا في يسوع الابن، ونمتلئ من الروح القدس لنعيش دعوتنا المسيحية الجديدة كأبناء وبنات لله في المسيح يسوع. وهذا كلام يحمل معاني كثيرة. فلنلقِ إذًا نظرة أقرب على عمل الروح القدس.
أين نلتقي الروح القدس؟
إن دور الروح القدس هو أن يضرم في داخلنا النعمة التي نحتاج إليها لنعرف يسوع المسيح ربًّا ومخلّصًا لنا، ولنعرف الآب أبًا لنا. فالروح القدس هو الذي يجعلنا ما نحن عليه كمسيحيين.
وللروح القدس أيضًا دور فريد في إحياء الكنيسة في عصرنا الحاضر. و«الكنيسة» هنا تعني كل من هو حيّ في المسيح، وكل من تسكن النعمة حياته، وكل من يتبع مشيئة الآب ويعيش كرامته المسيحية كابن أو ابنة لله. والروح القدس هو الذي يحقّق ذلك بطريقة كاملة ومنسّقة.
حين نتأمل في أعمال الروح القدس، نرى طرقًا مختلفة عمل بها، ولا يزال يعمل بها، في حياتنا وفي حياة الكنيسة. ويبيّن التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، في الفقرة #688، هذه الطرق على النحو الآتي. إننا نعرف الروح القدس…
—في الكتب المقدسة التي أوحى بها؛
—في التقليد الذي يشهد له آباء الكنيسة شهادةً تبقى ملائمة لكل زمان؛
—في سلطة الكنيسة التعليمية التي يؤازرها؛
—في الليتورجيا الأسرارية، من خلال كلماتها ورموزها، التي يُدخلنا فيها الروح القدس في شركة مع المسيح؛
—في الصلاة، حيث يشفع فينا؛
—في المواهب والخِدَم التي بها تُبنى الكنيسة؛
—في علامات الحياة الرسولية والإرسالية؛
—في شهادة القديسين الذين يُظهر من خلالهم قداسته ويواصل عمل الخلاص.
لنتأمل كلًّا من هذه الأمور لكي نتوصل إلى فهم أفضل لعمل الروح القدس.
—في الأسفار المقدسة التي أوحى بها؛
إن الكاتب البشري لكل سفر من أسفار الكتاب المقدس، كما أوضحنا في الفصل 1، هو مؤلف حقيقي للأسفار المقدسة. فمن خلال هذا الشخص كُتب كل سفر بعينه من أسفار الكتاب المقدس. وتبرز فيه شخصية الكاتب البشري الفريدة وخبراته. لكن الكاتب البشري ليس وحده مَن يكتب السفر أو الرسالة. فنحن نُقرّ أيضًا بأن الكاتب البشري كتب بإرشاد الروح القدس ووحيه! فالروح هو الذي أرشد كل كلمة، كاشفًا عمّا أراد أن يُكتب. لقد كان جهدًا مشتركًا، وعمل كلٍّ منهما بنسبة 100%. وهذا يُظهر قدرة الروح القدس على العمل فينا واستخدامنا أدواتٍ له. نعم، لقد عمل بطريقة فريدة جدًّا وقديرة حين أوحى إلى الكتّاب البشريين للأسفار المقدسة في كتاباتهم. وليس هذا أمرًا سيقوم به الروح القدس من جديد، موحيًا بكتابة مزيد من الأسفار المقدسة. لكن كون الكاتب البشري قد تلقّى الوحي واستُخدم أداةً بهذه القوة ينبغي أن يكشف لنا الكثير، لا عن عطية الكتاب المقدس الرائعة هذه فحسب، بل أيضًا عن حقيقة أن الروح القدس يريد أن يستخدمنا نحن البشر لعمل إلهي. إنه يريد أن يُلهم كل واحد منا لعمل قدير خصّنا وحدنا به. وليس بالطريقة نفسها التي أوحى بها يومًا بأسفار الكتاب المقدس، ولكن بالتأكيد بطرق قديرة أيضًا. وحين نفهم هذا على نحو صحيح، ينبغي أن تمتلئ قلوبنا بالرهبة وأن نتطلع بشوق عظيم إلى ما يُعدّه الله لنا ونحن نواصل مسيرة حجّنا هذه على الأرض!
—في التقليد، الذي يظل آباء الكنيسة شهودًا له في كل زمان؛
—في سلطة الكنيسة التعليمية التي يؤازرها؛
أسّس يسوع الكنيسة ومنح الروح للرسل، الذين كانوا أساقفته الأوائل، وكان بطرس أول بابا. ونرى منح الروح القدس هذا في يوحنا 20:22. ففي هذه الآية، يظهر يسوع القائم من بين الأموات للرسل في العلية والأبواب مغلقة. وبعد أن ظهر لهم، يقول الكتاب المقدس إنه «نفخ فيهم وقال لهم: اقبلوا الروح القدس…». وبهذا الفعل على وجه الخصوص، أُعطي هؤلاء الرسل ما يحتاجون إليه ليبدأوا خدمتهم، وكذلك، من بعض الوجوه، ليشرعوا في إرساء ما نسمّيه «التقليد المقدس». وسنتحدث عن هذا بمزيد من التفصيل لاحقًا، لكن يكفي الآن أن نقول إن «التقليد المقدس» ليس مجرد إرساء تقاليد ثقافية أو بشرية متنوعة. فعندما نتحدث عن «التقاليد»، التي تُكتب بالإنكليزية بحرف t صغير، فإننا نتحدث فقط عن عادات وممارسات بشرية ترسّخت على مر الزمن. أما حين نتحدث عن «التقليد»، الذي يُكتب بالإنكليزية بحرف T كبير، فإننا نتحدث عن عمل الروح القدس الذي يواصل تعليمنا وإرشادنا من خلال خلفاء الرسل في كل يوم وعصر. فالتقليد هو اللفظ المستخدم للدلالة على عمل الروح القدس التعليمي في كل عصر. وهذا مهم! لماذا؟ لأن يسوع لم يعطنا كتابًا للشريعة من 500 مجلد يعالج كل سؤال قد يُطرح يومًا في مجالي الإيمان والأخلاق. لا، بل أعطانا الروح القدس، وبصورة أخص، منح الرسل وخلفاءهم عطية الروح القدس الفريدة ليعلّمونا ويرشدونا إلى الحق كله في كل يوم وعصر، كلما برزت أسئلة. هذا هو التقليد، وهو حقًّا عطية متواصلة!
—في الليتورجيا الأسرارية، من خلال كلماتها ورموزها، التي يُدخلنا فيها الروح القدس في شركة مع المسيح؛
الليتورجيا الأسرارية هي أقدر وسيلة يحضر بها الله إلينا هنا والآن. فالليتورجيا عمل الروح القدس، وفيها يصير الثالوث الأقدس كله حاضرًا. وفي الليتورجيا، نستخدم كلمات ورموزًا يحضر الله ويتجلّى من خلالها. نحن لا نراه بأعيننا، لكنه حاضر هناك. إنه حاضر بملئه، مستترًا بالفعل الليتورجي نفسه. وسنتحدث عن هذا بمزيد من التفصيل لاحقًا في الكتاب الثاني من هذه السلسلة: عبادتي الكاثوليكية! أما الآن فتكفي هذه المقدمة الموجزة.
ومن أعظم هذه الأفعال الإفخارستيا الكلية القداسة. ففي الإفخارستيا تتحقق لنا وحدة السماء والأرض. يأتي الله للقائنا، وينزل إلينا، ونلتقي به. ويتم هذا بفعل الروح القدس الحي في الكنيسة. ويمكن القول إنه عمل مشترك بين الكنيسة والروح القدس، وهذا الفعل المتبادل يُحقّق الحضور الحقيقي ذاته للمسيح ربنا.
وأعني بـ«العمل المشترك» أن الكنيسة، في شخص الكاهن، تتكلم وتعمل مستخدمةً الكلمات والمادة والأفعال المحددة (أي بسط اليدين فوق الخبز والخمر مع تلاوة كلمات التكريس). وهذا الفعل هو الذي يضمن أيضًا عمل الروح القدس لجعل مخلّص العالم حاضرًا حضورًا حقيقيًّا وأسراريًّا.
ويصير الله حاضرًا لنا أيضًا في جميع الأفعال الليتورجية، لكننا نرى، قبل كل شيء، في الإفخارستيا المقدسة ذروة حضوره!
—في الصلاة، حيث يشفع فينا؛
نحن لا نعرف حتى كيف نصلّي من تلقاء أنفسنا. فالتوجّه إلى الله، والاستسلام له، وطلبه، والإصغاء إليه، كل ذلك يتطلّب عمل الروح القدس فينا. نعم، نحن بحاجة إلى عون الله لكي نصلّي إلى الله. إنها حقيقة تستحق التأمل.
لماذا الأمر كذلك؟ لأن الصلاة الحقيقية لا بدّ أن تكون استجابة لله. وما أعنيه هو أننا نستطيع أن «نتلو صلوات» إن شئنا، وهذا أمر حسن. ويمكننا أن نبادر إلى «الصلوات». لكن هناك فرقًا بين «الصلاة الحقيقية» و«الصلوات التي تُتلى». فالصلاة الحقيقية تكون حين يكلّمنا الله، بعمل الروح القدس، ويجذبنا بنداء داخلي. إن الله الروح القدس هو الذي يبادر بتوجيه دعوة. ونحن، من جانبنا، نستجيب. نستجيب لله الذي يدعونا ويكلّمنا، وهكذا تبدأ مسيرة الصلاة. الصلاة هي تواصل مع الله، وأسمى أشكال التواصل الذي نحن مدعوون إليه مع الله في الصلاة هو الاستسلام والمحبة. وفي هذا الشكل الرفيع من الصلاة نكتشف أن الله يعمل في حياتنا ويحوّلنا. وهذا عمل الروح القدس. فالروح القدس «يشفع لنا» من حيث إنه يعمل فينا، ويصيّرنا أعضاء في المسيح نفسه، ليقدّمنا إلى الآب في السماء. وهذه الشفاعة هي تحوّلنا في المسيح.
—في المواهب والخِدَم التي بها تُبنى الكنيسة؛
—في علامات الحياة الرسولية والإرسالية؛
—في شهادة القديسين الذين يُظهر من خلالهم قداسته ويواصل عمل الخلاص.
والروح القدس حيّ وفاعل أيضًا، على نحو بارز، في نشاط الكنيسة. فالروح القدس هو الذي يمنح المواهب. والموهبة هي عطية روحية تُمنح لشخص من أجل خير الكنيسة. إنها نوع من الصفة أو القدرة الروحية التي تمكّنه من تقديم خدمة ما للكنيسة. وقد تكون المواهب مدهشة، كموهبة النبوءة أو شفاء المرضى، وقد تكون عادية (ولكنها ضرورية)، كالقدرة على تنظيم الأنشطة داخل الكنيسة بطريقة مثالية. والأساس في الموهبة هو أنها تُمنح لخير الكنيسة ونشر الإنجيل.
المواهب ضرورية على نحو خاص لنشاط الكنيسة الرسولي والإرسالي. فنحن، بوصفنا أعضاء في الكنيسة، مدعوون إلى التبشير بنشر الإنجيل في كل مكان. ولكي نقوم بذلك بفاعلية، ووفقًا لتدبير الله، نحتاج إلى نعمته وعمله في حياتنا. ونحتاج إلى مواهب خاصة (عطايا) للقيام بهذه المسؤولية. ومن عمل الروح القدس أن يمنح هذه العطايا.
القديسون هم شهود الله العظام. فنور الله وصلاحه يسطعان عليهم ومن خلالهم ليراهما الجميع. والروح القدس على وجه الخصوص هو الذي يمكّن هؤلاء القديسين العظام من أن يكونوا أمثلة مشرقة لمحبة الله يراها الجميع.
صور الروح القدس
لقد كُشف لنا عن الروح القدس بطرق كثيرة على مرّ العصور. واستُخدمت في الكتاب المقدس صور كثيرة للروح القدس. وتكشف كل صورة من هذه الصور عن سمة فريدة للروح القدس. وإليكم بعض هذه الصور:
النَّفَس: أفضل ترجمة للفظ «الروح» هي «رُواح»، أي النَّفَس أو الهواء أو الريح. فالروح القدس هو «نَفَس الله القدوس». وتظهر هذه الصورة في مواضع مختلفة من الكتاب المقدس. فعلى سبيل المثال، يقول يوحنا 20:22 إن يسوع «نفخ فيهم وقال لهم: ‹خذوا الروح القدس›». ويظهر نَفَس الله أو ريح الله في مواضع كثيرة من الكتاب المقدس، كما سنرى في القسم التالي.
الماء: يدلّ الماء على الروح القدس من حيث إنه يُسكب ويطهّر. فهو يُسكب في المعمودية، ويُفاض الروح القدس تبعًا لذلك في هذا الفعل. ويدلّ الماء أيضًا على الموت عن الخطيئة. ونرى ذلك في قصة نوح والطوفان، وكذلك في قصة البحر الأحمر حين أهلك الماء الجيش المصري.
المسح: يدلّ رمز المسح بالزيت أيضًا على فيض الروح القدس. ونرى ذلك في عدد من الأسرار المقدسة (سر المعمودية، وسر التثبيت، وسر مسحة المرضى، وسر الكهنوت). وكان الأنبياء أيضًا يُمسحون بالزيت رمزًا إلى فيض الروح القدس عليهم من أجل خدمتهم.
النار: النار تحوّل ما تلمسه. وهي ترمز إلى القدرة والطاقة والتحوّل. وقد نزلت على الرسل يوم العنصرة «ألسنة كأنها من نار».
السحاب والنور: نرى هاتين الصورتين في العهدين القديم والجديد. فقد تجلّى يسوع في النور. وظلّل الروح القدس مريم. وكان عمود سحاب نهارًا وعمود نار ليلًا يقودان بني إسرائيل في البرية. والسحاب يحجب حضور الروح ويستره، أما النور فما هو إلا جزء صغير من بهاء الروح القدس المتألق.
الختم: إن وسمنا بالله أو ختمنا به هو عمل الروح القدس. فنقول، مثلًا، في سر التثبيت إن هناك وسمًا لا يُمحى، وسمًا روحيًا، ختمًا، يُطبع في نفس الإنسان. وهذا وسم من الله وعلامة على حضور الروح القدس.
اليد: وضع الأيدي علامة على فيض الروح القدس. ونرى ذلك في سر المعمودية، وسر التثبيت، والرسامة الكهنوتية، وسر مسحة المرضى. ونتذكّر أيضًا أن يسوع وضع يديه على المرضى ليشفيهم.
الإصبع: لقد صنع يسوع أعمالًا عظيمة كثيرة بـ«إصبع» الله. وهذا يُظهر الروح القدس عاملًا في خدمة يسوع. وإصبع الله هو الذي أعطى الوصايا العشر. وبإصبع الله يواصل الروح القدس عمله في أيامنا وعصرنا.
الحمامة: لعلها الرمز الأكثر شيوعًا للروح القدس. كانت الحمامة حاضرة مع نوح في الفلك، ونزلت الحمامة على يسوع عند معموديته. واللون الأبيض رمز للنقاء، وجناحاها يمنحانها السرعة والخفة للنزول من السماوات.
عمل الروح القدس في تاريخ الخلاص
الروح القدس موجود منذ ما قبل بدء الزمن، وقد تجلّى عبر تاريخ كوننا كله. فلننظر إلى الطرق المختلفة التي عمل بها الروح القدس:
الخلق: هبّ الروح على المياه في بدء الخلق، وهو مصدر مبدأ الحياة. إذا تأملت في الأمر بعمق، فستكتشف أن تعريف «الحياة» أمر صعب. ما الذي يمنح الحياة حقًا؟ وما الذي يحفظها؟ سواء أتعلّق الأمر بالنباتات أم الحيوانات أم البشر، فلا يستطيع أي اكتشاف علمي أن يكشف مبدأ الحياة ذاته. ويمكن قول الكثير عن الكائنات الحية وكيفية عملها من منظور علمي. ولكن لماذا تعمل، فهذا سؤال آخر. والجواب هو الروح القدس، الذي يحيي كل حياة ويحفظها.
الوعد والتجليات الإلهية والشريعة: كلّم الله موسى ويشوع والأنبياء العظام بطرق مختلفة. وهذه المظاهر لحضور الله هي تجليات إلهية. وكانت الشريعة التي أُعطيت بواسطة موسى أيضًا مظهرًا لنظام الله وتوجيهه. وكل هذه الأمور تشير إلى الوعد بعطية الخلاص التي سيهبها الله في المستقبل. والتجلي الإلهي هو ظهور لله بفعل الروح القدس، يشير إلى وعد الله الذي سيتحقق في نهاية المطاف بالروح القدس.
الملكوت: كانت ممالك العهد القديم تشير أيضًا إلى الوعد بالملكوت الأبدي الواحد الذي سيؤسسه المسيح ويدبّره الروح القدس. وكانت ممالك العهد القديم هذه تسقط حين يعجز الناس عن العيش بحسب الشريعة التي كشفها الروح. وهكذا، كان عجزهم عن حفظ الشريعة علامة على حاجتهم إلى ما هو أكثر. فقد كانوا بحاجة إلى ملء فيض الروح القدس. وكان ذلك يشير مرارًا وتكرارًا إلى الحاجة إلى مسيح. وهذا المسيح سيأتي ويمنح الروح القدس في نهاية المطاف.
يوحنا المعمدان: كان يوحنا «ممتلئًا من الروح القدس» منذ بطن أمه. وكان أعظم الأنبياء الذين تكلموا بمسحة روح الله. وعلى يد يوحنا اعتمد يسوع، وبعد ذلك نزل الروح القدس في هيئة منظورة.
أمنا المباركة: أعدّ الروح القدس مريم بنعمة خاصة حفظتها من الخطيئة (كما هو موضح في الفصل 3). وقد مُنحت هذه النعمة بعمل خاص من الروح القدس، إذ طُبّقت عليها استحقاقات موت ابنها وقيامته في لحظة الحبل بها. ثم عاشت سنوات حياتها الأولى ممتلئة من الروح القدس. وعند البشارة، حبلت مريم بمخلّصها ومخلّص العالم كله «بقدرة الروح القدس».
يسوع: يسوع هو «الممسوح». إنه ممتلئ من الروح القدس وواحد مع الروح القدس. وعند معموديته، ينزل الروح عليه بملئه. وليس معنى ذلك أن الروح القدس لم يكن معه من قبل بملئه. بل كان ذلك تجليًا للروح الذي كان مع يسوع من قبل، وكشفًا لهذه الحقيقة. وقد وعد يسوع تلاميذه بالروح القدس، المعزّي الذي له. وفي النهاية، عند موته، «أسلم روحه». وبعد قيامته، نفخ الروح على الرسل، ووعد بأن يرسل روحه على الجميع فيما كان يستعد للصعود إلى السماء.
العنصرة: العنصرة هي أوضح تجلٍّ للروح القدس. فبينما كان التلاميذ مجتمعين في العلّية، نزلت عليهم ألسنة كأنها من نار، وامتلأوا من الروح القدس. ونالوا مواهب روحية متنوعة، ووُهبوا قوة وجرأة جديدتين لإعلان الإنجيل.
الكنيسة: في العنصرة وُلدت الكنيسة. ونرى الروح القدس حيًا بطرق مختلفة في الكنيسة اليوم. وكما أوضحنا سابقًا في هذا الفصل، فإن الروح القدس هو الذي يعلّم من خلال الأساقفة، ويقدّسنا من خلال الصلاة والأسرار المقدسة، وينشر البشرى السارة من خلال أعمال الكنيسة الرسولية.
وهكذا، كان الروح القدس حيًا وفاعلًا بقوة في تاريخ عالمنا، ولا يزال يعمل في حياة الكنيسة. وهذا يقودنا إلى الفصل التالي عن الكنيسة نفسها!
التالي: الفصل 7 – الكنيسة: جسد المسيح الحي!
متاح أيضًا ككتاب إلكتروني & بطبعة ورقية ذات غلاف مرن
Amazon.com – Google Play – iTunes – Barnes and Noble
