فمن هو يسوع المسيح؟ من هو ربنا وإلهنا؟ من هو مخلّصنا وفادينا؟ من هو إله من إله والابن الوحيد؟ من هو المساوي للآب في الجوهر؟ يحمل يسوع ألقابًا كثيرة. إنه أزلي. إنه الله. ولكنه أيضًا إنسان. وهذه الحقيقة تضعنا أمام سر عظيم. كما تضعنا أمام حقيقة محبة الله لنا التي لا يُسبر غورها. فلنتأمل إذًا في هذا الإله الإنسان، ولنحاول أن نفهم من هو وما الذي فعله من أجل البشرية. إن حقيقة هوية يسوع ستذهلنا ذهولًا مقدسًا. وستترك فينا محبة متقدة له وامتنانًا يدفعنا إلى أن نهبه حياتنا. فحياته، بلا شك، أعظم قصة رُويت على الإطلاق!
إعلان الإيمان بشخص
أؤمن برب واحد، يسوع المسيح…
حين نعلن إيماننا بالمسيح، فإننا نعلن إيماننا بشخص. وهذا يشبه، إلى حد ما، أن تقول لأحدهم: «أنا أثق بك! أعلم أنك قادر على فعل هذا أو ذاك. أعرف طيبتك وأؤمن بأنها تستطيع أن تظهر بوضوح، وما إلى ذلك». فالإيمان بشخص هو إعلان بأن لدى هذا الشخص أو ذاك قدرة على فعل الخير. ونحن نرى ذلك، ونقرّ به، ونعلنه حقيقة. ومع أن هذا يلامس جوهر إعلان إيماننا بالمسيح، فلا بد لنا من إضافة بعض التمييزات المهمة حتى لا نقع في فهم خاطئ.
أولًا، إن الإيمان بالمسيح ليس معروفًا نقدّمه نحن له بقدر ما هو معروف يقدّمه هو لنا. فإعلان إيماننا ينشأ لأن الوحي العام الذي يكشف «من هو» يصبح أيضًا شخصيًا وواقعيًا بالنسبة إلينا. يكشف لنا الله في ضمائرنا حقيقة أقنومه بالذات، ونحن نقبل هذا الوحي على أنه حق. وهكذا، فإن هذا الإيمان الشخصي هو عطية وإدراك للحقيقة.
ثانيًا، إن فعل إيماننا هو أيضًا فعل محبة. فإعلان حقيقة من هو الله في أقنوم يسوع المسيح هو أيضًا محبة له. وحين نعرفه حقًا ونؤمن به، نجد أنفسنا مدفوعين إلى محبته والتعاون الكامل مع تدبيره للفداء. فلا يمكننا أن ندركه إدراكًا كاملًا، ثم لا نحبه في الوقت نفسه. فنقص المحبة يدل أيضًا على نقص الفهم. والاثنان متلازمان.
ثالثًا، إن معرفتنا به ومحبتنا له تغيّراننا نحن، ولا تغيّرانه هو. فالله ثابت لا يتغيّر. أما نحن فنتغيّر باستمرار بقدر ما ننجذب إلى أعماق الحق أو الضلال. وكلما ازددنا معرفة بالمسيح، غيّرنا الحق أكثر، وصرنا أكثر اكتمالًا في إنسانيتنا، وأكثر تحقيقًا لما خُلقنا لنكونه. وعلى العكس، كلما نقصت معرفتنا بالمسيح، تضاءلت إنسانيتنا وابتعدنا عما نحن عليه حقًا. لذلك تنطبق هنا العبارة التي كثيرًا ما تُقتبس من يوحنا 8:32: «…الحق يحرّركم». إن معرفة المسيح، الذي هو الحق والرب والابن، تحرّرنا لنكون ما نحن عليه حقًا. فلنتأمل إذًا في من هو.
لنتوقف لحظة عند الجوانب الأكثر دقة من حيث المصطلحات المتعلقة بهوية يسوع، ومعنى اسمه، ومعاني ألقابه.
يسوع يعني بالعبرية: «الله يخلّص». (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #430)
لا تخبرنا هذه العبارة فقط من هو يسوع — إنه الله — بل تخبرنا أيضًا ما هي رسالته — أن يخلّص! فمع استمرار شعب العهد القديم في التقدم في فهم ذاته وعمل الله في حياته، أخذ يفهم تدريجيًا، وعلى نحو أعمق فأعمق، حقيقة الخطيئة. وكانت البشرى السارة أنه كلما ازداد فهمه لحقيقة الخطيئة، ازداد إدراكه لحاجته إلى مخلّص. ويسوع هو ذلك المخلّص الموعود. واسم يسوع نفسه هو الآن اسم مقدس وذو قدرة، يُستدعى في الصلاة. فمجرد الابتهال باسم يسوع هو صلاة. في اسم يسوع قدرة! وفي يوم من الأيام، ستجثو كل ركبة عند إعلان هذا الاسم!
تأتي كلمة «المسيح» من الترجمة اليونانية للكلمة العبرية «مشيح»، التي تعني «الممسوح». (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #436)
كما يُمسح الملك أو النبي من أجل رسالته، كذلك المسيح أيضًا. فالآب يمسحه بالروح. وفي مسحته ذاتها، نرى عمل الثالوث بكامله.
في السر الفصحي وحده يستطيع المؤمن أن يعطي لقب «ابن الله» ملء معناه. (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #444)
يرد لقب يسوع «الابن» مرات كثيرة على ألسنة أشخاص كثيرين في الأناجيل. ويُستخدم هذا اللقب أيضًا أحيانًا في العهد القديم. وهو يشير إلى كونه أزليًا، موجودًا قبل الكون، وقائمًا على الدوام في هذه العلاقة الفريدة مع الآب. ويكشف أيضًا عن الحميمية بين الآب والابن. فيسوع هو «الابن الحبيب». والعلاقة في الثالوث علاقة عميقة وشخصية. إنها علاقة تكشف عن رابطة عائلية.
وهو يُدعى أيضًا الابن «الوحيد المولود». وهذا يعني أنه الواحد الوحيد من نوعه، وليس ثمة آخرون مثله. صحيح أننا جميعًا أبناء الله وبناته، لكننا نُدعى أبناء الله «بالتبنّي». أما يسوع فهو الوحيد «المولود» من الآب. وهذا يُظهر مجددًا علاقته الفريدة بالآب، ويُظهر أنه هو، وهو وحده، يشترك في طبيعة الآب عينها. إنه الله. إنه نور من نور. إنه إله حق من إله حق. إنه مولود غير مخلوق. وبعبارة أخرى، هو الوحيد من نوعه، وتربطه بالآب علاقة خاصة وفريدة جدًا. ويجب دائمًا إكرام هذه العلاقة والسجود لها والإقرار بها والتعرّف إليها بوصفها علاقة لا مثيل لها. ويدعوه قانون الإيمان أيضًا «مساويًا للآب في الجوهر». وهذا تعبير فلسفي يؤكد، مرة أخرى، أنه هو أيضًا الله. فهو من «الجوهر» الإلهي نفسه الذي للآب.
يستخدم العهد الجديد لقب «الرب» بهذا المعنى الكامل للآب، وكذلك — وهذا هو الجديد — ليسوع، الذي يُعترف به بذلك أنه الله نفسه (راجع 1 قورنتس 2:8). (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #446)
يُستخدم لقب «الرب» كثيرًا ليسوع. إنه لقب ينطوي على إجلال عظيم. لكنه أيضًا لقب يُستخدم للآب. ولأن لقب «الرب» يُستخدم لكلٍّ من يسوع والآب، فهو يشير إلى ألوهية يسوع، كما أن الآب إله.
به كان كل شيء (يوحنا 1:3)
هذه العبارة بسيطة جدًا في معناها، لكنها في الوقت نفسه عميقة جدًا ومكتنفة بالسر. أولًا، تُظهر أن الثالوث يعمل في وحدة. فكل ما يفعله الآب يُفعَل أيضًا بالاتحاد مع الابن. إنهما يعملان كواحد، ومشيئتهما واحدة. ومع ذلك، يظلان متميّزين في الأقنوم. لكن الأساس هنا هو وحدتهما في العمل. فالعالم المخلوق هو عمل الله الآب، بالابن، وبقدرة الروح القدس. هذا بسيط، لكنه أيضًا سرّ. وهذا يقودنا إلى نقطة ثانية.
لا نستطيع أن نفهم فعل الخلق ونستوعبه استيعابًا كاملًا. فهو يتجاوز قدرتنا. إنه فعل مجيد وحقيقي، فعل من الله، لكنه في الوقت نفسه سرّ. وليس السر في المقام الأول شيئًا نعجز عن حلّه. بل السر، في اللغة المسيحية، هو أمر نحن مدعوون إلى الدخول فيه على مستوى يزداد عمقًا باستمرار. وكذلك هي الحال مع فعل الخلق. فالله، بقدرته الكلية، استطاع أن يخلق كل شيء. تأمّل حقيقة الإيمان البسيطة هذه، ودعها تترسّخ في أعماقك أكثر وأنت تتأمّلها.
من أعظم أسرار الله فعل التجسّد. والتجسّد هو أن الله اتخذ طبيعتنا. لقد اتخذ الطبيعة التي خلقها. فلننظر الآن إلى سر نزوله «من السماء».
الله يصير إنسانًا — لماذا فعل ذلك
من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء…
لماذا صار الله إنسانًا؟ لقد اعتدنا هذه القصة إلى حدّ قد يجعلنا نغفل عن هذا السؤال المهم. وإذا أغفلنا السؤال، فقد تفوتنا الإجابة أيضًا. أما كان يستطيع أن يخلّصنا بطريقة أخرى؟ هل كان لا بدّ له حقًا من أن يولد من العذراء مريم؟ هل كان لا بدّ له من أن يصير طفلًا صغيرًا؟ طفلًا فقيرًا؟ وأن ينشأ مثل أي طفل آخر؟ وأن يتعلّم المشي والكلام؟ وأن ينمو وينضج؟ هل كان لا بدّ له حقًا من أن يصير واحدًا منا، مشاركًا إيانا جميع جوانب حياتنا؟
الإجابة المناسبة هي «نعم» و«لا» معًا. «لا» بمعنى أن الله يستطيع أن يفعل كل ما يشاء. كان بإمكانه أن يختار طريقًا مختلفًا للفداء. لكنه لم يفعل. ولذلك، ينبغي ألّا نطرح حتى السؤال عمّا إذا كان بإمكانه أن يختار فداءنا بطريقة مختلفة أم لا. فالواقع هو الواقع، والأمور هي كما هي. وهذا كل ما في الأمر.
والإجابة هي أيضًا «نعم». نعم، كان لا بدّ لله من أن يصير واحدًا منا، ببساطة لأن هذه هي مشيئته الإلهية، ولأن هذا هو الواقع. لذلك ينبغي أن نقبل هذه الحقيقة بوصفها حقيقة، وألّا نحاول فهم «لماذا» بقدر ما نسعى إلى فهم نتائج صيرورته إنسانًا.
الله يصير إنسانًا — ما الذي فعله
فما هي نتائج صيرورة الله إنسانًا؟ وما الذي يُحدثه ذلك فينا ومن أجلنا؟ وكيف تتأثر حياتنا بهذا الفعل؟ هذه أسئلة بالغة الأهمية.
أولًا، يمكننا القول إن صيرورة الله إنسانًا — أي التجسّد — تصالحنا مع الآب. وبعبارة أخرى، كانت هناك مشكلة. كان ثمة خلل ما. لم نكن في سلام وانسجام مع الآب. وكان لا بدّ من إصلاح ذلك. لذلك، حين اتخذ يسوع طبيعتنا البشرية، حدث فجأة نوع من الاتحاد المتجدد بالله. فيسوع هو الله وهو أيضًا إنسان. وبما أنه الله، فهو متحد اتحادًا كاملًا بالآب. وكان ناسوته متحدًا اتحادًا كاملًا بلاهوته. ولذلك كانت النتيجة أن البشرية نفسها، أي الطبيعة البشرية عينها، أصبح بإمكانها أن تتحد من جديد بالآب. والآن، اقرأ هذه الفقرة مرة أخرى ببطء، لتتأكد من أنك تابعت معناها. فالأمر يتطلب مزيدًا من التركيز.
وهذا يعني أيضًا أننا نستطيع، في طبيعتنا البشرية، أن نختبر كل ما اختبره يسوع في طبيعته البشرية. وكانت محبة الآب إحدى تلك الخبرات. لذلك نستطيع الآن أن نختبر هذه المحبة من جديد، بفضل الجسر الذي أُقيم بين الله والبشرية في أقنوم يسوع نفسه. ويمكن لهذه الوحدة أن تبلغ من الكمال حدًّا يتيح لنا أن نشترك فعلًا في ألوهية الله. وهذا قول ينطوي على سرّ، لكنه حق. فنحن لا نصير في الواقع إلهيين، لكننا نشترك في حياة الله الإلهية.
يسوع هو أيضًا مثالنا الكامل. لا، فهو ليس مجرد قدوة لنا، بل هو أكثر من ذلك بكثير. لكنه مع ذلك قدوة لنا. إنه مثال ونموذج لقداستنا واتحادنا بالآب. نتطلع إليه لنعرف كيف نحيا ولنفهم ما نحن مدعوون إليه كبشر. إنه الإنسان الكامل، ومن ثم المثال الكامل.
100/100—إله كامل وإنسان كامل
ليس يسوع إلهًا في جزء منه وإنسانًا في جزء آخر. وهو ليس كأحد الآلهة اليونانية الذي له أم بشرية وأب إلهي. بل يتخذ كلتا الطبيعتين بنسبة 100%. وهذا المفهوم شبيه بالفهم الذي عرضناه سابقًا، وهو أن الكتاب المقدس موحى به من الله بنسبة 100%، وهو عمل المؤلف البشري بنسبة 100%. وهو شبيه أيضًا بفهمنا أن البشر وحدة متكاملة من الجسد والنفس.
كان يسوع دائمًا الله. فالله الابن موجود منذ الأزل. ولم يُخلَق في اللحظة التي صار فيها إنسانًا. أما نفوسنا، فهي تُخلَق في تلك اللحظة. نحن لسنا أزليين. وقد نكون أبديين بمعنى أننا سنظل موجودين إلى الأبد من الآن فصاعدًا. لكننا لسنا أزليين، إذ لنا بداية محددة. أما يسوع فمختلف. إنه الله منذ الأزل، وبصفته الله، لا بداية له. لكنه في لحظة من التاريخ البشري اتخذ هذه الطبيعة الجديدة، أي الطبيعة البشرية. وهو الوحيد الذي فعل ذلك على الإطلاق، وهذا ما نسميه التجسّد.
في تأملنا السابق في النفس البشرية، تناولنا الحقيقة الفلسفية القائلة إن جسدنا ونفسنا متحدان في شخصنا. فنحن شخص واحد مؤلّف من جسد ونفس. وليسوع أيضًا جسد بشري ونفس بشرية. إنه أقنوم إلهي واحد، ابن الله الأزلي، الذي اتخذ طبيعة بشرية كاملة من دون أن يكفّ عن كونه الله. فهو ليس شخصين، بل أقنوم واحد ذو طبيعتين، إلهية وبشرية. وهاتان الطبيعتان متحدتان فيه اتحادًا كاملًا من دون امتزاج أو اختلاط. ومرة أخرى، تعبّر هذه اللغة عن سرّ، لكن ذلك لا ينبغي أن يمنعنا من استخدامها.
وفي هذا الجسد وهذه النفس، نتأمل سرًا آخر. ليسوع إرادتان: إرادة بشرية وإرادة إلهية. ومع ذلك، لا بد أيضًا من القول، على نحو سري، إنهما متحدتان كواحدة. فهما لا تتعارضان ولا تتصارعان. إنهما متحدتان فيه وتعملان كواحدة. وقد تجلّت وحدة الإرادتين هذه بأسمى صورة أمام العالم في اعتناقه الحر وقبوله الطوعي لمشيئة الآب بأن يعتنق الصليب.
وأخيرًا، ينبغي أن نشير إلى أن قلب يسوع كان بشريًا حقًا وإلهيًا حقًا. إنها حقيقة مذهلة تستحق التأمل. فهي تعني أن الإنسان قادر على أن يحب مثل الله. إنسان يحب بمحبة الله. قلب الله حي في الطبيعة البشرية. ومرة أخرى، يا للعجب! هذا أمر استثنائي وبالغ الأهمية لجميع البشر. فهو يبيّن لنا ما أصبح لدينا من قدرة على المحبة. إنها قدرة لا متناهية، ونحن جميعًا مدعوون إلى المشاركة فيها!
والآن نتوجه إلى أمنا الطوباوية ونتأمل فيها وفي دورها في الخلاص.
تدبير الله الكامل
…وبالروح القدس تجسّد من مريم العذراء، وصار إنسانًا.
الروح القدس هو الذي ظلّل مريم العذراء الطوباوية، داعيًا إياها إلى المشاركة في فعل التجسّد. والتجسّد هو تلك اللحظة من الزمن التي فيها اتخذ الله، الابن الأزلي، جسدًا في حشا مريم. ولم يحدث ذلك من خلال العلاقة الزوجية، بل بتظليل الروح القدس. وهذه هي بداية «ملء الزمان»، إذ إن الله متحد الآن بالبشرية على نحو جديد وعميق.
كانت مريم مختارة لهذه الرسالة منذ الأزل. وكانت مشيئة الله الأزلية أن يتم هذا الفعل فيها وبواسطتها. لكن كان لا بد أن تكون مشاركتها طوعية. فقد قالت حواء لله «لا» بعصيانها، وهكذا عانت البشرية العواقب. أما مريم فأتاحت للبشرية الدخول في هذه العلاقة الجديدة مع الله بقولها «نعم». وباختيارها الحر للطاعة، جاء المخلّص.
الحبل بمريم بلا دنس
هيّأ الله أمنا الطوباوية لهذا بنعمة خاصة، نسميها «نعمة سابقة». فقد حُفظت من آثار الخطيئة الأصلية منذ لحظة الحبل بها. ونسمي هذا «الحبل بلا دنس». وفي هذا الحفظ، طبّق الله قدرة المسيح ابنها الفادية بأثر رجعي. كيف فعل الله ذلك؟ لا نعرف على وجه اليقين. لكنه فعله؛ وبما أنه الله، فمن الواضح أنه يعرف ما يفعله وكيف يفعله. فالله يتجاوز الزمن، ولذلك يستطيع أن يعمل خارج الزمن، وهذا ما فعله. لقد أخذ القدرة الخلاصية الكامنة في حياة ابنه وموته وقيامته، ونقلها إلى العذراء الطوباوية في لحظة الحبل بها. وهكذا كان ابنها مخلّصها، وقد خلّصها حتى قبل أن يولد. ما أروعه من سر إيماني نتأمل فيه!
لا شك في أن نعمة الحبل بلا دنس هذه أحدثت آثارًا عميقة في مريم. لكن من المهم أن نلاحظ أن هذا الحفظ الذي نالته في لحظة الحبل بها لم يجعلها أقل إنسانية. بل جعلها، بمعنى ما، أكثر إنسانية. وبعبارة أخرى، من الشائع القول إن «ارتكاب الخطيئة هو من طبيعة الإنسان». لكن هذا غير صحيح. فالخطيئة، بالمعنى الدقيق، ليست جزءًا جوهريًا من كياننا. بل الحقيقة هي العكس. فارتكاب الخطيئة هو في الواقع تصرّف يناقض إنسانيتنا وكرامتنا. ولذلك، فإن مريم هي الوحيدة، إلى جانب ابنها، التي تصرفت دائمًا بما يتوافق مع كرامتها الإنسانية. وتعاونها الكامل مع تدبير الله الأزلي في التجسّد هو المثال الكامل على هذه الحقيقة. لم تكن مُلزَمة بأن تتصرف دائمًا بطاعة ومحبة، لكنها فعلت ذلك بإرادتها الحرة. وكانت الـ«نعم» الكاملة التي قالتها مثالًا على الطريقة التي عاشت بها دائمًا طوال حياتها. ففي تلك الـ«نعم» قالت: «ها أنا أمة الرب. فليكن لي بحسب قولك» (لوقا 1:38).
والدة الله
تُعطى مريم ألقابًا كثيرة، وأقدسها لقب «والدة الإله». وقد أُعطيت هذا اللقب لأنها ولدت الابن الأزلي ابنًا لها. فهي حاملة الإله. وهذا، في الواقع، يقول عن يسوع بقدر ما يقول عن مريم. فيسوع إله حق وإنسان حق. وبما أنه غير منقسم في ذاته، فإن مريم هي أم هذا الأقنوم. وهذا الأقنوم هو إله وإنسان معًا. لذلك، لو قال أحد إن مريم هي أم جسد الابن فقط، لكان هذا قولًا غريبًا وغير دقيق. فالأم هي أم شخص، لا أم طبيعة. وابنها أقنوم، وهذا الأقنوم هو الله. ومن ثم، فالاستنتاج المنطقي والقاطع هو أن مريم هي والدة الإله.
الأم البتول
يوضح الكتاب المقدس تمامًا أن مريم حبلت بيسوع حبلًا بتوليًا، بفعل الروح القدس. وإضافة إلى ذلك، فإن تعليم الكنيسة الثابت هو أنها بقيت بتولًا على الدوام. فلم يكن لها أولاد آخرون، ولم تُقم قط علاقة زوجية مع يوسف. وقد يثير هذا أحيانًا بعض الحيرة، لأن في الكتاب المقدس إشارات إلى إخوة يسوع وأخواته. لكن هذه الألفاظ كانت تُستخدم عادة للإشارة إلى أبناء الأقارب وبناتهم. لذلك، لا ينبغي أن يحيّرنا هذا إذا فهمنا لغة ذلك الزمان. بل إن هذا الاستعمال لا يزال شائعًا في ثقافات أخرى في أيامنا. فعلى سبيل المثال، من المعتاد أن يشير أناس من بلدان إفريقية مختلفة إلى أبناء قريتهم بوصفهم إخوتهم أو أخواتهم حين يكونون معهم خارج تلك القرية.
كان تدبير الله أن يكون لمريم ابن واحد فقط، وذلك لأسباب مختلفة. وكان ذلك خصوصًا لأننا جميعًا مدعوون إلى أن نصبح إخوة المسيح وأخواته بالتبنّي الروحي. لذلك، لو كان ليسوع إخوة أو أخوات بحسب الدم، لكان ذلك قد أضعف أخوّته الروحية معهم، ولكان قد جعل علاقتهم بيسوع مختلفة. لكن الله يريد هذه العلاقة الروحية الأعمق مع جميع الناس. ومريم وحدها تربطها بيسوع قرابة الدم، ولذلك تجمعها به رابطة خاصة لا يشاركها فيها أحد آخر. لكن كان لا بد أن يكون الأمر كذلك لكي يصير الله إنسانًا حقًا.
ومع ذلك، فمن اللافت أن أعمق رابطة تجمع مريم بيسوع لا تنشأ هي أيضًا عن قرابة الدم الجسدية. بل تنشأ، أولًا وقبل كل شيء، من أمومتها الروحية. فهي متحدة بابنها أساسًا بإيمانها وطاعتها الكاملين. وهذه الرابطة هي التي تفوق الرابطة الطبيعية.
النتيجة النهائية
تنقض مريم خطيئة حواء، فتصبح بذلك الأم الجديدة لجميع الأحياء. إنها حواء الجديدة في نظام النعمة. ومن ثم، تصبح أمنا الروحية بقدر ما نكون متحدين بابنها. فحين نصير واحدًا مع يسوع، نتخذ أمه أمًّا لنا في هذه الأسرة البشرية الجديدة. وطاعة يسوع الكاملة تجعله آدم الجديد، والأب الجديد لجميع الأحياء. لذلك، لسنا إخوة يسوع وأخواته روحيًا فحسب، بل هو أيضًا أبونا في نظام النعمة. وفيه وحده نستطيع أن ندعو الآب الواحد الذي في السماوات «أبانا».
والآن، بعد أن تأملنا في يسوع بوصفه الله وفي تجسده إنسانًا، لنتأمل في آلامه وموته.
التالي: الفصل 4 – الله يتألم ويموت
متاح أيضًا ككتاب إلكتروني & بطبعة ورقية ذات غلاف مرن
Amazon.com – Google Play – iTunes – Barnes and Noble
