பொருளடக்கத்திற்குத் திரும்புக
எட்டாம் கட்டளை:
உனக்கு அடுத்திருப்பவருக்கு எதிராகப் பொய்ச்சான்று சொல்லாதே. (விப 20:16)
மேலும், “பொய்யாணை இடாதே; ஆண்டவருக்கு நீ ஆணையிட்டுச் சொன்ன அனைத்தையும் நிறைவேற்று” என்று உங்கள் முன்னோர்களுக்குக் கூறப்பட்டதைக் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள். ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: எவ்வகையிலும் ஆணையிட வேண்டாம்… (மத் 5:33)
பிறருடன் நாம் கொண்டுள்ள உறவுகளில் உண்மையைத் திரித்துக் கூறுவதை எட்டாம் கட்டளை தடைசெய்கிறது. (கத்தோலிக்கத் திருச்சபையின் மறைக்கல்வி #2464)
இயேசுவே “வழியும் உண்மையும் வாழ்வும்” (யோவா 14:6); அவர் “அருளும் உண்மையும் நிறைந்தவர்” (யோவா 1:14). இதன் பொருள் என்ன? முதலாவதாக, உண்மையான அனைத்தையும் முழுமையாக வெளிப்படுத்துபவர் அவரே என்பதே இதன் பொருள். அவரே உண்மை; அவருடைய வாழ்வும் இறப்பும் உயிர்ப்பும் மனிதகுலத்தின் மிக ஆழமான உண்மைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. வாழ்வு என்பது என்ன, மீட்பு என்பது என்ன, கடவுள் யார் என்பவற்றை இயேசுவே நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறார். தந்தையை முழுமையாக வெளிப்படுத்துபவர் அவரே (யோவா 12:45). அவரை அறிவது உண்மையையே அறிவதாகும்.
அப்படியானால், இவையெல்லாம் எதைக் குறிக்கின்றன என்று நீங்கள் கேட்கலாம். இயேசு எவ்வாறு உண்மையாகவும் தந்தையின் முழுமையான வெளிப்பாடாகவும் இருக்கிறார்? இது விடையளிக்க முடியாத கேள்விபோல் தோன்றக்கூடும் என்றாலும், இந்த “மறைபொருளே” இவ்வத்தியாயம் முழுவதற்கும் இக்கட்டளைக்கும் இலக்கு என்று சொன்னால் போதும். உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதே நமது இலக்கு. இக்கட்டளை உண்மை பேசுவதையும் பொய்களைத் தவிர்ப்பதையும் பற்றியது மட்டுமல்ல; அதைவிட மேலாக, உண்மையே ஆனவரைத் தேடுவதையும் எல்லா வகையிலும் உண்மைக்குள் நுழைவதையும் பற்றியது.
கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம் உண்மையில் வாழ அழைக்கப்பட்டிருக்கிறோம். கிறிஸ்து இயேசு நம்மிலும் நாம் அவரிலும் வாழ்வதால், உண்மையான அனைத்திற்கும் ஏற்ப நாம் பேசவும் செயல்படவும் வேண்டும் என்பதே இதன் பொருள். உண்மையைக் கண்டறிந்து அதன்படி வாழ்வதே மனிதர்கள் என்ற முறையில் நமக்குள்ள மாண்பை நிறைவடையச் செய்கிறது.
உண்மையின் மக்களாக இருக்க எட்டாம் கட்டளை நம்மை அழைக்கிறது. நாம் நேர்மையுடனும் உள்ளத்தூய்மையுடனும் வாழ வேண்டும். ஒழுக்க நேர்மையும் வாய்மையும் கொண்ட மெய்யான வாழ்வு, நாம் யார் என்பதற்கு இன்றியமையாதது. பொய்மையைத் தவிர்க்க மட்டுமல்ல, வாழ்வின் மிக ஆழமான உண்மைகளுக்குள் நாள்தோறும் நுழையவும் இக்கட்டளை நம்மை அழைக்கிறது; இந்த உண்மைகளை அவற்றின் முழுமையில் அறிந்து வாழ நாம் நாட வேண்டும்.
உண்மையை அறிந்து அதன்படி வாழும்போது, அந்த உண்மைக்குச் சான்று பகர நாம் அழைக்கப்படுகிறோம்; நமது நம்பிக்கைக்கும் கிறிஸ்துவுக்குமே சான்று பகர அழைக்கப்படுகிறோம். நமது சொற்கள் மற்றும் செயல்கள் வழியாகப் பல விதங்களில் இதைச் செய்கிறோம். பிறரன்பின் வழியாக நாம் அளிக்கும் சாட்சியம், நற்செய்தியின் முழு உண்மைக்கும் நாம் கொண்டுள்ள அர்ப்பணிப்பின் வலிமையான அடையாளமாகும்.
அன்பின் மிக உயர்ந்த வடிவங்களுள் ஒன்று மறைசாட்சியம். மறைசாட்சியம் என்பது கடவுள்மீது கொண்ட அன்பைப் பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தும் சாட்சியமாகும். ஒருவர் தமது உயிரைவிடக் கடவுளை அதிகமாக நேசிக்கிறார் என்பதையும், உண்மைக்குச் சான்று பகர்வதற்காகத் தம் உயிரையே தியாகம் செய்ய வேண்டியிருந்தாலும், உண்மையின் முழுமைக்கு அர்ப்பணிப்புடன் இருக்கிறார் என்பதையும் வெளிப்படுத்தும் மிக உயர்ந்த அறிக்கையாக அது விளங்குகிறது. வரலாறு முழுவதும், அனைவரும் காணும் வகையில் திருஅவை பல மறைசாட்சிகளை முன்மாதிரிகளாக முன்வைத்துள்ளது. உண்மைக்கு அவர்கள் அளித்த மிக உயர்ந்த சாட்சியத்தால், மறைசாட்சிகளின் இரத்தம் பலரது நம்பிக்கைக்கு விதையாகியுள்ளது.
சாராம்சம்: உண்மைக்கு எதிரான குற்றங்கள்
இக்கட்டளை நேரடியாகப் பல வழிகளில் மீறப்படுகிறது. மறைக்கல்வி நூல் சுட்டிக்காட்டும் மிகத் தெளிவான சில வழிகள் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.
பொய் சொல்லுதல்: பொய் சொல்லுதல் என்பது மிகத் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒன்று, இல்லையா? அப்பட்டமான பொய்கள் தெளிவாகத் தெரியலாம். ஆனால், அவ்வளவு தெளிவாகவோ வெளிப்படையாகவோ தெரியாத பொய் வடிவங்களும் உள்ளன. பல்வேறு வழிகளில் பொய் சொல்ல முடியும். முதலில், ஒருவர் வேண்டுமென்றே மனமறிந்து உண்மைகளைத் திரித்து ஒருவரிடமோ பலரிடமோ கூறும்போது பொய் சொல்கிறார். இவ்வாறு வேண்டுமென்றே மனமறிந்து செய்யப்படும் ஏமாற்றுதல், பொய் சொல்லப்படும் விஷயம் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்கும்போது கடுமையானதாகிறது. உண்மைகளை நேரடியாகவும் வேண்டுமென்றும் திரித்துக் கூறுவது எதுவாயினும், பாவத்தின் பொருளைப் பொறுத்தவரை கடுமையானதாகும்.
எனினும், கடுமை குறைந்தவையாக இருந்தாலும் பொய்களாகவே இருப்பவற்றைக் குறிப்பிடச் சில வேளைகளில் “தீங்கற்ற பொய்கள்” என்று சொல்கிறோம். எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவர் தாம் சமைத்த உணவு உங்களுக்குப் பிடித்திருக்கிறதா என்று கேட்கும்போது, அது நன்றாக இல்லாவிட்டாலும் “மிக நன்றாக இருக்கிறது” என்று நீங்கள் சொன்னால், அது ஒரு “தீங்கற்ற பொய்” என்று கருதப்படலாம். இத்தகைய பொய்களைக்கூடத் தவிர்ப்பதில் கவனமாக இருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், பிறரைப் புண்படுத்தும் உண்மைகளைச் சொல்ல வேண்டிய கடமை நமக்கு இயல்பாகவே ஏற்பட்டுவிடுவதில்லை.
உண்மை விவரங்களைச் சொல்லாமல் விடுவதன் மூலமும் பொய் சொல்ல முடியும். இதை “மறைப்பதன் மூலம் சொல்லப்படும் பொய்” என்கிறோம். இந்த வகைப் பொய்யில் உள்ள தீய நோக்கமும் ஏமாற்றும் தன்மையும் காரணமாக, சில உண்மை விவரங்களைச் சொல்லாமல் விடுவது, சில வேளைகளில் உண்மை விவரங்களை வெளிப்படையாகத் திரித்துக் கூறுவதைவிட அதிகத் தீங்கு விளைவிக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கார் விற்பனையாளர் பயன்படுத்தப்பட்ட கார் ஒன்றை விற்க முயல்கிறார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். அதை வாங்க முன்வருபவரிடம், பயணத் தொலைவைக் காட்டும் கருவியில் 75,000 மைல்கள் பதிவாகியுள்ளதாக அவர் சொல்கிறார். ஆனால், விற்கப்படும் கார் உண்மையில் 150,000 மைல்கள் ஓடியிருப்பதால், அந்தக் கருவி வேறொரு காரிலிருந்து எடுக்கப்பட்டு இதில் பொருத்தப்பட்டது என்பதை அவர் சொல்லாமல் விடுகிறார். “பயணத் தொலைவைக் காட்டும் கருவியில் 75,000 மைல்கள் பதிவாகியுள்ளன” என்று அவர் சொன்னது உண்மைதான். ஆனால், இப்போது இருக்கும் கருவி அந்தக் காரில் முதலில் இருந்த கருவி அல்ல என்பதை வெளிப்படுத்தாமல் இருப்பது தெளிவான ஏமாற்றுச் செயலாகும்.
பொய்யாணை: பொய்யாணை என்பது, பொதுவாக ஓர் அரசுச் சட்ட நீதிமன்றத்தில், ஆணையிட்டுப் பொய் கூறுவதாகும். அந்தப் பொய் மற்றொருவருக்குத் தீங்கு விளைவிக்கும்போது பொய்யாணை குறிப்பாகக் கடுமையானதாகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வழக்கு விசாரணையில் சொல்லப்படும் பொய், ஒருவர் தவறாகக் குற்றவாளி எனத் தீர்ப்பளிக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தால், அந்தப் பொய்யாணை மிகவும் கடுமையானதாகும். மேலே குறிப்பிட்டபடி, உண்மைகளைச் சொல்லாமல் விடுவதும் பொய்யாக இருக்கலாம். எனவே, ஒருவர் அரசுச் சட்ட நடவடிக்கையின்போதோ ஆணையிட்ட நிலையிலோ தெரிந்தே உண்மைகளை மறைத்தால், அவர் பாவம் செய்கிறார். இன்றியமையாத உண்மைகளை மறைப்பதால், சட்ட நுணுக்கத்தின்படி அவர் பொய்யாணை குறித்த அரசுச் சட்டத்தை மீறாதிருந்தாலும்கூட, முழு உண்மையையும் வெளிப்படுத்தத் தவறியதற்காகக் கடவுள் முன்னிலையில் பாவம் செய்கிறார்.
பிறரின் நற்பெயர்: நற்பெயரின் முக்கியத்துவத்தையும், மற்றொருவரின் நற்பெயருக்குக் களங்கம் விளைவிப்பதன் கடுமையையும் திருஅவை எப்போதும் உணர்ந்துள்ளது. பல வழிகளில் ஒருவரின் நற்பெயருக்குத் தீங்கு விளைவிக்க முடியும். நேரடியாகவும் தீய நோக்கத்துடனும் சொல்லப்படும் பொய்களும், சொல்லப்பட வேண்டிய முக்கியமான உண்மைகளை வேண்டுமென்றே மறைப்பதும் எட்டாம் கட்டளைக்கு எதிரான பாவங்களில் அடங்கும். வெளிப்படுத்தக்கூடாத “உண்மைகளை” வெளிப்படுத்துவதும் பாவமே.
திருஅவையின் மறைக்கல்வி நூல் (#2477), ஒருவரின் நற்பெயருக்கு எதிரான இக்குற்றங்களைப் பற்றி மிகத் தெளிவான விளக்கத்தை அளிக்கிறது. அதை முழுமையாக மேற்கோள் காட்டுவது தகும்:
மனிதர்களின் நற்பெயருக்கு அளிக்கப்படும் மதிப்பு, அவர்களுக்கு அநீதியான தீங்கு விளைவிக்கக்கூடிய ஒவ்வொரு மனப்பாங்கையும் சொல்லையும் தடை செய்கிறது (Cf. CIC, can. 220). ஒருவர் பின்வரும் குற்றங்களுக்கு உள்ளாகிறார்:
– அவசரத் தீர்ப்பிடுதல்: போதிய அடிப்படையின்றி, அடுத்தவரிடம் ஒழுக்கக் குற்றம் இருப்பதாக ஒருவர் மனத்தளவில்கூட உண்மையெனக் கருதும்போது;
– புறங்கூறுதல்: புறநிலையில் தகுந்த காரணமின்றி, மற்றொருவரின் குற்றங்களையும் குறைகளையும் அவற்றை அறியாதவர்களிடம் ஒருவர் வெளிப்படுத்தும்போது; (Cf. Sir 21:28)
– அவதூறு கூறுதல்: உண்மைக்கு மாறான கூற்றுகளால் பிறரது நற்பெயருக்குத் தீங்கு விளைவித்து, அவர்களைப் பற்றித் தவறான தீர்ப்புகள் உருவாக ஒருவர் வழிவகுக்கும்போது.
உண்மைக்கு எதிரான பாவங்களில் மூன்று நிலைகள் அடையாளம் காட்டப்படுவதைக் கவனியுங்கள். முதலாவதாக, அவசரத் தீர்ப்புகள் உள்ளன. பிறரைப் பற்றி மிக மோசமானதையே நாம் ஊகித்துக்கொள்ளக் கூடாது என்பதை இது நமக்குச் சொல்கிறது. அவசரத் தீர்ப்பு என்பது ஒருபோதும் வாயால் சொல்லப்படாமல், உள்ளத்தில் மட்டுமே நினைக்கப்படுவதாகவும் இருக்கலாம். இதுவும்கூட மற்றொருவருக்குத் தீங்கு விளைவிக்கிறது; உண்மைக்கும் முரணானது.
இரண்டாவதாக, புறங்கூறுதல் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. உண்மையான ஒன்றைக் கேட்க உரிமை இல்லாதவர்களிடம் அதைச் சொல்வதே புறங்கூறுதல். எடுத்துக்காட்டாக, வம்பு பேசுவது புறங்கூறுதலின் ஒரு வடிவமாகும். சொல்லப்படுவது உண்மையாக இருந்தாலும், மற்றொருவருக்கு வெளிப்படுத்தியிருக்கக் கூடாத உண்மையாக அது இருப்பதால், அது எட்டாம் கட்டளைக்கு எதிரான பாவமே.
மூன்றாவதாக, அவதூறு கூறுதல் என்பது மற்றொருவரைப் பற்றிப் பொய்யானதும் அவரது நற்பெயருக்குக் களங்கம் விளைவிப்பதுமான ஒன்றைக் கூறுவதாகும். மற்றொருவரின் நற்பெயருக்கு எதிரான பாவங்களில் இதுவே மிக மோசமானது. மேலே குறிப்பிடப்பட்ட வழிகளில் ஏதேனும் ஒன்றில் மற்றொருவரின் நற்பெயருக்குத் தீங்கு விளைவிக்கப்பட்டால், அதற்குப் பரிகாரம் செய்யப்பட வேண்டும். முதலில், உள்ளார்ந்த மனந்திரும்புதல் வேண்டும்; ஆனால் அது மட்டும் போதாது. தாம் புண்படுத்தியவரின் நற்பெயரை மீட்டெடுக்க, இயன்றவரை நியாயமானதும் பிறரன்புக்கு ஏற்றதுமான அனைத்தையும் பாவம் செய்தவர் செய்ய வேண்டும்.
தற்புகழ்ச்சி: தற்புகழ்ச்சி அல்லது பெருமை பேசுதல் என்பதை முதலில் நாம் பாவமாகக் கருதாமல் இருக்கலாம்; ஆனால் அது பாவமே. அவதூறு கூறுதலையும் புறங்கூறுதலையும் போலவே, தற்புகழ்ச்சி என்பது உங்களைப் பற்றிய உண்மையான விஷயங்களை முறைதவறிய விதத்திலோ, செருக்குடனும் தன்னிறைவு தேடும் விதத்திலோ வெளிப்படுத்துவதாகும். இது பிறரது கவனத்தைத் தேடும் செயல்; தாழ்ச்சியின் மிக ஆழமான உண்மைகளுக்கு முரணானது. அதேபோல, மற்றொருவரை முகஸ்துதி செய்வதும் ஏமாற்றுச் செயலாகவும் இக்கட்டளைக்கு எதிரான பாவமாகவும் இருக்கிறது.
அறிந்துகொள்ள எனக்கு உரிமை உண்டா?
இன்றைய காலத்தில், எல்லோரையும் பற்றிய ஏறக்குறைய எல்லாவற்றையும் அறிந்துகொள்ள நமக்கு உரிமை இருப்பதாக நாம் நினைக்கிறோம். குறிப்பாகச் சமூக ஊடகங்கள், பலருடைய அன்றாட வாழ்க்கையை வெளிப்படுத்தியுள்ள விதத்தால், தனியுரிமை பெரும்பாலும் முக்கியமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது. தகவல்களைப் பரப்புவது மற்றும் தனியுரிமைக்கான உரிமை குறித்த சில வழிகாட்டுதல்கள் கீழே தரப்பட்டுள்ளன.
தனியுரிமை: நம்மைப் பற்றியும் நமது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றியும் எல்லாவற்றையும் அறிந்துகொள்ள எல்லோருக்கும் உரிமை இல்லை என்பதே தனியுரிமையின் எளிய பொருள். அரசியல்வாதிகள் போன்ற பொது வாழ்வில் இருப்பவர்களுக்கும்கூட, தங்களது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையைத் தனிப்பட்டதாகவே வைத்துக்கொள்ளும் உரிமை உண்டு.
இதற்கு மிகத் தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று பாவசங்கீர்த்தன அருளடையாளம். பாவசங்கீர்த்தன இரகசியக் காப்பு எவ்வித விதிவிலக்கும் அற்றது. அதாவது, எந்தச் சூழ்நிலையிலும் பாவசங்கீர்த்தனம் கேட்கும் அருள்பணியாளர், ஒருவர் தமது பாவசங்கீர்த்தனத்தில் கூறியவற்றை வெளிப்படுத்தக் கூடாது. இது அருளடையாளம் குறித்த திருஅவையின் சட்டம் மட்டுமல்ல; கடவுள் வழங்கிய தனியுரிமையையும் இது வெளிப்படுத்துகிறது. கடவுளுக்கு மட்டுமே அறிந்துகொள்ள உரிமையுள்ள பல விஷயங்கள் உள்ளன. நமது வாழ்வில் நெருங்கிய குடும்பத்தினரும் நண்பர்களும் அறிந்திருக்க வேண்டிய வேறு விஷயங்களும் உள்ளன. நமது தனிப்பட்ட வாழ்வின் சில பகுதிகளைப் பற்றி மட்டுமே அறிந்துகொள்ளும் உரிமை எல்லோருக்கும் இருக்க வேண்டும்.
பொது நலனுக்காக நமது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் விவரங்கள் அறியப்பட வேண்டியிருக்கும்போது, அந்த உண்மைகளைப் பகிர்ந்துகொள்வது அனுமதிக்கத்தக்கது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவர் யாருக்கும் தெரியாமல் ஒரு கொலையைச் செய்தால், பொது நலனுக்காக அந்தச் செயல் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும்.
தொழில்சார் இரகசியங்கள்: தொழில் சார்ந்த பல சூழல்களில், இரகசியம் காக்க வேண்டிய கடமை மக்களுக்கு உண்டு. இத்தகைய சூழல்களில், உண்மையைப் பொதுவில் பரப்பக்கூடாது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மருத்துவர் மருத்துவப் பதிவுகளை இரகசியமாக வைத்திருக்க வேண்டும். அல்லது அரசுப் பணியில் இருப்பவர்கள், பிறருடைய நற்பெயரைக் காப்பதற்காகவோ பொது நலனைப் பாதுகாப்பதற்காகவோ சில உள் விவரங்களை இரகசியமாக வைத்திருக்க வேண்டியிருக்கலாம். வேறு பல எடுத்துக்காட்டுகளிலும் இருப்பதுபோல, எல்லோரையும் பற்றியோ ஒவ்வொரு சூழலைப் பற்றியோ எல்லாவற்றையும் அறிந்துகொள்ள எல்லோருக்கும் உரிமை இல்லை. இத்தகைய சூழல்களில் இரகசியம் காப்பது எட்டாம் கட்டளையின் ஒரு தேவை ஆகும்.
ஊடகங்கள்: உண்மையைப் பரப்புவதன் மூலம் ஊடகங்கள் பொது நலனுக்குப் பணியாற்ற வேண்டும். அனைவருடைய நலனுக்கும் அக்கறைகளுக்கும் உதவும் செய்திகளைப் பொதுமக்களுடன் பகிர்ந்துகொள்ளும் கடமை அவற்றுக்கு உண்டு. எனினும், உண்மையைப் பொதுவில் பகிர்ந்துகொள்ளும் தங்கள் உரிமையைப் பயன்படுத்தும்போது, தனிநபரின் உரிமைகளும் அவருக்கே உரித்தான தனியுரிமையும் மீறப்படாதவாறு செயல்பட வேண்டும்.
மேலும், உண்மையின் சில பகுதிகளை மட்டும் அல்லாமல், முழு உண்மையையும் பரப்பும் கடமை ஊடகங்களுக்கு உண்டு. செய்தி வழங்குவதில் உள்ள ஒரு தவறான முறை, “சிலவற்றை விலக்கிவிட்டு விவரித்தல்” எனப்படுகிறது. இது சில உண்மைகளை “விடுபடுத்துவதன் மூலம் பொய் சொல்வது” அல்லது கவனக்குறைவால் ஒரு தவறான புரிதலைத் திருத்தத் தவறுவது ஆகும். முழு உண்மையையும் எடுத்துரைக்கவோ ஒரு தவறான புரிதலைத் திருத்தவோ ஊடகங்கள் தவறும்போது, அவற்றில் பணியாற்றுவோர் எட்டாம் கட்டளையை மீறிய குற்றத்திற்கு உள்ளாகிறார்கள்.
உயர்ந்த எல்லை: கலை, அழகு மற்றும் உண்மையைத் தேடுதல்
இறுதியாக நாம் சிந்திக்க வேண்டியது உண்மையைத் தேடுவதைப் பற்றியது. எட்டாம் கட்டளை பொய் சொல்வதைத் தவிர்ப்பது பற்றி மட்டுமல்ல; உண்மையையே தேடுவது பற்றியதும் ஆகும்.
ஆங்கிலத்தில் பெரிய “T” எழுத்துடன் எழுதப்படும் “Truth” எனும் உண்மை, இறுதியில் ஓர் ஆளாக, ஒரு தெய்வீக ஆளாக வரையறுக்கப்படுகிறது. அந்த ஆள் இயேசு கிறிஸ்துவே; அவர் நமக்கு வெளிப்படுத்திய அனைத்தும் அந்த உண்மையில் அடங்கும். உண்மையைத் தேடுவது என்பது இயேசுவையே தேடுவதாகும். நற்செய்திக்குள் நுழையவும் நமது நம்பிக்கையின் பல உண்மைகளைத் தேடவும் நாம் முடிவெடுப்பதன் வழியாகவே இது முதன்மையாக நிறைவேறுகிறது. நமது நம்பிக்கையை ஆழப்படுத்துவதில் நாம் சோம்பலாக இருக்கும்போது, இந்தக் கட்டளையை மீறுகிறோம். நமது நம்பிக்கையின் பல உண்மைகளைத் தேடி, முழு மனதுடன் அவற்றுக்குள் நுழையும்போது, இந்தக் கட்டளையை நிறைவேற்றுகிறோம்.
உண்மை அழகிலும் வெளிப்படுகிறது. அழகைப் பல வழிகளில் கண்டறியலாம். இயற்கையிலும் ஒவ்வொரு மனிதரிலும் இசையிலும் புனிதக் கலையிலும் இன்னும் பலவற்றிலும் அழகைக் கண்டறியலாம். எனவே, நமது தனிப்பட்ட விருப்பங்களைச் சாராமல் உண்மையிலேயே நிலவும் அழகைத் தேட இந்தக் கட்டளை நம்மை அழைக்கிறது.
எடுத்துக்காட்டாக, புனிதக் கலை உண்மையான அழகின் பிரதிபலிப்பாகும். எனவே, உண்மையான அழகைப் பிரதிபலிக்கும் அளவில் புனிதக் கலையை வளர்க்கும் கடமை நமக்கு உண்டு. ஆகவே, சமூகத்திலும் பண்பாடு மற்றும் மனித வாழ்வின் ஆரோக்கியமான வளர்ச்சியிலும் கலைகள் முக்கியமான இடம் பெற வேண்டும். ஆனால் கலைகளைத் தீமைக்காகவும் பயன்படுத்தலாம். கலை, தன்னளவில், ஒருவர் தம்மை வெளிப்படுத்திக்கொள்வதற்கும், தனிப்பட்ட பார்வையைச் சாராமல் நிலவும் எதார்த்தங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கும் பயன்படும் ஒரு நடுநிலையான வழிமுறையாகும். எடுத்துக்காட்டாக, குழப்பமும் குளறுபடியும் நிறைந்த சீர்கேட்டைக் கலை வெளிப்படுத்தலாம்; அல்லது விண்ணகத்தின் ஒழுங்கையோ இயற்கையின் அழகையோ வெளிப்படுத்தலாம். கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம், கடவுளின் மாட்சிக்காகவும் மனித உள்ளத்திற்குப் புத்துணர்ச்சி அளிப்பதற்காகவும் கலையைப் பயன்படுத்தும் கடமை கொண்டுள்ளோம்.
நடைமுறையில் கவனிக்க வேண்டியவை
எட்டாம் கட்டளை சாவான பாவமாகும் வகையில் எவ்வாறு மீறப்படுகிறது என்பதை மீண்டும் ஒருமுறை பார்ப்போம். அப்போது, இந்தக் கட்டளை அற்பப் பாவமாகும் வகையில் மீறப்படும் வழிகளையும் நம்மால் காண முடியும்.
கனமான காரியம்: தவறான தகவலை நேரடியாகப் பரப்பும் எந்தச் செயலும், கடுமையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும்போது, கனமான காரியமாகக் கருதப்படலாம். இதனைத் துல்லியமாக வரையறுப்பது கடினமாக இருக்கலாம்; எனவே, இறுதியில் அந்தந்தச் சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையிலேயே இது தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
ஒரு தீவிரமான எடுத்துக்காட்டைப் பார்ப்போம்; சாவான பாவத்திற்குரிய மற்ற இரு கூறுகளையும் இதற்குப் பொருத்திப் பார்ப்போம். ஒருவர் தமது பணியிடத்தில் மற்றொருவரின் மோசடிச் செயலைக் கண்டறிகிறார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். மற்றொரு பணியாளர் தமது முதலாளியிடமிருந்து பணத்தைத் திருடியதுதான் அந்த மோசடிச் செயல் எனக் கொள்வோம். அதைக் கண்டறிந்தவரிடம், ஏதேனும் முரண்பாடுகளைக் கவனித்தாரா என்று முதலாளி கேட்கிறார். திருடிய பணியாளர் தமது நண்பர் என்பதால், கணக்குப் புத்தகங்கள் சரியாக இருப்பதாக அவர் பொய் சொல்கிறார்.
திருட்டை மூடிமறைக்கும் இந்தச் செயல் ஒரு பொய்யும் பாவமும் ஆகும். திருட்டைக் கண்டறிந்தவருக்கு அதைப் பற்றித் தெரிவிக்க வேண்டிய கடமை உண்மையிலேயே இருந்தது; அதை மூடிமறைத்தது எட்டாம் கட்டளையை மீறிய செயலாகும். உண்மையில், அதை மூடிமறைப்பதற்காகச் சொல்லப்பட்ட பொய் கனமான காரியம் என்று கூறுவது நியாயமானதே.
முழுமையான அறிவு: மேலே கூறிய எடுத்துக்காட்டில், திருட்டைக் கண்டுபிடிக்கும் நபர், தன் நண்பர் பணத்தைத் திருடினார் என்பதை உறுதியாக அறிந்திருந்தால், அதை மூடிமறைப்பது ஒரு பொய் என்பதையும் முழுமையாக அறிந்த நிலையிலேயே அவர் குற்றமுள்ளவராக இருப்பதற்கு அதிக வாய்ப்புள்ளது. அவ்வாறு மூடிமறைப்பதில் ஒருவருடைய தனிப்பட்ட குற்றப்பொறுப்பைக் குறைக்கக்கூடிய காரணிகள் ஏதேனும் இருந்தால், அவை எத்தகையவை? இரண்டு விஷயங்கள் நினைவுக்கு வருகின்றன: முதலாவதாக, திருட்டு நடந்தது என்பதில் அந்த நபருக்கு முழு உறுதி இல்லையென்றால், அதை மூடிமறைத்ததற்கான குற்றப்பொறுப்பு அவருக்கு முழுமையாக இல்லாமல் இருக்கலாம். எனவே, தமக்குத் தெரிந்ததை வெளிப்படுத்தத் தவறினால், பொய் சொன்னதற்கான குற்றப்பொறுப்பும் அவருக்கு முழுமையாக இல்லாமல் இருக்கலாம். இரண்டாவதாக, ஏதோ ஒரு காரணத்திற்காக, அந்தத் திருட்டு “அவ்வளவு பெரிய விஷயம் அல்ல” என்று அவர் முடிவு செய்தால், அதைப் பற்றித் தெரிவிக்க வேண்டிய கடமை தமக்கு உள்ளது என்பதை அவர் முழுமையாக அறியாமல் இருக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, அந்தத் “திருட்டு” எல்லாரும் செய்கின்ற ஒரு செயலாகவும், எல்லாரும் அதைச் செய்கிறார்கள் என்பது எல்லாருக்கும் தெரிந்த ஒன்றாகவும் இருக்கிறது என்று வைத்துக்கொள்வோம். இது அந்த நபருக்குப் போதுமான குழப்பத்தை ஏற்படுத்தி, இது ஒரு பெரிய விஷயம் அல்ல என்றும், இதைப் பற்றித் தெரிவிக்க வேண்டியதில்லை என்றும் அவர் முடிவு செய்ய வழிவகுக்கலாம்.
எல்லாக் கட்டளைகளையும் பொறுத்தவரையில் இருப்பதுபோலவே, இந்தச் சூழலிலும் உண்மையை மறைக்கும் நபரின் குழப்பம் நியாயமானது அல்ல. ஆயினும், அந்தக் குழப்பம் அவருடைய தனிப்பட்ட பொறுப்பைக் குறைத்து, அது இனியும் சாவான பாவமாக இல்லாமல், அற்பப் பாவமாக மட்டுமே இருக்கும் அளவுக்குப் போதுமானதாக இருக்கலாம். இதனால் உண்மையை மறைப்பதோ பொய் சொல்வதோ சரியானதாகிவிடாது; அந்த நபரின் செயல்களின் தீவிரம் மட்டுமே குறைகிறது.
மனவிருப்பத்தின் முழுமையான சம்மதம்: மேலே கூறிய எடுத்துக்காட்டைத் தொடர்ந்து பார்ப்போம். அந்த ஊழியர் தன் நண்பர் திருடுவதைக் கண்டுபிடித்து, அதைப் பற்றி அவரை நேரடியாகக் கேட்கிறார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். திருடிய நண்பர், தான் ஏன் பணத்தைத் திருடினார் என்பதைப் பற்றிக் கண்ணீருடன் ஒரு சோகக் கதையைச் சொல்லி, மிகவும் வருந்துகிறார். தன் மனைவி, பிள்ளைகளுக்காக இதை யாரிடமும் சொல்ல வேண்டாம் என்று தன் நண்பரிடம் கெஞ்சுகிறார். இதன் விளைவாக, தன் நண்பர் சிக்கலில் மாட்டிக்கொள்ளாமல் இருப்பதற்காக அந்த ஊழியர் உண்மைகளைத் திரித்துப் பொய் சொல்கிறார்.
இது நியாயமானது அல்ல. ஆனால், அந்த உணர்ச்சிபூர்வமான சூழலும் தன் நண்பரின் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அச்சமும், அவர் சொன்ன பொய்க்கான தார்மீகப் பொறுப்பைக் குறைக்கக்கூடும். அவர் சரியானதைச் செய்ய வேண்டும்; பொய் சொல்வதைத் தவிர்க்க வேண்டும். ஆனால், அந்தச் சூழலின் காரணமாக அது சாவான பாவமாக இல்லாமல், அற்பப் பாவமாக மட்டுமே இருக்கக்கூடும்.
அற்பப் பாவம்: முந்தைய அத்தியாயங்களில் உள்ள எடுத்துக்காட்டுகளைப் போலவே, மேலே உள்ள எடுத்துக்காட்டும் பாவமும் தார்மீகக் குற்றப்பொறுப்பும் எவ்வளவு சிக்கலானவை என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. கடவுள் அனைத்தையும் காண்கிறார்; கடினமாக இருக்கும்போதும்கூட வாழ்வில் புனிதத்துடன் விளங்க நம்மை அழைக்கிறார். அதே வேளையில், நாம் தவறான முடிவுகளை எடுப்பதற்குக் காரணமாகும் பல்வேறு காரணிகளையும் கடவுள் காண்கிறார்; அவற்றிற்கேற்பத் தீர்ப்பிடுவார்.
முடிவுரை
முந்தைய அத்தியாயங்களில் உள்ள இந்தச் சிந்தனைகள், அறநெறி வாழ்வு குறித்த ஒரு தெளிவான சித்திரத்தை உருவாக்க உதவியிருக்கும் என நம்புகிறோம். அறநெறி என்பது கடவுளால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒன்று; அதை நாம் நாள்தோறும் நாட வேண்டும். எந்த நேரத்திலும் பாவம் நம்மை அணுகலாம். எனவே, பாவத்திற்கு எதிரான தகுந்த பாதுகாப்புகளை வளர்த்துக்கொள்ளவும், வாழ்வில் தூய்மையை நாடும் பழக்கங்களை ஏற்படுத்திக்கொள்ளவும், நாம் எப்போதும் நற்பண்புகளை வளர்த்துக்கொள்ள முயல வேண்டும்.
உங்கள் மனதில் தனித்த இடம் பிடித்த அத்தியாயம் எதுவாயினும் அதை மீண்டும் வாசியுங்கள். அதைப் பற்றிச் சிந்தியுங்கள், அதைக் குறித்து இறைவேண்டல் செய்யுங்கள், நல்ல ஒழுக்க வாழ்வு வாழக் கடவுளின் அருளைக் கேளுங்கள். புனிதத்திற்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் வழிவகுக்கும் மூன்று அடிப்படைத் திறவுகோல்களில் ஒழுக்கநெறியும் ஒன்று. முதல் திறவுகோல் நம்பிக்கை (இந்த நூல் வரிசையின் முதல் நூலில் விளக்கப்பட்டுள்ளபடி); இரண்டாவது திறவுகோல் இறைவழிபாடு (இந்த நூல் வரிசையின் இரண்டாவது நூலில் விளக்கப்பட்டுள்ளபடி); மூன்றாவது திறவுகோல் ஒழுக்கநெறி. ஒருவரின் நம்பிக்கை வாழ்வும் இறைவழிபாடும் தரும் கனி நல்ல ஒழுக்க வாழ்வாகும். உங்கள் நம்பிக்கையும் இறைவழிபாடும் உங்களைப் புனிதமுள்ள, ஒழுக்கத்தில் நேர்மையான நபராக மாற்றட்டும். இதனால் உங்கள் வாழ்விலும், நீங்கள் அன்புகூர்ந்து பணிபுரிய அழைக்கப்பட்டுள்ளவர்களின் வாழ்விலும் விளையும் நற்கனிகளுக்காக நீங்கள் என்றென்றும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பீர்கள்.
மின்னூல் & மென் அட்டை நூல் வடிவங்களிலும் கிடைக்கிறது
Amazon.com – Google Play – iTunes – Barnes and Noble
இந்த நூல் வரிசையில் உள்ள பிற நூல்கள்: