Kembali ke Senarai Kandungan
Perintah Kelima:
Jangan membunuh.ย (Ex 20:13)
Kamu telah mendengar bahawa kepada nenek moyangmu telah dikatakan, โJangan membunuh; dan sesiapa yang membunuh akan dihadapkan ke pengadilan.โ Tetapi Aku berkata kepadamu, sesiapa yang marah terhadap saudaranya akan dihadapkan ke pengadilan (Mt 5:21โ22)
Jika anda menonton berita malam di mana-mana rangkaian TV atau menyelak akhbar tempatan, besar kemungkinan anda akan menemui berita pembunuhan yang terkini.ย Alangkah menyedihkan kenyataan ini!ย Pembunuhan amat mengerikan dan merupakan antara tragedi kemanusiaan yang terbesar.ย Barangkali atas sebab itulah pembunuhan juga menjadi antara tajuk berita yang paling menarik perhatian.
Malah dalam Alkitab, salah satu kisah terawal yang kita baca ialah kisah Kain membunuh Habel (Gn 4:8).ย Pembunuhan telah wujud sejak permulaan zaman dan akan selama-lamanya kekal sebagai salah satu perbuatan yang paling mengejutkan dan mengerikan di dunia kita.
Namun, adakah pembunuhan satu-satunya perkara yang diperkatakan oleh Perintah Kelima kepada kita?ย Sudah tentu tidak.ย Pembunuhan, iaitu tindakan sengaja meragut nyawa orang yang tidak bersalah, barangkali merupakan cara paling serius Perintah ini dilanggar.ย Namun, selain pemusnahan yang paling dahsyat ini, terdapat banyak lagi bentuk kebencian, kemarahan dan sikap kurang menghormati kesucian nyawa manusia.
Marilah kita mulakan dengan cara-cara paling asas Perintah ini dilanggar.ย Dari situ, kita akan meneliti keadaan apabila membunuh sebenarnya boleh dibenarkan dan menjadi suatu kewajipan.ย Kita akan mengakhirinya dengan meneliti bagaimana Perintah ini menyeru kita untuk mencari damai dan menghormati martabat setiap orang.
Batas Minimum: Jangan Membunuh
Pelanggaran yang paling langsung terhadap Perintah ini ialah pembunuhan yang disengajakan.ย Dalam lingkungan kesalahan ini, terdapat pelbagai faktor dan keadaan yang perlu diteliti.ย Selain itu, terdapat juga dosa dan kejahatan berat berupa kegagalan bertindak serta pengabaian yang mengakibatkan kematian atau kemudaratan kepada orang lain.ย Semua ini juga merupakan pelanggaran terhadap Perintah ini.ย Berikut ialah ringkasan bentuk-bentuk utama pelanggaran terhadap Perintah ini, sama ada secara langsung atau tidak langsung.
Pembunuhan dengan Sengaja: Apabila seseorang secara langsung, dengan rela dan sengaja meragut nyawa orang yang tidak bersalah, perbuatan ini merupakan dosa yang paling berat.ย Dosa ini disebut sebagai dosa yang โberseru ke Syurga menuntut pembalasan.โย Tiada apa-apa yang dapat membenarkan perbuatan ini, dan perbuatan ini mendatangkan kemudaratan yang amat besar.ย Antara dosa-dosa berat ini, yang paling berat ialah pembunuhan ahli keluarga sendiri, kerana perbuatan ini juga mencabuli ikatan semula jadi yang wajib dihormati.ย Namun, apa jua bentuk pembunuhan adalah berat dan amat salah.
Pengguguran: ย Kehidupan manusia bermula pada saat persenyawaan.ย Inilah kebenaran asas yang mesti kita terima.ย Hal ini masuk akal baik dari segi akal semata-mata mahupun dari segi sains.ย Pada saat persenyawaan, DNA kehidupan baharu itu adalah unik.ย Inilah kehidupan manusia.ย Oleh itu, kita mesti menerima hakikat bahawa, sejak saat persenyawaan, kehidupan manusia yang baharu itu mempunyai martabat dan hak yang sama seperti setiap manusia lain.ย ย
Salah satu pandangan yang menyimpang dan lazim dalam dunia moden ialah bahawa manusia yang baru terbentuk di dalam rahim hanyalah sebahagian daripada tubuh ibunya.ย Memang benar, anak itu tidak dapat hidup terpisah daripada tubuh ibunya.ย Beginilah cara Allah merancang agar kehidupan baharu dilahirkan.ย Namun, hakikat bahawa anak yang baharu itu belum dapat hidup sendiri tidak bermakna hidupnya kurang suci atau bahawa dia kurang berhak menerima penghormatan dan perlindungan.ย Setiap nyawa mesti dilindungi dan dijaga dengan tahap keprihatinan yang sama.
Kadangkala kita mendengar orang berkata, khususnya ahli politik, bahawa mereka menyokong pengguguran hanya dalam kes rogol dan sumbang mahram.ย Tidak syak lagi bahawa kedua-duanya merupakan perbuatan yang mengerikan, dan perbuatan rogol serta sumbang mahram mesti dikecam pada setiap masa dan di mana-mana sahaja.ย Mereka yang melakukan perbuatan ini mesti dipertanggungjawabkan, dan masyarakat mesti dilindungi daripada mereka supaya mereka tidak mengulanginya.
Walaupun demikian, hal itu tidak mengubah hakikat bahawa kehidupan manusia yang baharu tetap merupakan kehidupan manusia yang baharu.ย Sekalipun kehidupan baharu ini terhasil melalui peristiwa tragis rogol atau sumbang mahram, ia tetap merupakan hidup manusia.ย Dalam keadaan ini, kaum keluarga dan seluruh masyarakat MESTI berusaha memberikan segala sokongan emosi, rohani, malah kewangan yang diperlukan untuk membantu si ibu melahirkan anak yang dikandungnya itu.ย Selepas kelahiran pula, segala usaha mesti dilakukan untuk membantu si ibu membuat keputusan yang betul tentang cara anak ini akan dibesarkan, sama ada olehnya sendiri, keluarganya atau melalui pengambilan sebagai anak angkat.
Kesihatan ibu juga perlu dipertimbangkan.ย Dalam kes yang jarang berlaku, terdapat kehamilan dalam tiub fallopio.ย Menurut ilmu perubatan semasa, kehamilan seperti ini mempunyai peluang sifar peratus untuk berjaya.ย Dalam kes ini, dan hanya dalam kes ini, suatu prinsip tradisional yang disebut โprinsip kesan bergandaโ diterapkan.ย Kesan berganda bermaksud doktor dibenarkan membuang bahagian tiub fallopio yang akan pecah tidak lama lagi demi menyelamatkan nyawa ibu, walaupun dia mengetahui bahawa tindakan ini akan mengakibatkan kematian anak itu serta-merta.ย Namun, dalam kes ini, niatnya bukanlah untuk melakukan pengguguran, maka kematian anak itu tidak diniatkan.ย Sebaliknya, kematian anak itu diketahui akan berlaku, tetapi tiada pilihan lain, maka tindakan itu dibenarkan.ย Selain itu, jika ada apa-apa cara bagi doktor membantu anak yang melekat pada tiub fallopio itu supaya melekat pada rahim pula, hal ini mesti dilakukan.ย Jika hal itu tidak mungkin dilakukan dari segi perubatan, maka membuang bahagian tiub fallopio tersebut merupakan satu-satunya pilihan.ย Sekali lagi, kematian anak itu tidak diniatkan secara langsung dalam kes ini; kematian itu hanyalah akibat menyedihkan yang tidak diniatkan dan tidak dapat dielakkan.
Terdapat juga banyak masalah kesihatan lain yang boleh timbul akibat kehamilan.ย Dalam kes-kes ini, segala usaha penjagaan mesti dilakukan untuk membantu ibu dan anak, tetapi meragut nyawa anak itu dengan sengaja dan secara langsung demi membantu menjaga kesihatan ibu tetap salah dalam apa jua keadaan.ย Hal ini amat sukar; maka, sekali lagi, segala usaha penjagaan mesti dilakukan untuk membantu kedua-dua ibu dan anak terus hidup dan sihat.
Satu amalan yang menyedihkan sejak beberapa tahun kebelakangan ini ialah pengguguran terpilih.ย Hal ini berlaku apabila ibu bapa berusaha mengetahui sama ada anak mereka yang belum lahir itu sihat atau mempunyai sesuatu kecacatan genetik atau kecacatan serius yang lain.ย Sering kali, doktor akan mengesyorkan pengguguran apabila anak itu mempunyai โkecacatanโ fizikal yang jelas.ย Perbuatan ini tidak pernah dapat dibenarkan.ย Menjalani ujian seumpama ini yang munasabah mungkin dibolehkan jika niatnya adalah untuk mempersiapkan ibu bapa bagi menghadapi sebarang masalah kesihatan.ย Namun, pengguguran dengan sengaja terhadap anak yang mempunyai apa jua kecacatan tetap merupakan pengguguran dan, oleh itu, pembunuhan seorang anak yang kurang upaya.
Pembunuhan Tidak Langsung: Berkaitan dengan pembunuhan dengan sengaja ialah dosa yang menyebabkan kematian orang lain akibat kecuaian dalam menjalankan kewajipan seseorang.ย Sebagai contoh, pengabaian oleh ibu atau bapa terhadap anak sehingga mengakibatkan kematian anak itu harus dianggap sebagai dosa yang paling berat dalam kategori ini.
Pengabaian juga boleh dilakukan oleh mereka yang memegang kuasa awam apabila mereka gagal menjaga keperluan rakyat yang diamanahkan kepada mereka.ย Sebagai contoh, jika kemiskinan dan kelaparan berleluasa dalam sesebuah masyarakat, dan pihak berkuasa awam mempunyai keupayaan untuk membantu mengatasi keadaan ini tetapi gagal berbuat demikian atas dorongan mementingkan diri sendiri, hal ini merupakan pengabaian yang serius dan berdosa.
Dalam lingkup yang lebih terbatas, kita semua dipanggil, pada tahap tertentu, untuk menjadi โpenjaga saudaraโ kita.ย Ini bermaksud kita semua dipanggil untuk mengambil berat tentang kebaikan orang lain.ย Jika kita mengabaikan kewajipan kita untuk menyumbang kepada kesejahteraan bersama, kita turut memikul sebahagian tanggungjawab atas masalah yang sebenarnya dapat kita bantu selesaikan.ย Pengabaian ini mungkin bukan sahaja mengakibatkan kematian orang lain, tetapi juga boleh menyebabkan orang lain terus berada dalam kemiskinan, keputusasaan, kesunyian dan penderitaan.ย Hal ini boleh berlaku dalam pelbagai bentuk. Oleh itu, bagi tujuan perbincangan kita, kita akan berpegang pada prinsip-prinsip umum dan membiarkan prinsip-prinsip itu diterapkan dengan lebih langsung dalam setiap keadaan khusus dalam kehidupan anda.ย Fikirkanlah perkara yang mungkin menjadi kewajipan anda untuk membantu menjaga orang lain serta kesejahteraan mereka, terutama mereka yang paling memerlukan.
Bunuh Diri: ย Bunuh diri ialah tindakan mengakhiri nyawa sendiri dengan sengaja.ย Topik ini perlu dibincangkan secara terus terang, tetapi juga dengan penuh kepekaan terhadap pelbagai nuansanya serta dengan penuh berhati-hati.ย Pertama sekali, bunuh diri sentiasa salah.ย Allah ialah pemberi kehidupan, dan hanya Dia yang berhak mengambil nyawa kita.ย Kita tidak mempunyai hak mutlak untuk menentukan sama ada kita hidup atau mati.
Namun demikian, kita juga perlu mengenal pasti dengan penuh teliti pelbagai persoalan lain yang berkaitan dengan pilihan seseorang untuk mengakhiri nyawanya sendiri.ย Sering kali, apabila seseorang membunuh diri, keluarga yang ditinggalkan mengalami kepedihan, kekeliruan dan rasa kehilangan yang mendalam.ย Ramai yang akan tertanya-tanya, โAdakah anak, pasangan, sahabat saya dan sebagainya kini berada di neraka?ย Adakah dia telah melakukan dosa berat dan oleh itu berada di neraka?โย Ini bukanlah soalan yang baik untuk difikirkan sama sekali.ย Jawapan yang tepat kepada soalan itu ringkas sahajaโjangan fikir ke arah itu!
Inilah alasan untuk mengelakkan soalan itu sekalipun.ย Ya, memang benar bahawa perbuatan mengambil nyawa sendiri merupakan perkara yang berat dari segi moral.ย Perbuatan itu amat salah.ย Namun, kita juga perlu mengakui dengan jujur bahawa amat kecil kemungkinannya, malah mungkin mustahil, bagi seseorang untuk membunuh diri dengan pengetahuan penuh dan persetujuan kehendak yang sepenuhnya.ย Mengapa?ย Kerana hampir pasti bahawa seseorang yang membunuh diri sedang mengalami luka batin yang serius, kemurungan, kekeliruan atau keadaan seumpamanya.ย Hampir selalu terdapat keadaan tertentu yang sangat mengurangkan tanggungjawab moralnya, sehingga kesalahannya atas perbuatan ini jauh daripada sepenuhnya.
Bunuh diri meninggalkan luka yang mendalam dan banyak persoalan.ย Orang tersayang yang ditinggalkan kemungkinan besar akan tertanya-tanya sama ada mereka telah melakukan sesuatu yang salah, sama ada mereka boleh berbuat lebih banyak, atau sama ada mereka sepatutnya dapat menjangka perkara ini akan berlaku.ย Inilah fikiran seperti โkalaulah dahuluโ, โsepatutnya dahuluโ dan โseandainya dahuluโ.ย Ahli keluarga perlu benar-benar berhati-hati agar tidak sekali-kali tenggelam dalam penyesalan yang mendalam bahawa mereka โsepatutnyaโ melakukan ini atau itu.
Memang benar, dengan berlalunya masa, kehilangan orang tersayang mungkin membantu anda menjadi lebih prihatin dan berbelas kasihan terhadap orang lain, khususnya ahli keluarga lain yang sedang terluka.ย Namun, terus-menerus memikirkan penyesalan dan perkara yang tidak lagi dapat diubah tidak akan mengembalikan orang tersayang anda.ย Teruslah berusaha menyerahkan semua itu kepada Allah dan biarlah Allah menguruskannya.ย Allah mengasihi orang yang telah membunuh diri itu jauh lebih daripada sesiapa pun, dan Allah yang Maha Pengasih dan Maha Rahim ini akan melakukan apa yang benar.
Eutanasia: ย Salah satu bentuk bunuh diri yang memerlukan perhatian khusus ialah eutanasia.ย Ramai orang menganggap eutanasia sebagai โpembunuhan atas dasar belas kasihanโ.ย Namun sebenarnya, tiada belas kasihan dalam perbuatan itu.ย Memang benar, apabila seseorang mengalami penderitaan yang berat, ada kecenderungan untuk mahu melegakan penderitaannya.ย Dalam sesetengah keadaan, orang membuat kesimpulan bahawa penderitaan itu cukup teruk sehingga nyawanya patut diakhiri agar penderitaannya berakhir.ย Namun, ini merupakan rasa belas kasihan yang tersasar.
Apabila seseorang sedang menderita, tindakan yang sebaik-baiknya ialah menunjukkan belas kasihan setakat yang diperlukan.ย Makna sebenar perkataan โbelas kasihanโ ialah โmenderita bersamaโ.ย Ini bermaksud kita menyelami kehidupan orang lain secara mendalam dan hadir bersama mereka dalam penderitaan mereka.ย Ini bermaksud kita mengasihi mereka dalam penderitaan mereka dan membantu mereka memikul beban berat yang sedang mereka tanggung.
Kerahiman sejati ialah kasih terhadap mereka yang amat memerlukan kasih, dengan cara yang mereka perlukan.ย Mengambil nyawa mereka mungkin merupakan jalan keluar yang paling cepat dan mudah daripada penderitaan, tetapi itu bukanlah cara yang paling berbelas kasihan untuk memperlakukan mereka.ย Belas kasihan sejati bererti kita melakukan segala yang terdaya untuk membantu mereka menjalani kehidupan yang bermaruah, walaupun di tengah-tengah penderitaan yang paling dahsyat.ย Kita mesti membantu mereka menemukan makna walaupun dalam penderitaan mereka, serta belajar menyatukan penderitaan itu dengan Salib Kristus.ย Yesus mengenal kesakitan dan penderitaan.ย Dia telah mengalaminya, memahami pengalaman itu dan mampu mengubahnya.ย Belas kasihan sejati berusaha membantu orang itu mempersembahkan penderitaannya kepada Kristus supaya Yesuslah yang membawa penderitaan itu ke Salib-Nya sendiri dan menghasilkan kedamaian yang diperlukan oleh orang itu untuk meneruskan kehidupan dengan bermaruah dan penuh kekuatan.
Oleh itu, tindakan mengakhiri nyawa secara langsung sentiasa salah, sekalipun orang itu mahu mati.ย Allah ialah pemberi kehidupan, dan hanya Allah yang boleh mengambilnya.ย Kita tidak pernah berhak mengambil nyawa sendiri atau meminta orang lain membantu kita mengakhiri nyawa sendiri, walaupun hal itu kelihatan sebagai jalan keluar daripada sesuatu penderitaan.
Akhir sekali, perlu diperhatikan bahawa apabila seseorang berada pada penghujung hayatnya, pemberian ubat tahan sakit mungkin sangat bermanfaat baginya.ย Kadangkala ubat tahan sakit akan mempercepat kematian orang itu.ย Dalam hal ini, prinsip kesan berganda juga terpakai.ย Dalam keadaan ini, jika ubat tahan sakit diberikan untuk melegakan penderitaan yang sedang dialami, hal itu dibenarkan selagi niatnya semata-mata untuk melegakan kesakitan.ย Hal ini dibenarkan, malah mungkin baik dilakukan, sekalipun akibat yang tidak dimaksudkan ialah orang itu meninggal dunia dengan lebih cepat.ย Namun, hal ini boleh membuka jalan kepada tindakan yang salah, maka sikap yang amat berhati-hati diperlukan.ย Para profesional perubatan mesti memastikan bahawa dos ubat tahan sakit tidak diberikan secara berlebihan supaya kematian berlaku dengan lebih cepat.ย Perkara ini terlalu kerap berlaku, dan mekanisme semak dan imbang yang berkala mesti diwujudkan agar ubat tahan sakit diberikan hanya pada kadar yang munasabah.
Setakat ini memadailah perbincangan kita tentang eutanasia.ย Namun, kemudian dalam bab ini, persoalan lain yang berkaitan dengan isu dan pertimbangan โpenghujung hayatโ akan dibincangkan dengan lebih lanjut.
Pertimbangan Lain:ย Selain itu, kata-kata kasar, fitnah, ejekan, umpatan dan sebagainya melanggar Perintah ini kerana semua itu โmembunuhโ peribadi dan nama baik orang lain.ย Hal ini mencabuli martabat asas mereka sebagai manusia.ย Bahkan fikiran yang dipenuhi kemarahan boleh menjadi pelanggaran batin terhadap Perintah ini.ย Kita dipanggil untuk mengasihi dan mengampuni, dan apabila kita enggan memberikan kasih dan pengampunan, kita melanggar Perintah ini.
Pelanggaran lain termasuk penggunaan dadah terlarang atau penyalahgunaan ubat preskripsi, pengabaian penjagaan tubuh badan yang sewajarnya, makan terlalu banyak, tidur terlalu banyak, minum minuman beralkohol secara berlebihan, terlalu mementingkan kesihatan atau penampilan diri, sikap perkauman, kekejaman terhadap haiwan dan sebagainya.
Martabat Manusia Mesti Dihormati
Menghormati keselamatan orang lain: Kita semua mempunyai kewajipan untuk membantu memupuk kebaikan orang lain.ย Melalui kata-kata dan teladan kita, kita mesti membantu mereka berbuat baik dan menjauhi kejahatan.ย Apabila seseorang menyebabkan orang lain berdosa, hal ini menjadi batu sandungan.ย Batu sandungan ditakrifkan dalam Katekismus seperti berikut: โBatu sandungan ialah sikap atau tingkah laku yang mendorong orang lain melakukan kejahatan.ย Orang yang menjadi batu sandungan menjadi penggoda bagi sesamanyaโ (#2284).
Dari sudut yang lain, kita harus melihat dalam Perintah ini suatu panggilan untuk membina orang lain dan membantu menggalakkan mereka menempuh jalan kekudusan.ย Tujuannya adalah untuk menjadi saksi kepada kebaikan melalui kata-kata dan tindakan kita.
Menghormati kesihatan dan tubuh:ย Tubuh kita ialah bait Roh Kudus dan hendaklah dijaga dengan kesedaran ini.ย Oleh itu, menyalahgunakan tubuh kita melalui pengambilan makanan atau minuman, alkohol atau dadah secara berlebihan merupakan pelanggaran Perintah ini.ย Tujuannya adalah untuk menjaga kesihatan diri kita dengan baik dan membantu memupuk kesihatan yang baik dalam kalangan orang lain.
Sains merupakan berkat yang besar kerana sains menyingkap misteri dunia sebagaimana yang dirancang dan diciptakan oleh Allah.ย Namun, sains mempunyai batas moralnya.ย Contoh-contoh khusus tentang hal ini dijelaskan dalam bahagian โEtika Perubatanโ kemudian dalam bab ini.
Penyeksaan boleh dimasukkan di bawah tajuk ini kerana melibatkan tindakan mencederakan tubuh atau minda secara langsung untuk mendapatkan maklumat.ย Hal ini bertentangan dengan martabat peribadi manusia dan tidak patut dibenarkan, sekalipun dianggap berkesan untuk mendapatkan maklumat penting.ย Martabat setiap orang, termasuk mereka yang merupakan penjenayah, mesti sentiasa dihormati.
Akhir sekali, mencacatkan anggota tubuh secara langsung tidak pernah dibenarkan kecuali jika dilakukan untuk tujuan perubatan, seperti amputasi untuk menghentikan jangkitan.
Menghormati orang yang telah meninggal dunia:ย Mereka yang telah meninggalkan dunia ini tidak lagi mendiami tubuh mereka.ย Namun, tubuh itu tetap suci kerana diciptakan oleh Allah, dan akan dibangkitkan pada hari terakhir.ย Oleh itu, kita hendaklah memastikan jenazah orang yang kita kasihi dikebumikan dengan sewajarnya sebagai pengakuan iman kita akan kebangkitan tubuh.
Apabila Perbuatan Mengambil Nyawa Bukan Pembunuhan
Adakah terdapat perbezaan antara membunuh dengan melakukan pembunuhan yang zalim?ย Ya, ada.ย Dan perbezaan itu penting.ย Perintah Kelima tidak melarang kita membunuh; sebaliknya, perintah ini melarang kita melakukan pembunuhan yang zalim.
Pembunuhan ialah perbuatan meragut nyawa orang yang tidak bersalah tanpa alasan yang wajar.ย Sudah tentu, takrif itu menjelaskan bahawa dalam sesetengah keadaan, terdapat alasan yang dapat membenarkan perbuatan menghilangkan nyawa.ย Hal itu merupakan perbuatan menghilangkan nyawa tetapi bukan pembunuhan.ย Marilah kita melihat perbezaannya serta beberapa contoh.
Mempertahankan diri secara sah: Mempertahankan diri ialah hak, malah kewajipan, yang kita semua miliki.ย Perintah Kedua Yesus yang merangkumkan seluruh hukum moral menyatakan: โKasihilah sesamamu seperti engkau mengasihi dirimu sendiri.โย Mengasihi diri sendiri sudah tentu bererti kita mesti mempertahankan dan melindungi diri daripada serangan tidak adil oleh orang lain.ย Oleh itu, jika seseorang cuba mendatangkan kemudaratan yang berat kepada kita, hak untuk mempertahankan diri adalah mutlak.
Namun, kita mesti membuat suatu pembezaan penting berkenaan hak untuk mempertahankan diri dan memelihara nyawa sendiri.ย Katakan seseorang marah terhadap anda lalu menumbuk anda, tetapi sama sekali tidak berniat untuk mencederakan anda dengan serius.ย Adakah anda berhak menembaknya pada saat itu juga?ย Tidak, kerana tindakan itu melampaui apa yang perlu untuk melindungi diri anda.ย Hak untuk mempertahankan diri membenarkan anda melakukan hanya apa yang perlu untuk melindungi diri anda.ย Namun, terdapat banyak keadaan yang jarang berlaku tetapi boleh dibayangkan, apabila usaha menjaga keselamatan dan mempertahankan diri akhirnya memerlukan anda memberikan pukulan yang membawa maut kepada penyerang anda.ย Dalam hal ini, penting agar niat anda adalah untuk mempertahankan diri, bukannya untuk membunuh.ย Kedua-duanya berbeza.ย Berniat hanya untuk mempertahankan diri bererti anda akan melakukan hanya apa yang perlu untuk menghentikan penyerang anda.ย Jika satu-satunya pilihan yang baik dan munasabah ialah sesuatu yang mungkin mengakibatkan kematian orang itu, tindakan tersebut dibenarkan selagi dia sedang menyerang anda dengan niat untuk membunuh atau mencederakan anda dengan serius.ย Dalam hal ini, anda berniat untuk mempertahankan diri tetapi sedar akan kemungkinan kesan sampingan yang tidak disengajakan, iaitu menghilangkan nyawa orang itu.
Penting juga untuk diperhatikan bahawa sesetengah orang dipanggil untuk melindungi hak dan nyawa orang lain.ย Sebagai contoh, seorang bapa atau ibu mempunyai kewajipan untuk melindungi anaknya.ย Jika seorang penyerang secara tidak adil mencederakan anaknya, bapa atau ibu itu mesti campur tangan dan, jika campur tangan yang munasabah itu mengakibatkan kematian penyerang tanpa disengajakan (yang bererti niatnya adalah untuk mempertahankan anak itu), maka tindakan tersebut dibenarkan.ย Hal yang sama berlaku bagi mereka yang diamanahkan untuk melindungi masyarakat, seperti anggota polis dan tentera. Perkara ini akan dibincangkan dengan lebih lanjut di bawah.
Sudah tentu, dalam contoh-contoh ini kita sedang membicarakan keperluan yang sangat serius untuk mempertahankan diri.ย Sangat sedikit orang akan pernah mengalami keperluan untuk mempertahankan diri sehingga ke tahap ini dalam hidup mereka.ย Walau bagaimanapun, penting untuk memahami hal ini dari segi prinsip, sekalipun keperluan untuk mengamalkannya tidak pernah timbul.
Melindungi masyarakat: Ada orang yang telah diamanahkan untuk melindungi masyarakat.ย Dalam urusan keselamatan dalam negeri, anggota polis berada di barisan hadapan untuk mempertahankan dan menjaga keselamatan masyarakat.ย Pada peringkat negara, pihak tentera diamanahkan untuk mempertahankan kita.ย Bagi kedua-dua kumpulan ini, prinsip-prinsip di atas terpakai, dan tindakan menghilangkan nyawa dibenarkan apabila itulah satu-satunya cara yang sesuai untuk melindungi orang lain.
Bagi pegawai polis (dan mereka yang seumpamanya), tanggungjawab mereka diberikan oleh pihak berkuasa yang adil dalam sesebuah masyarakat.ย Kerajaan tempatan, Negeri atau Persekutuan akan memberi mereka mandat untuk mematuhi amalan dan prosedur tertentu demi menjaga keselamatan masyarakat.ย Ada kalanya amalan tersebut melibatkan penggunaan kekerasan yang boleh membawa maut untuk menghentikan penceroboh yang bertindak secara tidak adil.ย Mekanisme semak dan imbang yang baik hendaklah sentiasa tersedia bagi memastikan kekerasan yang berlebihan tidak digunakan.ย Namun, selagi pegawai itu bertindak dalam lingkungan kuasanya yang sah, ada kalanya penggunaan kekerasan yang boleh membawa maut bukan sahaja menjadi haknya, malah menjadi kewajipannya untuk melindungi warga yang diamanahkan kepada jagaannya.
Pihak tentera hendaklah mengikuti prinsip pertahanan diri yang sama.ย Berperang adalah adil apabila pihak berkuasa yang sah (misalnya presiden) mengisytiharkan perang untuk menghentikan pencerobohan tidak adil oleh sesuatu kumpulan atau negara lain.ย Ada dua perkara yang perlu diperhatikan di sini.ย Pertama, panglima tertinggi mesti membuat pertimbangan yang berhemat tentang sama ada perang itu adil atau tidak.ย Kedua, anggota tentera hanya boleh menggunakan kekerasan yang boleh membawa maut apabila perlu, dan hanya untuk menghentikan pihak penceroboh apabila pihak berkuasa yang sah (panglima tertinggi) telah memberikan kebenaran.ย Dengan mengambil kira hal tersebut, berikut ialah asas-asas moral di sebalik โTeori Perang yang Adilโ.
Teori Perang yang Adil:ย Berikut ialah syarat-syarat yang ditetapkan oleh Katekismus (#2309) yang menyokong sesuatu perang sebagai perang yang adil:
โkerosakan yang ditimpakan oleh pihak penceroboh terhadap negara atau masyarakat antarabangsa mestilah berpanjangan, berat dan pasti;
โsemua cara lain untuk menamatkannya mestilah telah terbukti tidak praktikal atau tidak berkesan;
โmestilah ada prospek kejayaan yang nyata;
โpenggunaan senjata tidak boleh mengakibatkan kejahatan dan kekacauan yang lebih berat daripada kejahatan yang hendak dihapuskan. Kuasa alat pemusnah moden mempunyai pengaruh yang amat besar dalam menilai syarat ini.
Pada asasnya, berperang hanya dibenarkan apabila perlu untuk melindungi negara daripada kemudaratan yang serius dan berterusan akibat tindakan penceroboh yang tidak adil, segala cara lain telah dicuba untuk mewujudkan keamanan, perang kelihatan sebagai cara yang sah untuk menamatkan pencerobohan tidak adil itu, dan hasil akhirnya dinilai lebih baik daripada keadaan semasa.ย Semua syarat ini mesti dipenuhi sebelum panglima tertinggi mana-mana negara mengisytiharkan perang.
Bagaimana jika syarat-syarat ini tidak dipenuhi?ย Adakah anggota tentera masih wajib pergi berperang?ย Hal ini memasuki ruang yang tidak begitu jelas, tetapi sebagai pedoman umum, melainkan perintah pemerintah tertinggi angkatan tentera jelas tidak bermoral, anggota tentera seharusnya dapat mematuhi perintah tanpa berasa serba salah.ย Sebabnya ialah butiran keputusan berkaitan perang sering kali tidak diketahui oleh masyarakat umum.ย Terdapat banyak faktor yang merupakan โrahsia besarโ dan hanya diketahui oleh para pemimpin negara.ย Oleh itu, apabila pemerintah tertinggi angkatan tentera menyatakan bahawa sesuatu perang itu adil, perang itu harus dianggap adil melainkan diketahui dengan jelas bahawa halnya bukan demikian.ย Jika diketahui dengan jelas bahawa perang itu tidak adil, anggota tentera tidak boleh mengikuti arahan pemerintah tertinggi angkatan tentera.ย Namun, jika hal ini berlaku, anggota tentera harus terlebih dahulu berpaling kepada Gereja dan mendapatkan nasihat daripada para uskup tentang moraliti perang dalam keadaan-keadaan tertentu.
Hukuman Mati: Dalam sesetengah kes, adalah sah bagi Negara untuk menjatuhkan dan melaksanakan hukuman mati terhadap seseorang.ย Namun, pada zaman kita ini, keadaan sedemikian jarang berlaku.ย Hanya ada satu keadaan yang membolehkan hukuman mati diterima.ย Hukuman ini hanya boleh diterima apabila Negara telah memutuskan bahawa penjenayah yang bersalah atas jenayah yang membawa hukuman mati merupakan ancaman berat kepada masyarakat, dan satu-satunya cara untuk melindungi masyarakat ialah dengan melaksanakan hukuman mati terhadap orang itu.ย Walau bagaimanapun, berhati-hatilah dalam membuat pertimbangan ini.ย Hakikatnya, pada zaman kita ini, kebanyakan negara benar-benar mampu mempunyai kepastian yang munasabah bahawa seorang penjenayah berbahaya boleh dipenjarakan sepanjang hayatnya dan, dengan demikian, keselamatan masyarakat dapat dijaga tanpa perlu melaksanakan hukuman mati terhadap orang itu.
Perkara utama di sini ialah Negara tidak perlu mempunyai kepastian mutlak bahawa orang itu tidak akan sekali-kali melarikan diriโtahap kepastian sedemikian adalah mustahil.ย Prinsip yang diterapkan di sini ialah perlindungan yang munasabah bagi masyarakat, sambil tetap mengakui martabat orang yang telah melakukan jenayah keji itu.ย Harapannya ialah agar dia berbalik kepada Allah dan bertaubat.
Walaupun demikian, dapat dibayangkan bahawa dalam sesetengah budaya, pemenjaraan seseorang penjenayah sepanjang hayat mungkin sukar dilaksanakan.ย Dalam keadaan itu, jika pihak negara membuat pertimbangan yang jujur dan munasabah bahawa hukuman mati merupakan satu-satunya cara untuk melindungi masyarakat daripada penjenayah ini, hukuman tersebut mungkin dibenarkan.
Dalam keadaan ini, perbuatan tersebut bukanlah pembunuhan kerana ia bukan perbuatan meragut nyawa orang yang tidak bersalah dan ia dilaksanakan oleh pihak berkuasa yang sah.
Pertimbangan Lain tentang โEtika Perubatanโ
Salah satu bidang utama dalam pembuatan keputusan moral pada zaman moden ialah etika perubatan.ย Pada zaman Yesus, bidang perubatan jelas sekali tidak seperti keadaannya pada hari ini.ย Oleh sebab itu, sains moden telah menimbulkan banyak persoalan baharu untuk dipertimbangkan.ย Berikut ialah pelbagai isu yang memerlukan perhatian khusus.ย Namun, senarai ini sama sekali tidak menyeluruh.ย Oleh itu, pemahaman tentang prinsip-prinsip moral umum amat penting untuk membolehkan kita membuat keputusan moral yang baik bagi setiap persoalan khusus yang timbul dalam perubatan moden.
Persenyawaan In Vitro: ย Persenyawaan in vitro (IVF) ialah proses saintifik mengeluarkan ovum daripada seorang wanita dan mensenyawakannya secara buatan dengan sperma seorang lelaki.ย Setelah persenyawaan berlaku di dalam makmal, ovum yang telah disenyawakan itu kemudiannya dimasukkan ke dalam rahim wanita tersebut dengan harapan sekurang-kurangnya satu daripadanya akan melekat pada dinding rahim dan kehamilan akan berlaku.ย Proses ini tidak bermoral atas dua sebab asas.
Pertama, walaupun persenyawaan boleh berlaku dalam persekitaran buatan ini, hal ini bertentangan dengan hukum alam yang ditetapkan oleh Allah bagi kelahiran anak.ย Terdapat banyak pasangan yang sangat mendambakan anak tetapi tidak dapat memperolehnya.ย Hal ini boleh menimbulkan dukacita yang mendalam dan mendorong pasangan untuk meninjau pilihan lain.ย Dalam hal ini, penting untuk diperhatikan bahawa hanya kerana suatu prosedur saintifik mungkin berkesan, tidak bererti penggunaannya secara automatik dibenarkan dari segi moral.ย IVF seumpama mengambil alih karya penciptaan ke dalam tangan kita sendiri.ย Allah ialah sumber kehidupan dan telah menyediakan cara semula jadi untuk kehidupan terwujud.ย Jika cara semula jadi ini tidak menghasilkan kehamilan, terdapat cara yang dibenarkan dari segi moral untuk membantu terjadinya kehamilan, seperti ubat kesuburan dan Perancangan Keluarga Semula Jadi.ย IVF memisahkan kehamilan daripada rancangan semula jadi bagi kelahiran anak.ย Kaedah ini memisahkan kehamilan daripada hubungan kelamin suami isteri, dan atas sebab ini Gereja telah menilai dan memutuskan bahawa amalan ini bertentangan dengan rancangan semula jadi Allah dan tidak sepatutnya digunakan.
Kedua, IVF membawa bahaya besar kehilangan nyawa manusia.ย Lazimnya, beberapa ovum disenyawakan dan diimplantasikan dengan pengetahuan bahawa sebahagian atau kebanyakan daripada kehidupan manusia yang baru bermula ini tidak akan terus hidup.ย Oleh itu, penggunaan kaedah ini mengabaikan kesucian setiap kehidupan manusia sejak saat persenyawaan dengan mewujudkan kehidupan manusia yang mempunyai peluang tipis untuk terus hidup.ย Hal ini menyentuh inti persoalan tentang bilakah kehidupan bermula.ย Oleh sebab kehidupan bermula pada saat persenyawaan, sebagaimana yang diajarkan oleh Gereja dan ditegaskan oleh sains, mewujudkan kehidupan manusia dalam keadaan yang amat berbahaya dengan harapan bahawa sekurang-kurangnya satu daripada embrio baharu itu akan terus hidup merupakan tindakan yang tidak bertanggungjawab dan sama sekali tidak dibenarkan dari segi moral.
Namun demikian, jika seorang anak dikandung dan diimplantasikan melalui kaedah ini, lalu anak itu membesar hingga matang dan dilahirkan, penting untuk diketahui bahawa cara anak itu dikandung sama sekali tidak mengurangkan kesucian atau martabatnya.ย Kehidupan tetaplah kehidupan, dan setiap kehidupan adalah suci serta berharga.ย Matlamat tidak menghalalkan cara, namun apabila โmatlamatโ itu ialah seorang anak, anak itu tetap suci dan hendaklah diperlakukan dengan penghormatan setinggi-tingginya terhadap martabatnya.
Pengklonan:ย Usaha untuk mengklon manusia sentiasa tidak bermoral.ย Alasannya sangat serupa dengan perkara pertama yang disebut di atas tentang IVF.ย Pengklonan menjejaskan rancangan semula jadi Allah untuk mewujudkan kehidupan baharu dan, oleh itu, bertentangan dengan hukum alam serta martabat manusia.ย Sekali lagi, hanya kerana sains mungkin mampu melakukan sesuatu tidak bermakna tindakan itu betul.ย Dalam hal ini, eksperimen pengklonan manusia merupakan perbuatan yang amat tidak bermoral dan tidak boleh dicuba sama sekali.
Pemindahan organ: ย Yesus bersabda, โTidak ada kasih yang lebih besar daripada kasih seseorang yang menyerahkan nyawanya untuk sahabat-sahabatnyaโ (Jn 15:13).ย Panggilan luhur ini dapat diwujudkan melalui pelbagai cara.ย Salah satu caranya ialah membenarkan pendermaan organ yang sah demi kehidupan dan kesihatan orang lain.
Sudah tentu, jika pendermaan organ akan secara langsung menyebabkan kematian seseorang, tindakan ini tidak bermoral kerana meragut nyawa orang yang tidak bersalah.ย Namun, apabila seseorang telah meninggal dunia, atau telah disahkan mengalami โkematian otakโ, organnya boleh digunakan demi kebaikan orang lain.
Namun demikian, penting untuk memperoleh kepastian perubatan tentang kematian otak sebelum pengambilan organ dilakukan.ย Ini merupakan keputusan perubatan yang berdasarkan kesimpulan yang munasabah dan pasti bahawa jika bantuan sokongan hayat seseorang dihentikan, orang itu akan meninggal dunia serta-merta.ย Itulah perkara utamanya.ย Hal ini boleh memasuki ruang yang agak samar, dan langkah yang amat berhati-hati mesti diambil kerana kebanyakan organ mesti โdiambilโ ketika jantung masih berdegup dengan bantuan sokongan hayat buatan.ย Hanya setelah kematian otak dipastikan, barulah pengambilan organ dibenarkan dari segi moral ketika orang itu masih menerima bantuan sokongan hayat.ย Dalam hal ini, difahami bahawa hanya tubuhnya yang masih hidup, tetapi orang itu sebenarnya telah meninggal dunia.
Keputusan Lain pada โPenghujung Hayatโ
Akhir hayat akan tiba bagi kita semua.ย Kebanyakan orang juga akan berhadapan dengan keputusan moral tertentu berhubung penghujung hayat orang yang mereka kasihi.ย Untuk membuat keputusan moral yang baik berhubung akhir hayat serta jenis penjagaan dan rawatan yang perlu diberikan atau boleh dielakkan, penting untuk memahami istilah-istilah asas yang digunakan.
Penjagaan berbanding Rawatan: ย Pertama, penting untuk memahami perbezaan antara โpenjagaanโ dengan โrawatanโ.ย Penjagaan mesti sentiasa diberikan.ย Ini merupakan tuntutan asas martabat manusia.ย Apakah yang dimaksudkan dengan penjagaan?ย Penjagaan merangkumi segala keperluan asas manusia, seperti makanan, air, kasih sayang, keselesaan dan ubat-ubatan asas.ย Rawatan pula merangkumi segala bentuk prosedur perubatan atau pemberian ubat-ubatan yang lebih invasif.
Kaedah Biasa berbanding Kaedah Luar Biasa:ย Satu perbezaan penting yang perlu difahami ketika membuat keputusan moral berkaitan perubatan ialah perbezaan antara kaedah biasa dengan kaedah luar biasa.ย Penjagaan biasa sentiasa wajib diberikan dan merangkumi semua keperluan asas yang mesti kita penuhi selaras dengan martabat kita sebagai manusia.ย Pemakanan dan hidrasi, misalnya, hampir sentiasa termasuk dalam kategori ini (hal ini akan dibincangkan dengan lebih lanjut kemudian).ย Penjagaan biasa juga merangkumi kebersihan asas, sokongan emosi dan rohani, penjagaan untuk memberikan keselesaan serta apa-apa prosedur perubatan atau ubat-ubatan yang tidak terlalu membebankan.
Penjagaan dan rawatan luar biasa merangkumi kebanyakan prosedur perubatan yang dalam sesuatu cara membebankan pesakit.ย Perkara utamanya ialah rawatan itu sendiri merupakan suatu beban.ย Dalam banyak keadaan, penjagaan luar biasa wajib diberikan dari segi moral, tetapi dalam sesetengah keadaan, penjagaan luar biasa boleh ditolak.ย Beberapa contoh akan membantu menjelaskan hal ini.
Katakan seseorang menghidap kanser tahap empat dan pasti akan meninggal dunia.ย Terdapat pilihan untuk menggunakan kemoterapi berdos tinggi bagi memperlahankan perkembangan kanser itu, tetapi rawatan tersebut kemungkinan besar akan menyebabkan pesakit berasa sangat tidak sihat dan, oleh itu, membebankannya dengan berat.ย Katakan orang ini berusia 95 tahun dan sudah bersedia dari segi mental dan rohani untuk bertemu dengan Yesus.ย Dalam keadaan ini, dapat difahami jika orang itu menolak rawatan kemoterapi luar biasa yang invasif dan membebankan itu supaya proses semula jadi dapat berlangsung.
Sebaliknya, katakan ada seseorang yang berusia 35 tahun dan mempunyai beberapa orang anak kecil.ย Kansernya dikesan pada peringkat awal, dan kemoterapi yang disyorkan mungkin mempunyai peluang yang agak baik untuk berjaya.ย Para doktor menjelaskan bahawa rawatan itu akan sangat membebankan dan menyebabkan pesakit jatuh sakit dengan teruk, tetapi itulah pilihan yang terbaik.ย Dalam keadaan ini, penjagaan luar biasa itu sepatutnya dipilih.
Faktor penentu yang utama ialah memutuskan sama ada rawatan itu sendiri benar-benar terlalu membebankan pesakit atau tidak.ย Beban yang dimaksudkan mungkin berupa beban fizikal, psikologi atau bahkan kewangan.ย Dengan kata lain, adakah menjalani rawatan itu suatu tuntutan yang terlalu berat?ย Jika pertimbangan berhemah yang terbaik mendapati bahawa rawatan itu terlalu berat dan terlalu membebankan, maka rawatan itu boleh ditolak.
Satu lagi faktor yang perlu dipertimbangkan ialah kejayaan dari segi perubatan. Jika rawatan yang diberikan mempunyai peluang yang tipis atau langsung tiada peluang untuk berjaya, dan dinilai sia-sia oleh doktor, hal ini patut dipertimbangkan dengan serius ketika membuat keputusan akhir. Rawatan sia-sia yang mendatangkan beban berat boleh ditolak.
Sebaliknya, kaedah luar biasa tidak semestinya perlu ditolak.ย Jika seseorang mampu menjalaninya dan menginginkan rawatan itu serta percaya bahawa manfaatnya melebihi bebannya, maka tidak salah baginya untuk mendapatkan rawatan itu.
Dalam menentukan sama ada sesuatu itu terlalu membebankan atau tidak, ada satu perbezaan penting yang mesti dibuat.ย Kadangkala, pertimbangan yang salah dibuat bahawa hidup saya sendiri terlalu membebankan dan, oleh itu, pelbagai rawatan ditolak untuk mempercepatkan kematian.ย Hal ini menjadi masalah kerana kita tidak sepatutnya sekali-kali membuat apa yang kita sebut sebagai โkeputusan berdasarkan kualiti hidup.โย Dengan kata lain, tidak wajar untuk mengatakan bahawa โkualiti hidupโ saya begitu buruk sehingga saya akan menolak bahkan rawatan biasa demi meringankan penderitaan saya atau kemungkinan bahawa hidup saya menjadi suatu โbebanโ kepada orang yang saya kasihi.
Perbezaan yang perlu dibuat ialah sama ada rawatan yang dicadangkan itu terlalu membebankan atau tidak.ย Hal ini berbeza daripada mengatakan bahawa hidup saya terlalu membebankan.ย Sebagai contoh, katakan seseorang menghidap penyakit serius yang menyebabkan kesakitan yang teruk.ย Ada rawatan perubatan (seperti ubat) yang boleh diberikan, dan rawatan itu hanya membawa sedikit beban atau langsung tidak membebankan.ย Adakah dibenarkan untuk menolak rawatan itu kerana orang tersebut mahu mati dan meringankan penderitaannya?ย Tidak, hal ini tidak wajar.ย Dalam keadaan ini, matlamatnya ialah memberikan rawatan yang tidak membebankan itu DAN melakukan segala yang mungkin untuk membantu orang tersebut menghadapi penderitaannya.ย Penjagaan emosi, psikologi, rohani dan fizikal mesti diberikan untuk membantu orang yang sedang menderita itu.ย Namun, menolak rawatan asas yang hanya membawa sedikit beban atau langsung tidak membebankan merupakan suatu bentuk eutanasia melalui pengabaian.ย Rawatan biasa seperti ini hanya boleh ditolak apabila dinilai sia-sia (tidak berkesan).
Pemakanan dan Hidrasi:ย Satu bidang yang memerlukan perhatian khusus ialah pemakanan dan hidrasi.ย Pemakanan dan hidrasi melalui kaedah biasa hendaklah sentiasa diberikan.ย Ini bermakna selagi seseorang mampu makan dan minum, makanan dan air hendaklah diberikan.ย Membiarkan seseorang kebuluran adalah salah.ย Keputusan paling lazim berkaitan makanan dan pemakanan yang sukar dibuat oleh ramai orang melibatkan pemakanan dan hidrasi secara buatan.ย Selalunya, hal ini melibatkan pemasangan tiub pemakanan.
Tiub pemakanan menyediakan cara untuk seseorang terus menerima penjagaan asas yang diperlukannya apabila dia tidak mampu makan atau minum sendiri.ย Hal ini khususnya berlaku bagi seseorang yang berada dalam keadaan vegetatif kekal.ย Ajaran Gereja yang jelas tentang hal ini ialah penggunaan tiub pemakanan hendaklah dianggap sebagai penjagaan biasa, kecuali jika salah satu daripada dua syarat dipenuhi.
Keadaan pertama yang membolehkan penggunaan tiub pemakanan tidak diberikan ialah apabila penggunaannya sia-sia. Sia-sia bermaksud, misalnya, orang itu tidak dapat memperoleh zat daripada makanan. Hal ini boleh berlaku jika mereka menghidap sejenis kanser perut yang serius sehingga makanan tidak dapat diserap ke dalam tubuh. Dalam keadaan ini, penggunaan tiub pemakanan tidak akan membantu dan, oleh itu, tidak diperlukan. Malah, penggunaannya mungkin memudaratkan.
Keadaan kedua yang membolehkan penggunaan tiub pemakanan ditolak ialah apabila seseorang itu begitu lemah atau lanjut usia sehingga prosedur perubatan untuk memasang tiub pemakanan pun terlalu membebankan.ย Dalam keadaan ini, prosedur tersebut dinilai sebagai terlalu membebankan dan, oleh itu, dibenarkan untuk menolaknya.ย Namun, jika tiub pemakanan sudah dipasang dan tubuh orang tersebut benar-benar mendapat manfaat daripada zat yang dibekalkan melaluinya, maka makanan hendaklah diberikan.
Seperti yang dijelaskan di atas, semua keputusan berdasarkan โkualiti hidupโ hendaklah dielakkan.ย Makanan dan hidrasi tidak sepatutnya dinafikan kepada seseorang, walaupun diberikan secara buatan, sebagai cara untuk membiarkannya kebuluran sehingga kematian berlaku.
Dalam semua keputusan di atas, amat penting untuk berunding dengan teliti dengan doktor supaya fakta perubatan dapat dipastikan. Adakah rawatan itu sia-sia? Sejauh manakah rawatan itu membebankan? Apakah peluang kejayaannya? Setelah fakta-fakta ini diketahui, keputusan yang baik diserahkan kepada pertimbangan terbaik orang-orang yang mengasihi pesakit, berdasarkan prinsip moral dalam etika perubatan yang dihuraikan di atas.
Batas Maksimum
Penghormatan: Matlamat utama yang diserukan kepada kita melalui Perintah ini ialah penghormatan terhadap peribadi manusia. Kita mesti menghormati setiap nyawa sejak saat persenyawaan hingga saat kematian semula jadi. Menghormati kehidupan bererti kita melihat martabat yang sedia ada dalam diri setiap orang. Kita menjaga mereka yang belum lahir, yang terpinggir, yang miskin, yang lapar, yang lanjut usia dan yang sakit. Kita menghormati dan mengasihi keluarga, sesama dan semua orang sebagai gambaran Allah.
Mengusahakan kedamaian:ย Tahap tertinggi yang harus dicapai oleh sesebuah komuniti atau negara ialah mengusahakan kedamaian. Hal ini pertama-tamanya bermaksud kebebasan daripada konflik bersenjata dan penindasan terhadap manusia. Namun, hal ini juga bermaksud mewujudkan persekitaran dan masyarakat yang membuka peluang untuk kesejahteraan bersama semua warganya. Pertubuhan amal mesti digalakkan dan disokong di seluruh negara, malah merentasi sempadan negara, supaya bukan sahaja konflik dapat ditamatkan, tetapi budaya kasih dan perpaduan juga dapat diwujudkan.
Pertimbangan Praktikal
Marilah kita sekarang melihat tiga syarat dosa berat dalam kaitannya dengan Perintah Kelima:
Perkara Berat: Seperti yang dihuraikan di atas, terdapat pelbagai cara Perintah ini dilanggar secara berat. Sebarang pembunuhan secara langsung dan sengaja terhadap orang yang tidak bersalah merupakan perkara berat. Selain itu, perbuatan keganasan, kemarahan atau pengabaian yang serius merupakan tindakan atau kelalaian yang berat.
Pengetahuan Penuh:ย Hampir semua orang tahu bahawa pembunuhan, keganasan yang serius atau pengabaian yang serius merupakan kesalahan berat. Kita sememangnya tahu bahawa kita tidak patut memudaratkan orang lain. Satu contoh bagaimana seseorang mungkin tidak mempunyai pengetahuan penuh telah dijelaskan dalam Bab Satu di bawah tajuk โHati Nurani yang Tersilap.โ Daripada mengulangi contoh itu di sini, anda boleh kembali ke bahagian tersebut untuk mengingatinya semula.
Persetujuan Penuh Kehendak: ย Faktor dosa berat ini barangkali paling mudah difahami sebagai faktor yang lebih berkemungkinan mengurangkan tanggungan kesalahan. Sering kali, keganasan dilakukan ketika seseorang dilanda kemarahan yang meluap-luap dan emosi yang sangat kuat. Hal ini tidak membenarkan perbuatan tersebut kerana kita berkewajipan mengawal emosi dan dorongan kita. Namun, kita dapat membayangkan suatu keadaan mengejutkan yang berlaku secara tiba-tiba, apabila seseorang bertindak dengan cara yang sangat memudaratkan tanpa benar-benar memikirkannya.
Sebagai contoh, katakanlah seseorang pulang ke rumah lalu mendapati pasangannya sedang berzina. Hal ini mengejutkan dan membangkitkan emosi yang sangat kuat. Katakanlah pasangan yang terkejut itu bertindak balas dengan kemarahan yang mendadak tanpa sebarang perancangan terlebih dahulu. Dalam tindakan marah yang mendadak itu, orang yang berzina tersebut terbunuh.
Jelas sekali, ini suatu keadaan yang sangat menyedihkan, dan pembunuhan dalam keadaan ini tidak dapat dibenarkan. Namun, emosi yang begitu kuat itu mungkin bererti bahawa dosa orang tersebut tidak sampai ke tahap dosa berat. Malah, undang-undang sivil di kebanyakan negara mengakui perbezaan antara pembunuhan yang dirancang terlebih dahulu dengan โketidakwarasan sementara.โ
Tambahan pula, sebarang faktor yang serius, khususnya yang bersifat emosi, boleh mengurangkan kesalahan peribadi seseorang yang melanggar Perintah ini secara berat.ย Seperti biasa, hal itu tidak menjadikan perbuatan tersebut baik ataupun berkecuali dari segi moral; hal itu hanya mengurangkan kesalahan peribadi.
Dosa Ringan: Perintah Kelima boleh dilanggar dalam pelbagai cara yang merupakan dosa ringan. Kata-kata, misalnya, apabila kasar, memperkecilkan, merendahkan atau menyindir, boleh โmembunuhโ semangat orang lain. Penderaan lisan mendatangkan banyak kemudaratan kepada orang lain, khususnya apabila berlaku dalam keluarga.
Segala bentuk kemarahan, sikap agresif pasif atau tindakan berniat jahat melanggar Perintah ini.ย Kita mesti berusaha untuk mengasihi dan menghormati seluruh peribadi seseorang, baik tubuh, minda mahupun rohnya.ย Apabila seseorang dicederakan dari segi mental, rohani atau fizikal, Perintah ini dilanggar.ย Sudah tentu, penderaan lisan, emosi dan rohani juga boleh sampai ke tahap perkara berat, tetapi sering kali hal itu tetap merupakan dosa ringan yang kurang serius.
Iri hati juga merupakan pelanggaran Perintah ini. Iri hati dibezakan daripada cemburu kerana cemburu lebih berupa keinginan yang tamak dan tidak sihat untuk memiliki apa yang dimiliki orang lain. Seseorang mungkin cemburu akan harta benda, sifat peribadi, kedudukan sosial atau perkara seumpamanya yang dimiliki orang lain. Iri hati sering bermula dengan rasa cemburu tertentu, tetapi disertai suatu bentuk tindakan yang memudaratkan orang lain. Iri hati ialah rasa dukacita yang mendalam atas kebaikan yang dinikmati orang lain, sehingga mendorong seseorang untuk cuba memudaratkan mereka. Kemarahan sentiasa terlibat dalam iri hati, tetapi sering terpendam dalam batin, menyebabkan sikap agresif itu menjadi lebih pasif dan halus.
Akhirnya, Perintah ini juga dilanggar apabila kita bertindak cuai dan gagal membina diri orang lain sebagaimana sepatutnya. Kita berkewajipan mengasihi dan menyokong orang lain. Apabila kita gagal berbuat demikian, kita turut memikul sebahagian tanggungjawab atas kesan buruk yang menimpa mereka. Oleh itu, kita boleh memudaratkan orang lain dengan mengabaikan mereka dan mengabaikan kasih yang sepatutnya kita berikan kepada mereka.
Bab Seterusnya: Bab 6 – Kemurnian, Kesucian, Kasih Sayang dan Cinta Suami Isteri
Juga Tersedia dalam Bentuk eBuku & Buku Kulit Lembut
Amazon.comย โย Google Playย โย iTunesย โย Barnes and Noble
