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다섯째 계명:
살인해서는 안 된다. (탈출 20:13)
“‘살인해서는 안 된다. 살인한 자는 재판에 넘겨진다.’고 옛사람들에게 이르신 말씀을 너희는 들었다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 자기 형제에게 성을 내는 자는 누구나 재판에 넘겨질 것이다.”(마태 5:21–22)
어느 방송사의 저녁 뉴스를 보든, 지역 신문을 훑어보든, 최근에 일어난 살인 사건 소식을 접할 가능성이 높습니다. 참으로 슬픈 현실입니다! 살인은 끔찍한 일이며, 인간이 겪는 가장 큰 비극 가운데 하나입니다. 아마도 그런 까닭에 살인 사건은 보도되는 기사 가운데 사람들의 이목을 가장 강하게 끄는 주요 기사에 속할 것입니다.
성경에서도 우리가 처음 읽게 되는 이야기들 가운데 하나가 카인이 아벨을 죽인 이야기입니다(창세 4:8). 살인은 태초부터 있어 왔으며, 우리 세상에서 가장 충격적이고 끔찍한 행위 가운데 하나로 영원히 남을 것입니다.
그러나 다섯째 계명이 우리에게 말하는 것은 살인뿐일까요? 결코 그렇지 않습니다. 무고한 생명을 고의로 빼앗는 살인은 아마도 이 계명을 어기는 가장 심각한 방식일 것입니다. 그러나 이처럼 극단적인 파괴 행위에서부터 그에 못 미치는 행위들에 이르기까지, 증오와 분노, 인간 생명의 신성함에 대한 존중의 결여는 다른 여러 형태로도 나타납니다.
먼저 이 계명을 어기는 가장 근본적인 방식들부터 살펴보겠습니다. 그런 다음, 사람을 죽이는 일이 실제로 정당할 수 있고 의무가 될 수도 있는 경우를 살펴보겠습니다. 마지막으로, 이 계명이 우리에게 평화를 추구하고 각 사람의 존엄을 존중하도록 어떤 방식으로 요청하는지 살펴보겠습니다.
최소한의 기준: 살인하지 마라
이 계명을 가장 직접적으로 어기는 행위는 고의적 살인입니다. 이 범죄와 관련하여 살펴보아야 할 여러 요인과 조건이 있습니다. 또한 해야 할 일을 하지 않거나 소홀히 하여 다른 사람을 죽음에 이르게 하거나 해치는 죄와 중대한 악도 있습니다. 이 역시 이 계명을 어기는 행위입니다. 아래에서는 이 계명을 직접적으로나 간접적으로 어기는 주요 행위들을 간추려 살펴보겠습니다.
고의적 살인: 무고한 사람의 생명을 직접, 자발적으로, 고의로 빼앗는 것은 가장 중대한 죄입니다. 이는 “하늘을 향해 복수를 부르짖는” 죄라고 일컬어집니다. 이러한 행위는 어떤 이유로도 정당화될 수 없으며, 헤아릴 수 없이 큰 해악을 초래합니다. 이 중대한 죄들 가운데 가장 중대한 것은 가족 구성원을 죽이는 일일 것입니다. 이는 마땅히 존중해야 할 자연적 유대까지도 훼손하기 때문입니다. 그러나 어떤 형태의 살인이든 중대하며 심각하게 그릇된 행위입니다.
낙태: 인간의 생명은 수정되는 순간부터 시작됩니다. 이는 우리가 받아들여야 할 근본 진리입니다. 이는 순전히 이성적인 차원에서도 타당하며, 과학적인 차원에서도 타당합니다. 수정되는 순간부터 그 새로운 생명의 DNA는 고유합니다. 이는 인간의 생명입니다. 그러므로 수정되는 순간부터 그 새로운 인간 생명이 다른 모든 인간과 똑같은 존엄과 권리를 지닌다는 사실을 우리는 받아들여야 합니다.
현대 사회에 널리 퍼진 왜곡된 생각 가운데 하나는 태중에 새로 생겨난 인간이 그저 어머니 몸의 일부에 불과하다는 것입니다. 물론 아이는 어머니의 몸에서 떨어져서는 살아갈 수 없습니다. 하느님께서는 새로운 생명이 태어나는 과정을 이렇게 마련하셨습니다. 그러나 새로 생겨난 아이가 스스로 살아갈 수 없다고 해서 그 생명의 신성함이 덜하거나 존중과 보호를 덜 받아도 된다는 뜻은 아닙니다. 모든 생명은 똑같이 보호받고 보살핌을 받아야 합니다.
때때로, 특히 정치인들이 강간과 근친상간의 경우에만 낙태를 지지한다고 말하는 것을 듣습니다. 이것들이 끔찍한 행위라는 데에는 의심의 여지가 없으며, 강간과 근친상간 행위는 언제 어디서나 반드시 규탄받아야 합니다. 이러한 행위를 저지른 사람들에게 반드시 책임을 물어야 하며, 그들이 다시는 이런 일을 저지르지 못하도록 사회를 그들로부터 보호해야 합니다.
그렇다 하더라도, 새로운 인간 생명은 엄연히 새로운 인간 생명이라는 사실은 달라지지 않습니다. 그 새로운 생명이 강간이나 근친상간이라는 비극적인 사건을 통해 생겨났더라도, 여전히 인간 생명입니다. 이 경우 친족들과 사회 전체는 어머니가 그 새로운 생명을 출산할 수 있도록 필요한 모든 정서적·영적 지원은 물론 경제적 지원까지 제공하기 위해 반드시 힘써야 합니다. 또한 출산 후에는 어머니가 직접 기를지, 가족이 기를지, 입양을 통해 양육할지에 관하여 올바른 결정을 내릴 수 있도록 가능한 모든 도움을 주어야 합니다.
어머니의 건강도 고려해야 합니다. 드물게 난관 임신이 일어나는 경우가 있습니다. 이는 현대 의학에 따르면 임신이 성공적으로 이어질 가능성이 전혀 없는 경우입니다. 이 경우에, 오직 이 경우에만, ‘이중 결과의 원리’라고 하는 전통적인 원리가 적용됩니다. 이중 결과란 의사가 아이가 곧바로 죽게 되리라는 것을 알면서도 어머니의 생명을 구하기 위해 곧 파열될 난관의 일부를 제거하는 것이 허용된다는 뜻입니다. 그러나 이 경우에는 낙태를 의도하는 것이 아니므로 아이의 죽음도 의도하는 것이 아닙니다. 오히려 아이가 죽으리라는 것을 알지만 다른 선택의 여지가 없기에 그러한 처치가 허용되는 것입니다. 또한 난관에 착상한 아이가 난관 대신 자궁에 착상하도록 의사가 도울 방법이 조금이라도 있다면 반드시 그렇게 해야 합니다. 그것이 의학적으로 불가능하다면 난관의 일부를 제거하는 것만이 유일한 선택입니다. 다시 말해, 이 경우 아이의 죽음을 직접 의도하는 것이 아닙니다. 그것은 의도하지 않았지만 피할 수 없는 슬픈 결과일 뿐입니다.
임신으로 인해 생길 수 있는 다른 건강 문제도 많습니다. 이런 경우에는 어머니와 아이를 돕기 위해 가능한 모든 노력을 기울여야 하지만, 어머니의 건강을 지키기 위해 아이의 생명을 의도적으로 직접 빼앗는 것은 언제나 잘못입니다. 이는 매우 어려운 문제입니다. 그러므로 다시 강조하건대, 어머니와 아이가 모두 살아서 건강을 누릴 수 있도록 가능한 모든 노력을 기울여야 합니다.
최근 들어 나타나는 안타까운 관행 가운데 하나는 선택적 낙태입니다. 이는 부모가 태아가 건강한지, 아니면 어떤 유전적 결함이나 그 밖의 심각한 결함이 있는지를 알아보려 할 때 일어납니다. 의사들은 아이에게 뚜렷한 신체적 ‘결함’이 있으면 낙태를 권하는 경우가 많습니다. 이는 결코 정당화될 수 없습니다. 아이에게 있을 수 있는 건강 문제에 부모가 대비하도록 하려는 의도라면, 이러한 종류의 합리적인 검사를 받는 것은 괜찮을 수 있습니다. 그러나 어떤 결함이든 결함이 있는 아이를 의도적으로 낙태하는 것은 여전히 낙태이며, 따라서 장애가 있는 아이를 살해하는 것입니다.
간접 살인: 고의적 살인과 관련하여, 자신의 의무를 소홀히 한 결과 다른 사람을 죽음에 이르게 하는 죄가 있습니다. 예를 들어 부모가 아이를 돌보지 않아 그 아이가 죽음에 이르렀다면, 이는 이 범주에 속하는 죄 가운데 가장 중대한 죄로 여겨야 합니다.
공권력을 가진 이들이 자신들에게 맡겨진 사람들의 필요를 돌보지 않을 때에도 이러한 태만이 일어날 수 있습니다. 예를 들어 어떤 사회에 극심한 빈곤과 굶주림이 있고 공권력을 행사하는 이들이 이를 바로잡도록 도울 능력이 있는데도 이기적인 동기에서 그렇게 하지 않는다면, 이는 심각한 태만이며 죄가 됩니다.
그보다는 정도가 덜하지만, 우리 모두는 어느 정도 ‘형제를 지키는 사람’이 되도록 부름받았습니다. 이는 우리 모두가 다른 이들의 선익에 관심을 기울이도록 부름받았다는 뜻입니다. 다른 이들의 공동선을 위해 힘써야 할 의무를 소홀히 한다면, 우리가 해결에 도움을 줄 수 있었던 문제들에 대해 우리에게도 일부 책임이 있습니다. 여기에는 다른 이들을 죽음에 이르게 하는 태만뿐 아니라, 그들을 가난과 절망, 외로움과 상처 속에 내버려 두는 태만도 포함될 수 있습니다. 이는 여러 형태로 나타날 수 있으므로, 여기서는 일반 원칙만을 살펴보고 그 원칙들을 각자의 삶에서 마주하는 구체적인 상황에 더 직접적으로 적용하도록 하겠습니다. 다른 이들, 특히 도움이 가장 절실한 이들을 돌보고 그들의 안녕을 돕기 위해 자신에게 어떤 의무가 있을지 생각해 보십시오.
자살: 자살은 자신의 생명을 의도적으로 끊는 행위입니다. 이는 직접적으로 다루어야 하지만, 동시에 여러 미묘한 측면을 충분히 헤아리며 매우 신중하게 다루어야 하는 주제입니다. 먼저, 자살은 언제나 잘못입니다. 하느님께서는 생명을 주신 분이시며, 오직 그분께만 우리의 생명을 거두실 권리가 있습니다. 우리에게는 자신의 삶과 죽음을 마음대로 결정할 완전한 권리가 없습니다.
그렇지만 한 사람이 자신의 생명을 끊기로 선택하는 일을 둘러싼 여러 다른 문제들도 매우 신중하게 살펴보아야 합니다. 누군가가 자살하면, 남겨진 가족은 깊은 고통과 혼란, 상실감에 빠지는 경우가 매우 많습니다. 많은 이들이 이렇게 생각할 것입니다. “내 아이나 배우자, 친구가 지금 지옥에 있는 걸까? 대죄를 지었으니 지옥에 있는 걸까?” 이는 생각에 떠올리는 것조차 결코 바람직하지 않은 질문입니다. 이 질문에 대한 적절한 대답은 간단합니다. 그런 생각에 빠져들지 마십시오!
그런 물음 자체를 피해야 하는 이유는 이렇습니다. 그렇습니다. 자신의 생명을 끊는 행위가 중대한 사안이라는 것은 사실입니다. 이는 심각하게 잘못된 행위입니다. 그러나 이어서 이렇게 말하는 것도 매우 정직한 태도입니다. 곧, 어떤 사람이 온전한 인식과 의지의 완전한 동의로 자살 행위를 저지를 가능성은 극히 낮으며, 어쩌면 불가능할 수도 있다는 것입니다. 왜 그럴까요? 자살하는 사람은 어떤 형태로든 심각한 상처나 우울증, 혼란 또는 그와 비슷한 고통을 겪고 있음이 거의 확실하기 때문입니다. 거의 언제나 책임을 크게 줄여 주는 사정이 있기에, 그 사람이 이 행위에 대해 지는 죄책은 온전한 죄책보다 훨씬 적습니다.
자살은 깊은 상처와 많은 물음을 남깁니다. 남겨진 사랑하는 이들은 자신이 무언가 잘못한 것은 아닌지, 무언가 더 할 수 있지 않았는지, 또는 이런 일이 일어날 것을 미리 알아차렸어야 하지 않았는지 생각하기 쉽습니다. 이런 생각은 ‘그랬더라면, 그랬어야 했는데, 그럴 수도 있었는데’ 하는 것들입니다. 가족들은 자신이 이것이나 저것을 ‘했어야 했다’는 깊은 후회에 결코 빠지지 않도록 각별히 조심해야 합니다.
물론 시간이 지나면서 사랑하는 이를 잃은 경험이 다른 이들, 특히 고통받는 다른 가족들에게 더 큰 관심과 연민을 기울이는 데 도움이 될 수 있습니다. 그러나 후회와 더 이상 바꿀 수 없는 일들에 매달린다고 해서 사랑하는 이가 돌아오지는 않습니다. 그 모든 것을 하느님께 봉헌하려고 계속 노력하고, 하느님께서 돌보시도록 맡기십시오. 하느님께서는 자살한 그 사람을 그 누구보다 훨씬 더 사랑하시며, 이토록 사랑과 자비가 충만하신 하느님께서는 올바르게 처리해 주실 것입니다.
안락사: 특별히 주의를 기울여야 할 자살의 한 형태는 안락사입니다. 많은 사람은 안락사를 ‘자비로운 살인’으로 여깁니다. 그러나 사실 안락사에는 자비로운 것이 전혀 없습니다. 물론 누군가가 극심한 고통을 겪고 있으면 그 고통을 덜어 주고 싶은 마음이 들기 마련입니다. 어떤 경우에는 고통이 너무 심하므로 그 사람의 생명을 끊어 고통을 끝내야 한다고 결론짓기도 합니다. 그러나 이는 그릇된 연민이 작용하는 것입니다.
누군가 고통을 겪고 있을 때 가장 바람직한 것은 그에게 필요한 만큼 연민을 베푸는 것입니다. ‘연민’이라는 말은 본래 ‘함께 고통을 겪는다’는 뜻입니다. 이는 다른 이들의 삶에 깊이 들어가 그들의 고통 속에 함께 머무른다는 뜻입니다. 고통을 겪는 그들을 사랑하고, 그들이 짊어진 무거운 짐을 함께 져 준다는 뜻입니다.
참된 자비는 사랑이 절실히 필요한 이들을 그들에게 필요한 방식으로 사랑하는 것입니다. 그들의 생명을 끊는 것이 고통에서 벗어나는 가장 빠르고 쉬운 길일 수는 있지만, 그들을 대하는 가장 연민 어린 방식은 아닙니다. 참된 연민은 그들이 극심한 고통 속에서도 존엄한 삶을 살아가도록 우리가 할 수 있는 모든 일을 하는 것입니다. 우리는 그들이 고통 속에서도 의미를 찾고, 그 고통을 그리스도의 십자가에 결합시키는 법을 배우도록 도와야 합니다. 예수님께서는 아픔과 고통을 아십니다. 몸소 고통을 겪으셨고, 고통받는 이들과 하나가 되시며, 그 고통을 변화시키실 수 있습니다. 참된 연민은 고통받는 이가 자신의 고통을 그리스도께 봉헌하도록 돕고자 합니다. 그리하여 예수님께서 그 고통을 당신 십자가로 가져가시어, 그 사람이 존엄과 굳셈을 지니고 삶을 이어 가는 데 필요한 평화를 이루어 주시도록 하는 것입니다.
그러므로 당사자가 죽기를 원하더라도 생명을 직접 빼앗는 행위는 언제나 잘못입니다. 하느님께서는 생명의 창조주이시며, 오직 하느님만이 생명을 거두실 수 있습니다. 어떤 고통에서 벗어나는 길처럼 보일지라도, 우리에게는 스스로 목숨을 끊거나 다른 이에게 자신의 죽음을 도와 달라고 청할 권리가 결코 없습니다.
마지막으로, 임종을 앞둔 이에게 진통제를 투여하는 것이 큰 도움이 될 수 있다는 점을 짚어 두어야 합니다. 때로는 진통제가 그 사람의 죽음을 앞당기기도 합니다. 여기에도 이중 결과의 원리가 적용됩니다. 이 경우, 현재 겪는 고통을 덜어 주기 위해 진통제를 투여한다면, 그 의도가 오로지 통증을 완화하는 데 있는 한 허용됩니다. 의도하지 않은 결과로 죽음이 앞당겨지더라도 이는 허용되며, 어쩌면 그렇게 하는 것이 좋을 수도 있습니다. 그러나 이는 자칫 위험한 방향으로 흘러갈 수 있으므로 세심한 주의가 필요합니다. 의료진은 진통제가 과량으로 투여되지 않도록 반드시 확인해야 합니다. 그렇게 해서 죽음을 앞당겨서는 안 됩니다. 이런 일은 너무나 자주 일어나므로, 진통제가 합리적인 범위 안에서만 투여되도록 정기적인 점검과 견제 장치를 마련해야 합니다.
안락사에 관한 고찰은 이 정도로 마치겠습니다. 다만 이 장의 뒷부분에서 ‘삶의 마지막’과 관련된 다른 문제들과 고려 사항들을 더 살펴보겠습니다.
그 밖의 고려 사항: 또한 거친 말, 중상, 조롱, 험담 등은 다른 사람의 인격과 명예를 ‘죽이는’ 것이므로 이 계명을 어기는 행위입니다. 이는 인간으로서 그들이 지닌 근본적인 존엄성을 침해합니다. 분노에 찬 생각조차도 내적으로 이 계명을 어기는 일이 될 수 있습니다. 우리는 사랑하고 용서하도록 부름받았으며, 사랑과 용서를 베풀지 않을 때 이 계명을 어기게 됩니다.
불법 약물을 사용하거나 처방약을 남용하는 것, 자신의 몸을 제대로 돌보지 않는 것, 과식이나 과도한 수면, 과음, 자신의 건강이나 외모에 지나치게 집착하는 것, 인종 차별, 동물 학대 등도 이 계명을 어기는 행위입니다.
인간의 존엄성은 존중되어야 합니다
다른 이들의 구원에 대한 존중: 우리 모두에게는 다른 이들의 선익을 증진하도록 도울 의무가 있습니다. 우리는 말과 모범으로 그들이 선을 행하고 악을 피하도록 도와야 합니다. 누군가 다른 사람을 죄짓게 한다면, 이것이 악한 표양입니다. 『가톨릭 교회 교리서』는 악한 표양을 이렇게 정의합니다. “악한 표양은 다른 사람에게 악을 저지르도록 이끄는 태도나 행동이다. 악한 표양을 보이는 사람은 자기 이웃을 유혹하는 사람이 된다”(#2284).
다른 한편으로, 우리는 이 계명에서 다른 이들을 북돋우고 그들이 성덕의 길을 걷도록 격려하라는 부르심을 보아야 합니다. 그 목적은 우리의 말과 행동으로 선을 증언하는 데 있습니다.
건강과 몸에 대한 존중: 우리 몸은 성령의 성전이므로, 이를 염두에 두고 돌보아야 합니다. 그러므로 음식이나 음료, 술이나 약물을 지나치게 섭취하여 몸을 해치는 것은 이 계명을 어기는 행위입니다. 우리가 지향해야 할 것은 자신의 건강을 잘 돌보고 다른 이들도 건강을 증진하도록 돕는 것입니다.
과학은 하느님께서 설계하시고 창조하신 세상의 신비를 밝혀 준다는 점에서 큰 축복입니다. 그러나 과학에도 도덕적 한계가 있습니다. 이에 대한 구체적인 예는 이 장 뒷부분의 ‘의료 윤리’ 항목에서 설명하겠습니다.
고문도 이 항목에 포함될 수 있습니다. 정보를 얻어 낼 목적으로 몸이나 정신에 직접 해를 끼치는 행위이기 때문입니다. 이는 인간의 존엄성에 어긋나며, 중요한 정보를 얻는 데 효과가 있을 것으로 판단되더라도 용인해서는 안 됩니다. 범죄자라 하더라도 그 사람의 존엄성은 언제나 존중받아야 합니다.
마지막으로, 감염을 막기 위한 절단 수술처럼 치료를 목적으로 하는 경우가 아니라면, 신체의 일부를 직접 훼손하는 행위는 결코 허용되지 않습니다.
죽은 이들에 대한 존중: 이 세상을 떠난 이들은 더 이상 자신의 몸 안에 머물지 않습니다. 그러나 그 몸은 하느님께서 창조하셨고 마지막 날에 부활할 것이므로 여전히 거룩합니다. 그러므로 육신의 부활에 대한 우리의 믿음을 고백하도록, 사랑하는 이의 유해를 정성껏 안장하는 데 마음을 기울여야 합니다.
사람을 죽이는 행위가 살인이 아닌 경우
사람을 죽이는 것과 살인 사이에는 차이가 있을까요? 그렇습니다. 그리고 그것은 중요한 차이입니다. 제5계명은 사람을 죽이는 행위 자체를 금하는 것이 아니라, 살인을 금합니다.
살인은 정당한 이유 없이 무고한 생명을 빼앗는 것입니다. 물론 이 정의는 어떤 경우에는 생명을 빼앗을 정당한 이유가 있음을 분명히 보여 줍니다. 그런 행위는 사람을 죽이는 것이기는 하지만 살인은 아닙니다. 그 차이와 몇 가지 사례를 살펴보겠습니다.
정당방위: 정당방위는 우리 모두가 지닌 권리이며, 더 나아가 의무이기도 합니다. 예수님께서 도덕률 전체를 요약하여 주신 두 번째 계명은 이렇습니다. “네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다.” 자신을 사랑한다는 것은 분명 다른 이의 부당한 공격에 맞서 자신을 방어하고 보호해야 한다는 뜻입니다. 그러므로 누군가 우리에게 심각한 해를 입히려 한다면, 정당방위의 권리는 절대적입니다.
그러나 정당방위와 자기 보존의 권리에서는 중요한 세부 사항을 구별해야 합니다. 누군가 화가 나서 주먹으로 때리지만 심각한 부상을 입힐 의도는 전혀 없다고 가정해 봅시다. 그렇다면 그 자리에서 그 사람에게 총을 쏠 권리가 있습니까? 아닙니다. 그것은 자신을 보호하는 데 필요한 정도를 넘어서는 행위입니다. 정당방위의 권리는 자신을 보호하는 데 필요한 행위 만을 허용합니다. 하지만 드물기는 해도, 자신의 안전을 지키고 방어하려면 결국 공격자에게 치명적인 타격을 가할 수밖에 없는 상황도 여러 가지로 생각해 볼 수 있습니다. 이 경우 중요한 것은 자신의 의도가 상대를 죽이는 데 있는 것이 아니라 정당방위에 있어야 한다는 점입니다. 이 둘은 다릅니다. 오직 정당방위만을 의도한다는 것은 공격자를 저지하는 데 필요한 행위만 한다는 뜻입니다. 선하고 합리적인 유일한 선택이 상대의 죽음을 초래할 수도 있는 행위라면, 상대가 자신을 죽이거나 심각한 해를 입히려는 의도로 공격해 오는 한 그 행위는 허용됩니다. 이 경우 자신을 방어하려는 것이 의도이지만, 의도하지 않은 부차적 결과로 상대의 생명을 빼앗게 될 수도 있다는 사실은 알고 있는 것입니다.
다른 이들의 권리와 생명을 보호하도록 부름받은 이들도 있다는 점을 주목해야 합니다. 예를 들어, 부모에게는 자녀를 보호할 의무가 있습니다. 부당한 공격자가 자녀를 해치고 있다면 부모는 개입해야 하며, 그 개입이 합리적인 수준에서 이루어졌는데도 의도치 않게 공격자가 죽게 되었다면(곧, 자녀를 방어하려는 의도였다는 뜻입니다), 이는 허용됩니다. 경찰관이나 군인처럼 사회를 보호하는 임무를 맡은 이들에게도 마찬가지 원칙이 적용됩니다. 이에 대해서는 아래에서 더 자세히 살펴보겠습니다.
물론 이 예들은 정당방위가 절실히 필요한 매우 심각한 상황을 말합니다. 살면서 이 정도의 정당방위가 필요한 상황을 겪는 사람은 극히 드뭅니다. 그렇지만 실제로 그런 상황이 전혀 생기지 않더라도, 그 원칙을 이해하는 것은 중요합니다.
사회 보호: 사회를 보호하는 임무를 맡은 이들이 있습니다. 국내에서는 경찰관들이 공동체의 방어와 안전을 위한 최전선에 서 있습니다. 국가 차원에서는 군대가 우리를 방어하는 임무를 맡고 있습니다. 이 두 집단 모두에 앞서 살펴본 원칙들이 적용되며, 다른 이들을 보호할 수 있는 유일하게 적절한 수단일 때에는 사람을 죽이는 것이 허용됩니다.
경찰관과 그에 준하는 이들은 공동체의 정당한 권위로부터 책임을 부여받습니다. 지방 정부나 주 정부 또는 연방 정부는 이들에게 공동체의 안전을 지키기 위한 일정한 지침과 절차를 따르도록 임무를 맡깁니다. 때로는 그러한 지침에 따라 치명적인 무력으로 부당한 공격자를 제지해야 할 수도 있습니다. 과도한 무력이 행사되지 않도록 적절한 견제와 균형 장치가 언제나 마련되어 있어야 합니다. 그러나 경찰관이 자신의 정당한 권한 안에서 행동하는 한, 보호를 맡은 시민들을 지키기 위해 치명적인 무력을 사용하는 것은 때로 권리일 뿐 아니라 의무이기도 합니다.
군대도 동일한 정당방위 원칙을 따라야 합니다. 정당한 권위자(예를 들어 대통령)가 어떤 집단이나 다른 나라의 부당한 공격을 막기 위해 전쟁을 선포한다면, 전쟁에 나서는 것은 정당합니다. 여기서 두 가지를 주목해야 합니다. 첫째, 군 통수권자는 그 전쟁이 정당한 전쟁인지 아닌지를 신중하게 판단해야 합니다. 둘째, 군인들은 정당한 권위자(군 통수권자)의 허가가 있을 때, 오직 필요한 경우에만, 그리고 오직 공격자들을 저지하기 위해서만 치명적인 무력을 사용해야 합니다. 이를 바탕으로, ‘정당한 전쟁론’의 도덕적 근거가 되는 기본 사항들을 살펴보겠습니다.
정당한 전쟁론: 다음은 전쟁이 정당하다고 인정되기 위해 『가톨릭 교회 교리서』(2309항)가 제시하는 조건들입니다.
—공격자가 국가나 국제 공동체에 끼치는 피해가 지속적이고 심각하며 확실해야 합니다.
—이를 끝내기 위한 다른 모든 수단이 실행 불가능하거나 효과가 없음이 드러나야 합니다.
—성공할 가능성이 상당히 높아야 합니다.
—무력 사용이 제거하려는 악보다 더 큰 악과 혼란을 일으켜서는 안 됩니다. 이 조건을 평가할 때에는 현대의 파괴 수단이 지닌 위력을 매우 중대하게 고려해야 합니다.
기본적으로 전쟁에 나서는 것은 부당한 공격자가 가하는 심각하고 지속적인 피해로부터 나라를 보호하기 위해 필요하고, 평화를 이루기 위한 다른 모든 수단을 이미 시도했으며, 전쟁이 부당한 공격을 끝내는 정당한 방법으로 보이고, 최종 결과가 현재 상황보다 나을 것으로 판단될 때에만 허용됩니다. 어느 나라든 군 통수권자가 전쟁을 선포하기 전에 이 조건들이 모두 충족되어야 합니다.
이러한 조건들이 충족되지 않는다면 어떻게 해야 할까요? 군인들은 여전히 전쟁에 참전할 의무가 있을까요? 이는 명확히 판단하기 어려운 영역에 속하지만, 일반적으로 최고 통수권자의 지시가 명백히 비도덕적이지 않은 한, 군인들은 양심의 거리낌 없이 명령을 따라도 됩니다. 전쟁에 관한 결정의 세부 사항은 일반 국민에게 알려지지 않는 경우가 매우 많기 때문입니다. ‘일급 비밀’로 분류되어 국가 지도자들만 알 수 있는 요소들이 많습니다. 그러므로 최고 통수권자가 전쟁이 정당하다고 선언할 때에는, 그렇지 않다는 사실을 명확히 알지 못하는 한 그 전쟁이 정당하다고 추정해야 합니다. 그러나 그 전쟁이 부당하다는 사실이 명확히 알려져 있다면, 군인들은 최고 통수권자의 지시를 따라서는 안 됩니다. 다만 이런 상황이 발생한다면, 군인들은 먼저 교회에 도움을 청하고 구체적인 상황에서 전쟁의 도덕성을 어떻게 판단해야 하는지 주교들에게 조언을 구해야 합니다.
사형: 어떤 경우에는 국가가 사람을 사형에 처하는 것이 정당합니다. 그러나 오늘날에는 그러한 경우가 드뭅니다. 사형이 용인되는 경우는 오직 하나뿐입니다. 사형에 해당하는 범죄를 저지른 범죄자가 사회에 중대한 위협이 되며, 그 사람을 사형에 처하는 것만이 사회를 보호하는 유일한 수단이라고 국가가 판단한 경우에만 사형이 용인됩니다. 그러나 이를 판단할 때에는 신중해야 합니다. 사실 오늘날 대부분의 나라는 위험한 범죄자를 평생 수감할 수 있다는 합리적인 확신을 충분히 가질 수 있으며, 따라서 그 사람을 사형에 처하지 않고도 사회의 안전을 지킬 수 있습니다.
여기서 핵심은 그 사람이 결코 탈옥하지 않을 것이라는 절대적인 확신까지 국가가 가질 필요는 없다는 점입니다. 그 정도의 확신을 갖는 것은 불가능할 것입니다. 여기에 적용되는 원칙은 흉악한 범죄를 저지른 사람의 존엄성을 인정하면서도 사회를 합리적으로 보호하는 것입니다. 우리가 바라는 것은 그 사람의 회심과 회개입니다.
그렇기는 하지만, 범죄자를 영구히 수감하는 것이 그다지 가능하지 않은 문화권도 있으리라고 생각할 수 있습니다. 그런 경우, 이 범죄자로부터 사회를 보호할 유일한 방법이 사형이라는 국가의 판단이 진실하고 합리적인 것이라면, 사형이 허용될 수 있습니다.
이 경우에는 살인에 해당하지 않습니다. 이는 무고한 생명을 빼앗는 행위가 아니며, 정당한 권위에 의해 이루어지기 때문입니다.
그 밖의 ‘의료 윤리’에 관한 고려 사항
현대에 도덕적 판단을 내려야 하는 주요 영역 가운데 하나는 의료 윤리입니다. 예수님 시대의 의학은 분명 오늘날과 같지 않았습니다. 그렇기에 현대 과학은 숙고해야 할 새로운 물음들을 많이 제기했습니다. 아래에서는 특별히 주목해야 할 여러 문제를 살펴보겠습니다. 그러나 이 목록이 모든 문제를 망라하는 것은 결코 아닙니다. 따라서 현대 의학에서 제기되는 구체적인 모든 문제에 대해 올바른 도덕적 판단을 내리려면, 일반적인 도덕 원칙을 이해하는 것이 핵심입니다.
체외 수정: 체외 수정(IVF)은 여성에게서 난자를 채취하여 남성의 정자로 인공적으로 수정시키는 과학적 과정입니다. 실험실에서 수정이 이루어지면, 수정란 가운데 적어도 하나가 자궁벽에 착상하여 임신이 이루어지기를 바라며 그 수정란들을 여성의 자궁에 넣습니다. 이 과정은 두 가지 근본적인 이유로 비도덕적입니다.
첫째, 이러한 인공적인 환경에서 수정이 가능하더라도, 이는 하느님께서 자녀의 출산을 위하여 정하신 자연법칙에 어긋납니다. 자녀를 간절히 바라지만 갖지 못하는 부부들이 많습니다. 이로 인해 깊은 슬픔을 겪으며 다른 방법을 알아보게 될 수 있습니다. 이때 중요한 것은, 어떤 과학적 시술이 효과가 있다고 해서 그 시술을 이용하는 것이 저절로 도덕적으로 허용되는 것은 아니라는 점입니다. 체외 수정은 창조 행위를 우리 손에 맡기는 것과 같습니다. 하느님께서는 생명의 창조주이시며, 생명이 생겨날 자연스러운 길을 마련해 주셨습니다. 이러한 자연스러운 방식으로 임신이 이루어지지 않을 때, 임신을 돕는 도덕적으로 정당한 방법들이 있습니다. 배란 유도제와 자연 가족 계획이 그 예입니다. 체외 수정은 자녀를 낳도록 마련된 자연적 질서를 임신과 분리합니다. 곧 임신을 부부의 성행위와 분리하는 것입니다. 이러한 이유로 교회는 체외 수정이 하느님의 자연적 계획에 어긋나는 행위이며 이용해서는 안 된다고 판단하였습니다.
둘째, 체외 수정에는 인간 생명이 상실될 중대한 위험이 따릅니다. 대개 여러 개의 난자를 수정하여 착상시키는데, 이때 새로 시작된 인간 생명들 가운데 일부 또는 대부분이 살아남지 못하리라는 것을 알고 있습니다. 따라서 이 방법은 생존 가능성이 낮은 인간 생명을 생겨나게 함으로써, 수정 순간부터 모든 인간 생명이 지니는 거룩함을 경시합니다. 이는 생명이 언제 시작되는가 하는 물음의 핵심과 맞닿아 있습니다. 교회가 가르치고 과학이 확인하듯이 생명은 수정 순간에 시작되므로, 새로 생겨난 배아들 가운데 적어도 하나는 살아남기를 바라며 매우 위험한 조건에서 인간 생명을 만들어 내는 것은 무책임하고 도덕적으로 중대하게 부당한 일입니다.
그렇다고 하더라도, 이 방법으로 아이가 수정되고 착상되어 충분히 성장한 뒤 태어났다면, 그 아이가 잉태된 방식 때문에 거룩함이나 존엄성이 조금이라도 덜해지는 것은 아니라는 점을 알아야 합니다. 생명은 생명이며, 모든 생명은 거룩하고 소중합니다. 목적이 수단을 정당화하지는 않지만, 그럼에도 그 ‘목적’이 아이일 때, 그 아이는 거룩하며 지극한 존엄성을 지닌 존재로 대우받아야 합니다.
복제: 인간을 복제하려는 시도는 언제나 비도덕적입니다. 그 이유는 앞서 체외 수정에 관하여 언급한 첫 번째 요점과 매우 비슷합니다. 복제는 새로운 생명이 생겨나도록 하느님께서 마련하신 자연적 질서를 훼손하므로, 자연에 어긋나고 인간 존엄성에도 어긋납니다. 다시 말해, 과학에 어떤 일을 할 능력이 있다고 해서 그 일을 하는 것이 옳다는 뜻은 아닙니다. 인간 복제 실험은 도덕적으로 매우 그릇된 일이므로 결코 시도해서는 안 됩니다.
장기 이식: 예수님께서는 “친구들을 위하여 목숨을 내놓는 것보다 더 큰 사랑은 없다.”(요한 15:13) 하고 말씀하셨습니다. 이 고귀한 부르심은 여러 가지 방식으로 실현될 수 있습니다. 그 가운데 하나는 다른 사람의 생명과 건강을 위하여 정당한 장기 기증을 허락하는 것입니다.
물론 장기 기증이 한 사람의 죽음을 직접 초래한다면, 이는 무고한 생명을 빼앗는 것이므로 비도덕적입니다. 그러나 누군가가 사망했거나 ‘뇌사’ 판정을 받았다면, 다른 사람들의 유익을 위하여 그 사람의 장기를 사용하는 것은 허용됩니다.
그렇다고 하더라도, 장기를 적출하기 전에 뇌사에 대한 의학적 확실성을 확보하는 것이 중요합니다. 이는 생명 유지 장치를 제거하면 그 사람이 즉시 사망하리라는 합리적이고 확실한 결론에 근거한 의학적 판단이어야 합니다. 바로 이것이 핵심입니다. 여기에는 판단이 불분명한 영역이 생길 수 있으며, 대부분의 장기는 인공 생명 유지 장치에 의존하여 심장이 여전히 뛰고 있는 동안 ‘적출’해야 하므로 각별히 주의해야 합니다. 뇌사 판정이 내려진 경우에만, 그 사람이 여전히 생명 유지 장치에 연결되어 있는 동안 장기 적출을 진행하는 것이 도덕적으로 정당합니다. 이 경우에는 육체만 살아 있을 뿐, 그 사람은 실제로 사망한 것으로 이해합니다.
그 밖의 ‘생애 말기’에 관한 결정
우리 모두에게는 삶의 마지막 순간이 찾아옵니다. 또한 대부분의 사람은 사랑하는 이의 임종과 관련하여 도덕적 결정을 내려야 할 때를 맞게 됩니다. 임종과 관련하여, 그리고 어떤 돌봄과 치료를 제공해야 하며 어떤 것은 하지 않아도 되는지에 관하여 올바른 도덕적 결정을 내리려면 기본 용어를 아는 것이 중요합니다.
돌봄과 치료: 먼저 ‘돌봄’과 ‘치료’의 차이를 알아 두는 것이 중요합니다. 돌봄은 언제나 제공되어야 합니다. 이는 인간의 기본적인 존엄성이 요구하는 바입니다. 돌봄이란 무엇일까요? 돌봄에는 음식, 물, 사랑, 위로, 기본적인 의약품 등 인간에게 필요한 모든 기본적인 것이 포함됩니다. 치료는 신체에 더 큰 침습을 가하는 온갖 의료 시술이나 약물 사용을 포괄합니다.
통상적 수단과 비통상적 수단: 의료와 관련된 도덕적 결정을 내릴 때 이해해야 할 매우 중요한 구분은 통상적인 것과 비통상적인 것의 구분입니다. 통상적 돌봄은 언제나 필요하며, 인간 존엄성에 따라 우리가 충족해야 하는 모든 기본적인 필요를 포함합니다. 예를 들어 영양과 수분 공급은 거의 언제나 여기에 해당합니다. 이에 대해서는 뒤에서 더 자세히 다루겠습니다. 통상적 돌봄에는 기본적인 위생 관리, 정서적·영적 지원, 안위를 위한 돌봄, 그리고 지나치게 부담스럽지 않은 모든 의료 시술이나 약물 사용도 포함됩니다.
비통상적 돌봄과 치료에는 어떤 식으로든 당사자에게 부담을 주는 대부분의 의료 시술이 포함됩니다. 핵심은 치료 자체가 부담이라는 점입니다. 많은 경우 비통상적 돌봄을 제공하는 것이 도덕적으로 필요하지만, 어떤 경우에는 비통상적 돌봄을 거부할 수 있습니다. 몇 가지 예를 들면 이해하는 데 도움이 될 것입니다.
어떤 사람이 암 4기로 반드시 죽음을 맞게 될 상황이라고 가정해 봅시다. 고용량 항암 화학 요법으로 암의 진행을 늦추는 방법이 있지만, 이 치료는 환자를 매우 힘들고 아프게 할 가능성이 크므로 환자에게 무거운 부담을 줄 것입니다. 이 사람이 95세이며 정신적으로나 영적으로 예수님을 만날 준비가 되어 있다고 가정해 봅시다. 이런 경우, 자연스러운 경과를 따르도록 침습적이고 부담이 큰 비통상적 치료인 항암 화학 요법을 거부하는 것은 이해할 수 있는 일입니다.
반면, 어린 자녀가 여럿 있는 35세의 사람이 있다고 가정해 봅시다. 암이 조기에 발견되었고, 권고받은 항암 화학 요법은 효과를 거둘 가능성이 상당히 높습니다. 의사들은 치료가 매우 큰 부담을 주고 심한 병증을 일으키겠지만, 이것이 최선의 선택이라고 설명합니다. 이런 경우에는 비통상적 치료를 선택해야 합니다.
가장 중요한 판단 기준은 실제 치료 자체가 환자에게 지나치게 큰 부담을 주는지 여부입니다. 여기서 부담은 신체적 부담뿐 아니라 심리적 부담, 심지어 경제적 부담까지 뜻할 수 있습니다. 다시 말해, 그 치료를 받으라고 요구하는 것이 너무 지나친 일인가 하는 것입니다. 신중하게 최선의 판단을 내린 결과, 치료가 감당하기에 벅차고 지나치게 큰 부담을 준다고 여겨진다면 그 치료를 거부할 수 있습니다.
또 하나 고려해야 할 요소는 의학적 성공 가능성입니다. 제공되는 치료의 성공 가능성이 거의 없거나 전혀 없고, 의사가 그 치료를 무익하다고 판단한다면, 최종 판단을 내릴 때 이를 진지하게 고려해야 합니다. 무익하면서도 심각한 부담을 주는 치료는 거부할 수 있습니다.
한편, 비통상적 수단을 반드시 거부해야 하는 것은 아닙니다. 환자가 치료를 감당할 수 있고 치료받기를 원하며 그 이익이 부담보다 크다고 믿는다면, 그 치료를 받으려 해도 괜찮습니다.
어떤 것이 지나치게 큰 부담을 주는지 판단할 때 반드시 구별해야 할 중요한 점이 있습니다. 때로는 내 삶 자체가 지나치게 큰 부담이라는 잘못된 판단을 내려, 죽음을 앞당기려고 여러 치료를 거부하기도 합니다. 이는 문제가 됩니다. 우리는 이른바 ‘삶의 질에 따른 결정’을 결코 내려서는 안 되기 때문입니다. 다시 말해, 나의 ‘삶의 질’이 너무 낮으니 나 자신의 고통이나 내 삶이 사랑하는 이들에게 줄 수 있는 ‘부담’을 덜기 위해 통상적 치료마저 거부하겠다고 말하는 것은 옳지 않습니다.
구별하여 판단해야 할 것은 제안된 치료가 지나치게 큰 부담을 주는지 여부입니다. 이는 내 삶이 지나치게 큰 부담이라고 말하는 것과는 다릅니다. 예를 들어, 어떤 사람이 심한 통증을 일으키는 중병을 앓고 있다고 가정해 봅시다. 약물 투여와 같은 의학적 치료를 할 수 있고, 그 치료가 주는 부담은 거의 없거나 전혀 없습니다. 환자가 죽어서 고통에서 벗어나기를 원한다는 이유로 그 치료를 거부해도 되겠습니까? 아닙니다. 그렇게 하는 것은 옳지 않습니다. 이 경우에는 부담이 되지 않는 치료를 제공하는 동시에, 환자가 고통을 겪는 가운데 도움을 받을 수 있도록 가능한 모든 일을 하는 것이 목표입니다. 고통받는 환자를 돕기 위해 정서적, 심리적, 영적, 신체적 돌봄을 제공해야 합니다. 그러나 부담이 거의 없거나 전혀 없는 기본적인 치료를 거부하는 것은 방치에 의한 안락사의 한 형태입니다. 이러한 통상적 치료를 거부할 수 있는 경우는 그 치료가 무익하다고, 곧 효과가 없다고 판단될 때뿐입니다.
영양과 수분 공급: 특별히 주의를 기울여야 할 영역 가운데 하나는 영양과 수분 공급입니다. 통상적인 방법으로 이루어지는 영양과 수분 공급은 언제나 제공되어야 합니다. 이는 환자가 먹고 마실 수 있는 한 음식과 물을 제공해야 한다는 뜻입니다. 누군가를 굶기는 것은 잘못입니다. 음식과 영양에 관하여 사람들이 가장 흔히 어려움을 겪는 결정은 인공적인 영양과 수분 공급에 관한 것입니다. 이는 대개 영양 공급관을 삽입하는 것을 말합니다.
영양 공급관은 스스로 먹거나 마실 수 없는 사람이 필요한 기본적인 돌봄을 계속 받을 수 있게 해 주는 수단입니다. 특히 영구적인 식물 상태에 있는 사람의 경우가 그러합니다. 이에 관한 교회의 가르침은 분명합니다. 두 가지 조건 가운데 하나에 해당하지 않는 한, 영양 공급관을 통한 공급은 통상적 돌봄으로 여겨야 합니다.
영양 공급관의 사용을 거부할 수 있는 첫 번째 조건은 그것이 무익한 경우입니다. 여기서 무익하다는 것은, 예를 들어 환자가 음식에서 영양분을 얻을 수 없다는 뜻입니다. 심각한 위암으로 음식의 영양분이 몸에 흡수되지 못할 때 이런 일이 생길 수 있습니다. 이 경우에는 영양 공급관을 사용해도 도움이 되지 않으므로, 이를 사용할 필요가 없습니다. 오히려 해가 될 수도 있습니다.
영양 공급관을 사용하지 않아도 되는 두 번째 경우는 그 사람이 너무 쇠약하거나 고령이어서 영양 공급관을 삽입하는 의료 시술 자체가 지나치게 부담스러울 때입니다. 이 경우에는 그 시술이 감당하기에 지나치다고 판단되므로 거절해도 됩니다. 그러나 영양 공급관이 이미 삽입되어 있고 그 관을 통한 영양 공급이 실제로 그 사람의 신체에 도움이 된다면, 음식을 공급해야 합니다.
앞에서 설명했듯이, “삶의 질”을 기준으로 내리는 모든 결정은 피해야 합니다. 굶주리게 하여 죽음에 이르게 하려는 수단으로 어떤 사람에게 음식과 수분 공급을 중단해서는 안 됩니다. 인공적인 방식으로 공급하는 경우에도 마찬가지입니다.
위의 모든 결정을 내릴 때에는 의학적 사실을 확인할 수 있도록 의사와 신중하게 상의하는 것이 반드시 필요합니다. 그 치료는 무익합니까? 치료가 주는 부담은 얼마나 큽니까? 성공할 가능성은 얼마나 됩니까? 이러한 사실을 파악한 뒤에는, 위에서 설명한 의료 윤리의 도덕 원칙에 따라 좋은 결정을 내리도록 사랑하는 이들이 최선의 판단을 해야 합니다.
최고의 지향점
존중: 이 계명을 통해 우리가 부름받는 궁극적인 목표는 인간에 대한 존중입니다. 우리는 잉태되는 순간부터 자연사에 이르는 순간까지 모든 인간 생명을 존중해야 합니다. 생명을 존중한다는 것은 모든 사람이 지닌 본래의 존엄성을 알아보는 것입니다. 우리는 태어나지 않은 아기들, 소외된 이들, 가난한 이들, 굶주린 이들, 노인들과 병자들을 돌봅니다. 우리는 가족과 이웃과 모든 사람을 하느님의 모상으로서 존중하고 사랑합니다.
평화 추구: 공동체나 국가가 지향해야 할 가장 높은 목표는 평화를 추구하는 것입니다. 이는 무엇보다도 무력 분쟁과 사람들에 대한 억압에서 벗어나는 것을 뜻합니다. 그러나 모든 시민이 함께 누리는 행복을 증진할 기회를 마련하는 환경과 사회를 조성하는 것도 뜻합니다. 분쟁을 종식시킬 뿐 아니라 사랑과 일치의 문화를 이루기 위해, 전국적으로, 나아가 국경을 넘어 자선 단체들을 장려하고 지원해야 합니다.
실생활에서 고려할 점
이제 다섯째 계명에 적용되는 대죄의 세 가지 조건을 살펴보겠습니다.
중대한 사안: 앞서 설명했듯이, 이 계명을 중대하게 어기는 방식은 여러 가지입니다. 무고한 사람을 직접적이고 고의적으로 죽이는 행위는 모두 중대한 사안입니다. 또한 심각한 폭력이나 분노, 방치는 중대한 행위나 부작위에 해당합니다.
충분한 인식: 살인이나 심각한 폭력 또는 심각한 방치가 중대한 잘못이라는 사실은 거의 모든 사람이 알고 있습니다. 우리는 다른 사람에게 해를 끼쳐서는 안 된다는 것을 그저 알고 있습니다. 충분한 인식이 없을 수 있는 한 가지 사례는 제1장의 ‘그릇된 양심’ 항목에서 설명했습니다. 여기서 그 사례를 되풀이하기보다는, 해당 부분으로 돌아가 다시 살펴보셔도 좋겠습니다.
의지의 완전한 동의: 대죄를 이루는 이 요건은, 죄책을 줄여 줄 가능성이 더 큰 요소로 이해하면 가장 쉽게 파악할 수 있을 것입니다. 폭력은 격분과 격한 감정에 휩싸인 순간에 저질러지는 경우가 매우 많습니다. 우리에게는 감정과 격정을 다스릴 의무가 있으므로, 이것이 폭력을 정당화하지는 못합니다. 그러나 갑작스럽고 충격적인 상황에서 누군가가 미처 깊이 생각하지 못한 채 심각한 해를 끼치는 행동을 하는 경우는 생각해 볼 수 있습니다.
예를 들어, 어떤 사람이 집에 돌아와 배우자가 간음하는 현장을 목격했다고 가정해 봅시다. 이는 충격적인 일이며 격한 감정을 불러일으킵니다. 충격을 받은 사람이 아무런 사전 계획 없이 갑작스러운 분노로 반응했다고 가정해 봅시다. 그 순간의 분노에서 비롯된 행동으로 간음하던 사람이 목숨을 잃습니다.
분명히 이는 매우 비극적인 상황이며, 이 경우에도 사람을 죽이는 행위는 정당화되지 않습니다. 그러나 그 격렬한 감정으로 인해 그 사람의 죄가 대죄에까지 이르지는 않을 수 있습니다. 대부분의 나라에서는 세속 법률조차도 계획적인 살인과 ‘일시적인 정신 이상’을 구별합니다.
더 나아가, 중대한 요인들, 특히 감정과 관련된 요인들은 이 계명을 심각하게 어긴 사람의 개인적 죄책을 줄이는 영향을 미칠 수 있습니다. 언제나 그렇듯이, 그렇다고 해서 그 행위가 선해지거나 도덕적으로 중립적인 행위가 되는 것은 아닙니다. 다만 개인적 죄책이 줄어들 뿐입니다.
소죄: 제5계명을 어기는 행위 가운데에는 소죄에 해당하는 경우도 많습니다. 예를 들어, 거칠거나 남을 깎아내리고 업신여기거나 비꼬는 말은 다른 사람의 마음을 ‘죽일’ 수 있습니다. 언어폭력은 다른 사람에게 큰 해를 끼치며, 특히 가정 안에서 일어날 때 더욱 그렇습니다.
모든 형태의 분노와 수동적 공격성, 악의적인 행동은 이 계명을 어기는 것입니다. 우리는 몸과 마음과 영혼을 아우르는 인격 전체를 사랑하고 존중하도록 힘써야 합니다. 누군가가 정신적·영적·신체적으로 해를 입으면 이 계명을 어기는 것입니다. 물론 언어적·정서적·영적 학대 역시 중대한 사안에 이를 수 있지만, 많은 경우에는 그보다 덜 심각한 소죄에 머뭅니다.
시기 역시 이 계명을 어기는 것입니다. 시기는 질투와 구별됩니다. 질투는 다른 사람이 가진 것을 자신도 갖고 싶어 하는 탐욕과 건전하지 못한 욕망에 더 가깝습니다. 이는 다른 사람의 소유물이나 개인적인 자질, 사회적 지위 등에 대한 질투일 수 있습니다. 시기는 흔히 어느 정도의 질투에서 시작되지만, 여기에 상대방을 해치는 어떤 형태의 행동이 더해집니다. 시기는 다른 사람이 누리는 좋은 것을 보고 깊이 슬퍼하는 것이며, 그 결과 그 사람에게 해를 끼치려 하게 만듭니다. 시기에는 언제나 분노가 따르지만, 그 분노는 흔히 내면에 머물러 있기에 공격성이 더욱 수동적이고 은밀한 형태로 나타납니다.
마지막으로, 우리가 소홀하게 행동하여 다른 사람을 마땅히 북돋아 주지 않을 때에도 이 계명을 어기게 됩니다. 우리에게는 다른 사람을 사랑하고 지지해 줄 의무가 있습니다. 그렇게 하지 않을 때, 그로 인해 상대방이 겪는 나쁜 결과에 우리도 일부 책임이 있습니다. 이처럼 다른 사람을 돌보지 않고 그에게 베풀어야 할 사랑을 소홀히 함으로써 그 사람에게 해를 끼칠 수 있습니다.
다음 장: 제6장 – 정결, 순결, 애정과 부부 사랑
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