Setelah membaca gambaran keseluruhan teologi mistik Santo Yohanes dari Salib ini, anda mungkin tertanya-tanya dua perkara: 1) Di manakah saya dalam perjalanan ini? 2) Apakah yang perlu saya lakukan secara praktikal untuk terus maju? Walaupun seorang pembimbing rohani yang terlatih merupakan pemandu terbaik untuk membantu dalam hal ini, mencari seorang pembimbing rohani mungkin sebenarnya sukar bagi kebanyakan orang, apatah lagi seorang yang benar-benar arif dalam teologi kehidupan rohani. Oleh itu, bab ini akan terlebih dahulu memberikan ringkasan setiap tahap perkembangan rohani, kemudian diakhiri dengan beberapa nasihat praktikal asas bagi setiap tahap.
Ringkasan Pertaubatan Awal Seseorang
Apabila seseorang pertama kali berjumpa dengan Allah dan menerima daripada-Nya panggilan batin untuk bertaubat, dia mesti memilih untuk berkata “Ya” atau “Tidak.” Pertaubatan awal ini bermula melalui salah satu daripada dua cara: pertaubatan sejak bayi atau pertaubatan pada usia dewasa. Walaupun Santo Yohanes dari Salib tidak membincangkan pertaubatan awal ini dalam tulisan-tulisannya, beliau mengandaikan bahawa pertaubatan awal ini sudah pun berlaku.
Pertaubatan sejak bayi: Apabila seorang anak dibaptis, rahmat pengudusan dicurahkan ke dalam jiwanya dan Dosa Asal dihapuskan. Oleh itu, bayi ini mampu berada dalam persekutuan dengan Allah. Apabila anak itu membesar dan daya akalnya semakin matang, dia akan terus-menerus dipanggil untuk memilih Allah dan bukannya dosa. Jika sepanjang peringkat mula bertatih, kanak-kanak, awal remaja, praremaja dan remaja dia terus terbuka kepada suara Allah yang berbicara kepadanya ketika dia semakin matang, maka dia akan mula membina hubungan dengan Allah sejak tahap perkembangan yang paling awal. Malah seorang anak berusia dua tahun pun akan mula memahami perbezaan antara yang betul dengan yang salah dan mula memperoleh pemahaman tentang Allah, walaupun pada tahap yang sederhana. Apabila anak itu membesar memasuki alam awal remaja dan usia belasan tahun, dan jika sepanjang perjalanan itu dia terus memilih Allah serta bertumbuh dalam hubungannya dengan Allah, maka pertaubatan awal itu berlaku. Sesetengah kanak-kanak, seperti Santa Thérèse dari Lisieux, mempunyai hubungan yang sangat mendalam dengan Allah seawal usia empat tahun. Sudah tentu, bahkan bagi Santa Thérèse, kehidupan kudusnya terus semakin mendalam hingga tahun terakhir hidupnya (usia 24 tahun), ketika beliau pastinya sudah menghayati kedalaman perkahwinan rohani.
Pertaubatan pada usia dewasa: Bagi orang lain, sama ada mereka dibaptis ketika bayi atau pada usia dewasa, pertaubatan rohani mungkin hanya berlaku pada usia yang lebih lanjut. Hal ini mungkin amat ketara dalam kehidupan mereka yang telah hidup dalam keadaan terbiasa melakukan dosa berat. Dalam hal ini, jika pada suatu ketika dalam hidup mereka, mereka terbuka kepada rahmat istimewa daripada Allah yang mengajak mereka berpaling daripada dosa dan kembali kepada-Nya, dan mereka benar-benar membuat pilihan itu, rahmat Allah akan melimpah ke atas mereka dan menghasilkan pertaubatan awal mereka, lalu menempatkan mereka dalam keadaan berahmat. Sudah tentu, apabila hal ini berlaku kepada seseorang yang telah bertahun-tahun terbiasa melakukan dosa berat, banyak pemurnian perlu berlaku dalam jiwanya sehingga jiwa itu mampu berada dalam persekutuan penuh dengan Allah. Namun, langkah pertama pertaubatan ini amat penting.
Seseorang yang melalui pertaubatan awal ini, sama ada sebagai bayi yang perlahan-lahan bertumbuh dalam iman apabila semakin matang, atau sebagai orang dewasa yang berpaling daripada kehidupan berdosa, akan mula melangkah sebagai ciptaan baharu dan mula bertumbuh dalam pengenalan dan kasih akan Allah.
Ringkasan Malam Aktif Pancaindera
Santo Yohanes dari Salib memulakan tulisan-tulisannya dengan menumpukan perhatian pada “pemula.” Beliau menulis tentang tahap perkembangan rohani ini dalam karyanya Pendakian Gunung Karmel—Buku I. Pemula ialah seseorang yang telah mengalami pertaubatan awal kepada Allah, tetap bebas daripada dosa berat dan menjalani kehidupan doa serta kebajikan secara tetap. Malangnya, apabila kita memikirkan semua orang di seluruh dunia, nampaknya amat sedikit “pemula” yang benar-benar berada di jalan menuju kesempurnaan ini. Ramai orang masih memerlukan pertaubatan awal.
Matlamat “malam” (pemurnian) ini ialah, pertama, membebaskan seseorang daripada segala keterikatan pada dosa yang menjadi kebiasaan dalam dorongan nafsunya. Kedua, membebaskan seseorang daripada segala ketidaksempurnaan yang menjadi kebiasaan. Ketiga, membebaskan seseorang bahkan daripada keinginan yang disengajakan untuk berdosa dan segala kecenderungan yang tidak teratur. Tumpuan utamanya ialah aspek inderawi jiwa. Pemurnian yang menyusul kemudian akan menumpukan perhatian pada aspek rohani jiwa. Pemurnian yang menyakitkan terhadap sifat inderawi manusia ini (dorongan nafsu, gejolak perasaan, keinginan) akan dibantu oleh doa, penyangkalan diri dan perbuatan kebajikan yang dilakukan dengan sengaja. Sakramen Tobat dan Ekaristi juga akan sangat berharga.
Kesemua Tujuh Dosa Pokok menjadi tumpuan utama pemurnian ini. Dosa-dosa tersebut akan ditangani secara langsung, dengan membantu jiwa menyingkirkan dosa-dosa ringan, ketidaksempurnaan dan keinginan terhadap dosa-dosa ini, malah membantu jiwa dibebaskan daripada melakukan dosa berat pada masa hadapan.
Meditasi Diskursif ialah bentuk doa yang paling bermanfaat bagi orang ini. Bentuk meditasi ini merangkumi pembacaan dan permenungan Injil secara aktif dalam suasana doa, agar Allah dapat berbicara kepada jiwa dan membimbingnya melalui deria, keinginan, ilham dan penghiburan rohaninya.
Kasih yang membara kepada Allah akan menjadi pengalaman orang ini. Jiwa akan berkobar-kobar demi Allah, kebajikan dan amalan rohani yang lain. Dalam kata-kata Santo Yohanes, jiwa akan “Dinyalakan dalam kasih yang penuh kerinduan.”
Ringkasan Malam Pasif Deria
Santo Yohanes menerangkan langkah perjalanan rohani ini dalam Malam Gelap Jiwa—Buku I. Orang yang melalui tahap perkembangan rohani ini berada dalam fasa peralihan antara seorang “pemula” dengan seorang yang “mahir.”
Dalam malam ini (pemurnian), jiwa dimurnikan terutamanya melalui tindakan Allah, bukan melalui apa-apa yang dapat dilakukannya dengan usahanya sendiri. Seperti Langkah Pertama, pemurnian ini tertumpu pada dorongan dan keinginan deria seseorang, tetapi dengan cara yang lebih mendalam. Setelah jiwa dibebaskan daripada segala keterikatan dan keinginan yang tidak teratur dalam langkah pertama, jiwa akan menyedari bahawa ia juga mempunyai banyak dosa rohani yang berakar dalam.
Tujuh Dosa Pokok diteliti secara terperinci semasa pemurnian ini, tetapi kini secara rohani yang lebih mendalam. Pada tahap perkembangan rohani ini, melalui ilham yang berterusan daripada Allah, jiwa akan menyedari bahawa ia begitu menikmati hal-hal Allah sehingga mempunyai banyak keterikatan rohani pada kenikmatan deria yang diterimanya semasa hidup sebagai seorang pemula. Sebagai contoh, jiwa mungkin begitu kagum dengan perjalanan rohani dan kebajikannya sendiri sehingga dipenuhi kesombongan rohani. Atau jiwa mungkin begitu menikmati perasaan dekat dengan Allah sehingga lebih mencintai perasaan itu daripada Allah sendiri (iaitu, kerakusan rohani).
Kontemplasi yang Memurnikan ialah bentuk doa yang sesuai dengan tahap perkembangan rohani ini. Apabila hal ini berlaku, jiwa tidak lagi memperoleh kepuasan daripada pelbagai penghiburan rohani yang telah diterimanya, hanya mengalami kekeringan dan kepahitan dalam derianya, dan akan diundang oleh Allah untuk berpaling daripada pelbagai penghiburan rohani yang diterimanya ketika berada pada tahap permulaan perjalanan rohani. Kekeringan dan kehilangan penghiburan ini bertujuan menarik orang itu untuk mengasihi Allah dengan cara yang lebih murni dan rohani. Kontemplasi yang memurnikan akan dicurahkan secara langsung oleh Allah, dan bukan melalui usaha orang itu sendiri. Orang itu akan mendapati bahawa dia hanya perlu duduk dalam keheningan di hadapan Allah, sambil membiarkan Allah berkarya. Satu-satunya tanggungjawab orang itu dalam doa ini ialah memberikan persetujuan kepada apa yang sedang dilakukan oleh Allah.
Memilih Allah demi Allah Sendiri mestilah menjadi satu-satunya matlamat pada tahap ini. Bukan kerana jiwa mendapat penghiburan dalam mengasihi Allah, tetapi kerana Allah layak dikasihi.
Ringkasan Malam Aktif Roh
Santo Yohanes menerangkan langkah perkembangan rohani ini dalam Buku Dua dan Tiga Pendakian ke Gunung Karmel. Jiwa, yang kini bebas daripada segala keterikatan deria, termasuk pelbagai kenikmatan deria yang menghiburkan yang diterimanya sepanjang perjalanannya sebagai seorang pemula, mula mengalihkan perhatiannya kepada bahagian rohani dalam batinnya untuk menyerahkan akal budi, ingatan dan kehendaknya kepada Allah dengan cara yang paling mendalam.
Dalam malam ini, pemula itu kini menjadi seorang yang “mahir” dalam kehidupan rohani dan menikmati suatu tempoh kestabilan, doa kontemplatif dan semangat yang berkobar-kobar demi Allah, yang selalunya panjang. Jiwa bertumbuh dalam kebajikan dan kekudusan, tetapi mula merasakan bahawa Allah menghendaki sesuatu yang lebih baginya. Oleh itu, jiwa mula membiarkan Allah mencurahkan ke dalam dirinya kurnia iman, harapan dan kasih yang murni. Jiwa mula secara sedar “melepaskan” segala gagasan terdahulu tentang Allah, pilihan yang diingini untuk masa hadapan, keyakinan yang mementingkan diri tentang kehendak Allah, dan mula memilih tahap kesatuan yang baharu dengan Allah. Akal budi mula beriman dengan cara yang lebih umum dan samar, seolah-olah orang itu sedang merenung Matahari. Ingatan mula dimurnikan dan “dilupakan.” Dan kehendak dibiarkan dalam keadaan seolah-olah tergantung, sambil menantikan bimbingan Allah yang lembut dari saat ke saat.
Kontemplasi yang dicurahkan mula menjadi cara berdoa yang lazim bagi orang yang mahir. Dalam doa ini, Allah berkomunikasi dengan cara yang penuh misteri tetapi membawa perubahan. Jiwa kerap ditarik kepada Allah dalam doa, tetapi doa ini tidak bersifat konseptual atau meditatif. Sebaliknya, jiwa menjadi semakin pasti akan kemuliaan Allah, tetapi kepastiannya lebih umum dan kurang tertumpu pada gagasan tertentu tentang Allah. Orang itu meluangkan jauh lebih sedikit masa untuk berfikir tentang Allah dan lebih banyak masa untuk mengarahkan fikirannya kepada Allah dengan cara yang lebih sederhana dan langsung. Daripada menaruh banyak harapan untuk dirinya sendiri, orang itu perlahan-lahan belajar mengarahkan harapannya kepada satu sahaja—Allah semata-mata.
Memilih untuk melepaskan segala pengetahuan terdahulu tentang Allah dan berusaha menerima kehendak-Nya mestilah menjadi tumpuan pada tahap ini. Hal ini bertujuan mempersiapkan jiwa bagi perubahan menyeluruh yang bakal dilaluinya dalam pemurnian yang berikutnya dan terakhir.
Ringkasan Malam Pasif Roh
Santo Yohanes menerangkan tahap perkembangan rohani ini dalam Buku Kedua Malam Gelap Jiwa. Jiwa menjalani pemurniannya yang terakhir melalui penghapusan sepenuhnya cara lamanya untuk mengetahui, berharap dan berkehendak.
Tahap terakhir ini merupakan pemurnian pasif kerana ia ialah tindakan Allah yang hanya memerlukan persetujuan jiwa. Orang itu memasuki suatu keadaan seumpama “kepompong rohani”, di mana akal budi, ingatan dan kehendaknya diubah sepenuhnya. Akal budi mengenal Allah dengan cara yang baharu. Akal budi digelapkan dan melupakan pengetahuannya yang terdahulu dan lebih rendah tentang Allah, lalu mengenal-Nya dengan lebih pasti, namun dengan cara yang samar, dengan menukarkan konsep dan gagasan tentang Allah dengan cahaya iman yang murni dan begitu kuat, yang dicurahkan oleh Allah. Kehendak perlahan-lahan dimurnikan sepenuhnya dan melepaskan segala-galanya kecuali kehendak Allah. Walaupun jiwa mengalami kerendahan hati yang mendalam serta berasa sama sekali miskin dan kosong, jiwa itu lebih dekat kepada Allah berbanding sebelumnya. Dalam kegelapan ini, jiwa menemukan ketenteraman dan perlindungan daripada tiga musuh—dunia, iblis dan daging. Musuh-musuh ini tidak lagi menghalangnya dalam apa jua cara. Dalam kesunyian dan ketersembunyian batin ini, jiwa menjadi sangat kuat dan bertekad teguh dalam kasihnya kepada Allah. Jiwa diubah oleh “rasa takut yang suci”, iaitu tidak pernah mahu menyakiti hati Allah dan hanya mahu mengasihi-Nya serta mengabdi kepada kehendak-Nya yang kudus. Dalam keteguhan roh ini, setelah tanpa henti mencari dan menemukan Allah, jiwa kini menjadikan Allah dan kehendak-Nya yang sempurna sebagai satu-satunya yang didambakannya.
Doa kontemplatif yang menjadi kebiasaan menjadi kelaziman, yang bererti bahawa jiwa telah meninggalkan sepenuhnya segala bentuk doa yang lebih rendah dan mula sentiasa berjalan bersama Allah, sentiasa berdoa, dan tidak pernah jemu mengasihi Allah. Setelah jiwa menaiki tangga menuju Kekasihnya, jiwa itu bersedia untuk Persatuan dengan Allah.
Ringkasan Persatuan dengan Allah
Santo Yohanes menerangkan pengalaman jiwa yang sempurna ini dalam karya-karyanya Kidung Rohani Rangkap 22-40 dan Nyala Kasih yang Hidup. Dalam keadaan kesempurnaan ini, jiwa bersatu begitu erat dengan Allah sehingga mengambil bahagian sepenuhnya dalam sifat-sifat ilahi Allah. Akal budinya berfikir dengan iman yang murni kepada Allah, ingatannya memahami segala sesuatu melalui pengharapan yang murni kepada Allah, kehendaknya digerakkan oleh kasih Allah yang murni, dan segala kecenderungan, perasaan kasih, keinginan serta gejolak perasaannya teratur sepenuhnya dalam Allah. Jiwa mengetahui, memahami, mengasihi, merasakan, berinteraksi dan berkomunikasi dalam Allah dan oleh Allah. Malah, jiwa mengasihi Allah dengan kuasa Allah sendiri.
Gambaran utama yang digunakan oleh Santo Yohanes untuk menerangkan keadaan kesempurnaan ini ialah sebatang kayu yang menyatu dengan nyala api dan terbakar pada pusatnya yang paling dalam dengan nyala api Roh Kudus.
Nasihat Praktikal bagi Pertobatan Awal Seseorang
Cara terbaik untuk memastikan bahawa anda telah mengalami pertobatan awal ini ialah dengan melakukan pemeriksaan batin yang dibentangkan di bawah dengan teliti, rendah hati dan jujur. Setelah selesai, jika anda menyedari adanya dosa berat, anda mesti bertekad teguh untuk berpaling daripada dosa itu dan menerima Sakramen Pengakuan Dosa. Jika anda tidak berbuat demikian, keupayaan Allah untuk menarik anda lebih dekat kepada-Nya dan membawa anda menempuh perjalanan pertobatan yang lebih mendalam akan sangat terhalang.
Pemeriksaan Batin—Tujuh Dosa Pokok
Kesombongan—Kesombongan ialah pandangan yang tidak benar tentang diri kita, suatu anggapan palsu bahawa kita ialah sesuatu yang sebenarnya bukan diri kita. Adakah saya bersikap seolah-olah lebih tinggi daripada orang lain dalam fikiran, pertuturan atau perbuatan? Adakah saya bersikap angkuh dan memandang rendah orang lain? Adakah cara saya bertindak atau membawa diri menyakitkan hati dan angkuh? Adakah saya menganggap diri saya lebih tinggi daripada orang lain? Adakah saya menuntut pengiktirafan? Adakah saya ingin sentiasa menjadi yang pertama? Adakah saya bersedia menerima nasihat? Adakah saya seorang “pembuli” dalam apa-apa cara sekalipun? Adakah saya cenderung “memerintah orang sesuka hati”? Adakah saya bercakap buruk tentang orang lain? Pernahkah saya berdusta tentang orang lain? Adakah saya mendedahkan kesalahan orang lain? Adakah saya cuba meletakkan kesalahan pada orang lain sambil mencari alasan untuk membela diri? Adakah sesiapa yang saya enggan bercakap dengannya? Adakah sesiapa yang sudah lama tidak saya tegur? Adakah saya cenderung bertengkar? Adakah saya menyakitkan hati orang lain ketika berhujah? Adakah saya bersikap angkuh dan “serba tahu” ketika berhujah? Adakah saya terlalu memikirkan bagaimana diri saya dilihat oleh orang lain? Adakah saya sensitif? Adakah saya mudah tersinggung?
Iri Hati—Iri hati ialah kesedihan yang kita rasakan kerana kebaikan yang dialami oleh sesama kita. Adakah saya berasa sedih apabila orang lain hidup makmur? Apabila mereka berjaya dalam permainan? Dalam sukan? Adakah saya bergembira atas kegagalan dan kemalangan yang menimpa orang lain? Adakah saya iri akan kekayaan orang lain?
Kemalasan—Kemalasan ialah sejenis sikap pengecut dan rasa muak yang membuat kita mengabaikan dan meninggalkan kewajipan kita daripada mendisiplinkan diri. Adakah saya terlalu suka berehat sehingga mengabaikan kewajipan saya? Adakah saya bersikap malas? Adakah saya terlalu gemar berehat? Adakah saya mengambil sikap tubuh yang malas ketika menyahut doa? Adakah saya berlutut dengan sikap sambil lewa ketika berdoa? Adakah saya suka berbual kosong? Adakah saya kurang bersemangat dalam melayani Allah?
Hawa Nafsu—Hawa nafsu ialah kecintaan terhadap kenikmatan yang bertentangan dengan kemurnian. Adakah saya mengingini atau melakukan perkara yang tidak murni kerana mementingkan diri sendiri? Adakah saya menikmati keseronokan dengan melayan fikiran atau keinginan yang tidak murni? Adakah saya membaca bahan yang tidak murni, mendengar muzik dengan lirik yang tidak murni, atau melihat imej yang tidak murni, sama ada dalam gambar, di televisyen, dalam filem atau di Internet? Adakah saya membangkitkan keinginan seksual dalam diri sendiri atau orang lain melalui ciuman, pelukan atau sentuhan yang tidak murni? Adakah saya melakukan perbuatan yang tidak murni seorang diri, iaitu melancap? Adakah saya berpakaian tidak sopan atau terlalu mengambil berat tentang penampilan saya? Adakah saya menggunakan bahasa lucah, atau menceritakan mahupun mendengar jenaka atau cerita yang tidak murni? Adakah saya menurut keinginan untuk berzina, walaupun hanya dalam khayalan? Adakah saya menggunakan daya tarikan untuk menggoda atau bersikap menggatal?
Ketamakan—Ketamakan ialah kecintaan yang tidak teratur terhadap harta benda dunia ini. Adakah saya menggunakan wang saya dengan sewajarnya atau dengan mementingkan diri sendiri? Adakah saya menunaikan kewajipan saya terhadap sesama manusia sebagaimana yang dituntut oleh keadilan? Adakah saya menunaikan kewajipan saya terhadap Gereja sebagaimana yang dituntut oleh keadilan? Adakah saya melihat wang hanya sebagai sarana untuk melayani Allah dan orang lain, atau sebagai tujuan itu sendiri? Adakah fikiran saya sentiasa tertumpu pada kekayaan secara keterlaluan?
Kerakusan—Kerakusan ialah kecintaan yang tidak teratur terhadap makan dan minum. Adakah saya makan untuk hidup atau hidup untuk makan? Adakah saya minum secara berlebihan? Adakah saya mabuk? Adakah saya menyalahgunakan ubat preskripsi? Adakah saya menggunakan dadah terlarang? Adakah saya membiarkan diri saya menjadi ketagih alkohol?
Kemarahan—Kemarahan ialah emosi jiwa yang mendorong kita menolak dengan keras apa sahaja yang menyakiti atau tidak menyenangkan hati kita. Adakah saya mudah marah? Adakah hampir setiap perkara kecil membangkitkan kemarahan saya? Adakah saya tergolong dalam kalangan orang yang biasanya disebut “kuat merajuk dan mudah tersinggung”? Adakah saya gagal mengekang tanda-tanda awal kemarahan? Adakah saya gagal bergaul dengan baik dengan semua orang? Adakah saya asyik memikirkan penghinaan atau perbuatan yang menyakiti saya, malah menyangka perkara itu berlaku walaupun belum tentu? Adakah saya memikirkan cara untuk membalas dendam? Untuk “membalas balik”? Adakah saya suka bertengkar? Adakah saya mempunyai sikap suka membantah? Adakah saya cenderung mempersendakan orang, tempat atau benda? Adakah saya sukar dibawa bergaul? Adakah saya menyimpan dendam dan terus bermasam muka dengan sesiapa? Adakah saya memperkatakan kesalahan orang lain? Adakah saya mendedahkan kesalahan atau kekurangan orang lain? Adakah saya mendedahkan kesalahan orang lain dengan niat yang salah?
Nasihat Praktikal untuk Malam Aktif Pancaindera
Pemeriksaan Batin—Mereka yang baru bermula harus kerap kembali kepada pemeriksaan batin tentang Tujuh Dosa Pokok dalam bahagian sebelumnya. Pemurnian aktif pancaindera menuntut agar anda bebas daripada semua dosa ini sebagai suatu keadaan yang tetap. Walaupun anda tidak akan bebas secara kekal daripada setiap dosa ringan sehingga anda memasuki sepenuhnya Penglihatan Bahagia di Syurga, anda mesti berusaha menghapuskan setiap kebiasaan berdosa yang telah berakar umbi. Menggunakan pemeriksaan batin ini secara berterusan dan menyeluruh, disertai dengan Sakramen Rekonsiliasi, amat penting untuk anda mencapai pemurnian ini. Jangan berhenti memeriksa batin anda dengan kaedah ini sehingga Allah benar-benar membebaskan anda daripada setiap dosa kebiasaan yang telah dikenal pasti.
Selain pemeriksaan batin tentang Tujuh Dosa Pokok, merenungkan dengan teliti kebajikan yang membawa kebebasan sepenuhnya daripada dosa-dosa itu juga akan membantu. Di bawah ini terdapat pemeriksaan batin yang mengetengahkan Tujuh Kebajikan Pokok. Kebajikan ini akan membawa kebebasan yang jauh lebih mendalam daripada segala dosa.
Pemeriksaan Batin—Tujuh Kebajikan Pokok
Kerendahan Hati—Kerendahan hati menyembuhkan kesombongan dan pada dasarnya bererti mengenali serta mempercayai kebenaran tentang siapa diri anda. Kerendahan hati membolehkan anda melihat diri anda sebagaimana Allah melihat anda. Anda tidak akan tersinggung dengan kritikan orang lain. Anda tetap damai walaupun tidak diberi perhatian, disalahfahami dan dinilai secara tidak adil. Anda tidak akan mendasarkan jati diri anda pada pendapat orang lain. Anda akan sentiasa bercakap baik tentang orang lain, melihat kebaikan dalam diri mereka, dan menyatakan kebenaran tanpa membiarkan dosa anda atau dosa orang lain mengaburkan pertimbangan anda. Anda akan dapat bertanggungjawab atas kelemahan anda, memohon maaf dengan ikhlas apabila perlu dan sentiasa berusaha memulihkan keharmonian.
Kebaikan Hati—Kebaikan hati menyembuhkan iri hati dan mendorong seseorang untuk benar-benar mengasihi sesama, dengan memberikan perhatian yang tanpa prasangka, penuh belas kasihan dan kasih. Anda akan berasa gembira atas kejayaan orang lain dan bersukacita apabila mereka dihormati dan dikasihi dengan tulus.
Ketekunan—Ketekunan menyembuhkan kemalasan dan membimbing seseorang kepada semangat yang berkobar-kobar untuk melakukan kebaikan dan melaksanakan karya Allah. Kasih kepada Allah dan sesama akan menjadi jauh lebih penting bagi anda daripada keselesaan diri yang mementingkan diri sendiri. Perbualan yang negatif tidak akan menarik minat anda. Anda akan menemukan sukacita dan tenaga dalam melakukan apa yang benar dan bermanfaat bagi orang lain.
Kemurnian—Kemurnian menyembuhkan hawa nafsu dan akan membolehkan anda mula hidup dengan fikiran dan tubuh yang suci. Sikap mementingkan diri akan digantikan dengan sikap tidak mementingkan diri dalam hal keinginan seksual yang tidak teratur. Orang lain tidak lagi akan dipandang sebagai objek pemuas nafsu, tetapi sebagai anak-anak Allah, Bapa kita. Martabat suci setiap orang akan dihormati sebagaimana layaknya seorang anak Allah. Anda akan sungguh-sungguh berhati-hati agar tidak menggoda, menyesatkan atau menarik perhatian yang berlebihan kepada diri atau tubuh anda sendiri. Dorongan nafsu akan lebih mudah dikuasai dan ditundukkan kepada kasih Allah yang murni. Kemurnian khususnya akan dihayati dalam perkahwinan supaya kasih yang sejati dan murni dapat dikongsi antara suami isteri, dan kasih yang mementingkan diri dapat disingkirkan. Ringkasnya, hawa nafsu merampas martabat orang lain, tetapi kemurnian meneguhkan martabat semua orang.
Kemurahan Hati—Kemurahan hati ialah penawar bagi ketamakan kerana sifat ini akan membolehkan anda mengatur keinginan terhadap kekayaan kebendaan sedemikian rupa sehingga semuanya digunakan hanya untuk kemuliaan Allah yang lebih besar. Wang, ataupun ketiadaannya, merupakan ujian yang berat bagi setiap orang. Apabila anda mempunyai banyak harta, sukacita akan ditemukan dalam penggunaan harta itu demi kebaikan orang lain dan pelaksanaan kehendak Allah. Apabila anda mempunyai sedikit harta, sukacita akan ditemukan dalam kepercayaan penuh kepada penyelenggaraan Allah. Ringkasnya, kemurahan hati membebaskan seseorang daripada keterikatan yang tidak teratur kepada kekayaan kebendaan, malah daripada keinginan terhadapnya.
Penguasaan Diri—Penguasaan diri menyembuhkan kerakusan kerana sifat ini akan membolehkan anda mengawal diri dalam hal keinginan terhadap makanan dan minuman. Keinginan yang berlebihan terhadap makanan dan minuman akan disingkirkan, dan makanan serta minuman akan dinikmati secara teratur sebagaimana yang dimaksudkan Allah ketika menciptakannya. Ringkasnya, makanan dan minuman tidak akan menguasai anda.
Kelemahlembutan—Kelemahlembutan menyembuhkan kemarahan dan akan membolehkan anda menanggung dengan sabar dan penuh kasih segala yang cuba memudaratkan anda. Anda tidak akan dikuasai oleh ketidakadilan, tetapi akan membalasnya dengan pengampunan. Keupayaan untuk berdamai dan hidup dalam damai dengan semua orang akan semakin kukuh. Belas kasihan yang tulus akan ditunjukkan kepada mereka yang bertindak dengan niat jahat. Kebiasaan memikirkan luka hati sendiri secara obsesif akan disingkirkan, dan sukacita dalam penderitaan akan bertambah seiring dengan penderitaan yang ditanggung. Orang lain tidak akan dipandang sebagai musuh, tetapi sebagai insan yang bermartabat, walaupun mereka tidak bertindak dengan cara yang bermartabat. Ringkasnya, niat jahat orang lain atau ketidakadilan yang ditanggung tidak akan berkuasa atas diri anda.
Pembelajaran—Satu lagi bantuan besar bagi mereka yang baru bermula ialah menyuburkan fikiran anda dengan kebenaran melalui pengkajian Injil, khususnya tentang peribadi Yesus. Bacalah buku tentang iman Katolik, pelajarilah Katekismus, bacalah riwayat hidup para kudus dan teruslah berusaha untuk semakin memahami segala yang telah diwahyukan Allah kepada kita melalui Gereja-Nya. Pengetahuan ini akan sangat membantu anda ketika anda membuat keputusan setiap hari untuk berpaling daripada dosa dan kembali kepada Allah. Walaupun amalan ini sangat bermanfaat bagi mereka yang baru bermula, amalan ini diperlukan oleh mereka yang berada pada setiap tahap perkembangan rohani. Oleh itu, pastikan anda mempunyai rancangan pembelajaran berterusan yang teratur dan dilaksanakan dengan setia.
Doa—Doa yang sesuai bagi tahap perkembangan rohani ini ialah meditasi diskursif, iaitu perenungan Injil dan kebenaran lain yang telah diwahyukan Allah, yang dilakukan dengan amat teliti, penuh kesedaran dan secara berpanjangan. Bentuk meditasi ini paling baik diamalkan apabila anda memperuntukkan sekurang-kurangnya 20 minit, dan sebaik-baiknya satu jam, untuk berdoa. Bacalah satu petikan Injil dengan perlahan. Renungkanlah petikan itu dan biarkan Allah berbicara kepada anda melaluinya. Setelah anda merasakan bahawa anda telah merenungkan satu petikan dengan sepenuhnya, beralihlah kepada petikan yang seterusnya, tetapi jangan tergesa-gesa. Ini bukan sekadar membaca Kitab Suci, tetapi merenungkannya.
Kadangkala meditasi akan disuburkan dengan merenungkan doa-doa yang indah, khususnya yang ditulis oleh para kudus. Oleh itu, carilah buku doa yang baik yang mengandungi doa-doa tradisional Katolik dan gunakanlah doa-doa itu untuk meditasi. Merenungkan doa tidak sama dengan sekadar mengucapkan atau membaca doa. Untuk merenungkannya, anda mesti meluangkan masa dengannya, menjadikannya doa peribadi anda sendiri, memahaminya dan bersungguh-sungguh memaksudkan setiap perkataannya.
Ramai orang akan mendapati bahawa bahan renungan harian, novena, rosari, koronka, Jalan Salib dan pelbagai bentuk doa yang lain membantu mereka dalam meditasi. Cubalah kaedah baharu, bahan renungan harian yang baharu, renungan dan meditasi yang memberikan inspirasi. Apabila salah satunya menyuburkan doa anda dan mendekatkan anda kepada Allah, teruskanlah mengamalkannya.
Nikmatilah Penghiburan Rohani—Kadangkala, dalam doa atau pembelajaran, Allah berbicara kepada anda dengan penuh kuasa. Ini ialah suatu rahmat, suatu penghiburan yang dapat dirasai, yang dihantar oleh Allah untuk menegaskan kebenaran tertentu yang Dia mahu anda tumpukan perhatian. Oleh itu, jika sesuatu dalam Kitab Suci atau bacaan rohani anda menyentuh hati anda, pastikan anda “mengunyahnya”, merenungkannya berulang kali dan meresapi segala yang ingin Allah sampaikan kepada anda melalui ilham ini. Pada tahap perkembangan rohani ini, penghiburan dan ilham rohani agak lazim dan berguna, maka bersyukurlah apabila anda menerimanya. Pada tahap perkembangan rohani yang berikutnya, cara Allah berkomunikasi dengan anda seperti ini akan berakhir, supaya Allah dapat berkomunikasi dengan anda pada tahap yang lebih mendalam lagi. Namun, selagi penghiburan dan ilham itu datang kepada anda, terimalah dan biarkan semuanya membantu anda berubah.
Pedoman Rohani—Santo Yohanes menawarkan kepada kita pelbagai pedoman rohani untuk direnungkan dan dibawa dalam doa. Pedoman ini mencabar untuk dibaca, dan lebih mencabar lagi untuk diingini. Namun ingatlah, pedoman ini datang kepada kita daripada seseorang yang mungkin merupakan pujangga rohani Gereja yang paling agung. Anda boleh yakin bahawa jika pedoman ini sukar diterima dan dihayati, hal itu berlaku kerana anda perlu diubah, bukan kerana ada sesuatu yang salah dengan pedoman itu sendiri. Oleh itu, jika anda ingin melalui tahap malam aktif pancaindera ini, cubalah meluangkan masa untuk merenungkan pedoman ini dan menghayatinya sebaik yang anda mampu.
Pedoman ini menyeru jiwa agar berusaha untuk sentiasa mengutamakan apa yang paling sukar daripada yang paling mudah, yang paling kurang menyenangkan daripada yang paling menyenangkan, yang paling meletihkan daripada yang paling merehatkan, dan seterusnya. Apabila direnungkan, pedoman ini akan menyingkapkan kepada anda segala sikap mementingkan diri. Pada mulanya anda mungkin memberikan reaksi negatif, tetapi ini ialah latihan akal budi yang membolehkan anda menyingkapkan pelbagai kelemahan, dosa, kecenderungan mementingkan diri dan sebagainya, supaya semuanya dapat ditangani.
Oleh itu, renungkanlah pedoman ini, kemudian fikirkan apa yang terlintas dalam fikiran anda ketika melakukannya. Anda mungkin memperoleh banyak pemahaman yang sangat berguna, yang akan membolehkan anda menjadi seorang yang jauh lebih tidak mementingkan diri. Gunakanlah pedoman ini dalam latihan akal budi dan moral yang akan membantu anda melihat kecenderungan berdosa anda dengan lebih jujur dan rendah hati.
Pedoman tersebut adalah seperti berikut:
Berusahalah sentiasa untuk mengutamakan:
Bukan apa yang paling mudah, tetapi apa yang paling sukar;
Bukan apa yang paling nikmat, tetapi apa yang paling tidak menyenangkan;
Bukan apa yang memberikan paling banyak keseronokan, tetapi apa yang memberikan paling sedikit keseronokan;
Bukan apa yang merehatkan, tetapi apa yang meletihkan;
Bukan apa yang membawa penghiburan, tetapi apa yang membawa ketiadaan penghiburan;
Bukan apa yang paling besar, tetapi apa yang paling kecil;
Bukan apa yang paling tinggi dan paling berharga, tetapi apa yang paling rendah dan paling dihina;
Bukan keinginan akan sesuatu [mengingini sesuatu], tetapi keinginan untuk tidak mengingini apa-apa;
Berusahalah untuk mencari bukan yang terbaik antara perkara duniawi, tetapi yang terburuk.
Dengan demikian, berusahalah untuk mengingini pelepasan daripada segala keterikatan, kekosongan dan kemiskinan sepenuhnya berkenaan dengan segala yang ada di dunia, demi Kristus.
Seperti yang telah disebutkan, pada mulanya pedoman ini mungkin kelihatan bertentangan dengan kebahagiaan. Namun, jika diamalkan dan dihayati, anda akan mendapati bahawa pedoman ini merupakan jalan menuju sukacita dan penghiburan yang besar. Pada mulanya jiwa akan berasa enggan menerimanya. Abaikan perasaan itu dan tetaplah berusaha untuk mengingininya. Hasilnya ialah pengenalan yang jauh lebih baik tentang diri anda, serta penyingkapan yang lebih jelas tentang kecenderungan mementingkan diri yang perlu dimurnikan.
Setelah anda meluangkan masa untuk merenungkan pedoman di atas (sebaik-baiknya selama beberapa minggu atau bulan), teruskanlah merenungkan pedoman yang berikut dengan cara yang sama. Pedoman ini juga sukar diterima. Namun ingatlah, pedoman ini bukanlah “perintah” daripada Allah dalam erti kata harfiah; sebaliknya, semuanya ialah latihan yang akan menyingkapkan sikap mementingkan diri dan dosa anda.
Nasihat selanjutnya untuk mengatasi: 1) keinginan daging, 2) keinginan mata, dan 3) keangkuhan hidup:
Pertama, hendaklah jiwa berusaha melakukan perkara yang merendahkan dirinya sendiri, serta menginginkan agar semua orang juga berbuat demikian terhadapnya.
Kedua, hendaklah jiwa berusaha berbicara dengan merendahkan dirinya sendiri, serta menginginkan agar semua orang juga berbuat demikian terhadapnya.
Ketiga, hendaklah jiwa berusaha memandang dirinya dengan rendah hati, dengan merendahkan dirinya sendiri, serta menginginkan agar semua orang juga berbuat demikian terhadapnya.
Dalam renungan di bawah ini, penting untuk memberikan perhatian khusus kepada bahagian pertama setiap renungan. “Untuk sampai kepada kenikmatan dalam segala-galanya…” Seperti latihan di atas, renungan ini akan membantu membebaskan anda daripada keseronokan, harta milik, pengetahuan dan sebagainya pada taraf yang lebih rendah, yang didakap oleh ramai orang dengan penuh keghairahan. Allah menginginkan jauh lebih banyak lagi bagi anda. Oleh itu, gunakanlah renungan ini sebagai cara untuk membiarkan Allah mula menganugerahkan segala-galanya yang baik kepada anda. Kebaikan tertinggi yang hanya dapat diberikan oleh Allah!
Memperoleh kebebasan sejati yang mengalir daripada kerendahan hati:
Untuk sampai kepada kenikmatan dalam segala-galanya, inginilah untuk tidak menikmati apa-apa pun.
Untuk sampai kepada pemilikan segala-galanya, berhasratlah untuk tidak memiliki apa-apa.
Untuk sampai kepada keadaan menjadi segala-galanya, berhasratlah untuk menjadi tiada apa-apa.
Untuk sampai kepada pengetahuan tentang segala-galanya, berhasratlah untuk tidak mengetahui apa-apa.
Untuk sampai kepada apa yang tidak memberimu kenikmatan, engkau mesti melalui jalan yang tidak memberimu kenikmatan.
Untuk sampai kepada apa yang tidak engkau ketahui, engkau mesti melalui jalan yang tidak engkau ketahui.
Untuk sampai kepada apa yang tidak engkau miliki, engkau mesti melalui jalan yang tidak engkau miliki.
Untuk mencapai apa yang bukan dirimu, engkau mesti melalui apa yang bukan dirimu.
Apabila fikiranmu tertumpu pada sesuatu, engkau sedang berhenti menyerahkan dirimu kepada Yang Segala-galanya.
Sebab, untuk beralih daripada segala-galanya kepada Yang Segala-galanya, engkau harus menyangkal dirimu sepenuhnya dalam segala hal.
Dan, apabila engkau sampai kepada pemilikan sepenuhnya, engkau mesti memilikinya tanpa menginginkan apa-apa.
Sebab, jika dalam memiliki segala-galanya engkau masih mahu memiliki sesuatu, hartamu tidak terletak semata-mata dalam Allah.
Jika renungan-renungan itu terasa menyakitkan bagimu, maka engkau berada di jalan yang betul. Jangan tinggalkan renungan-renungan di atas sehingga engkau mula mengingatinya, memikirkannya dan memahami kebijaksanaan sejati dalam setiap satunya. Semuanya merupakan latihan yang sangat berharga bagimu dalam perjalanan menuju kekudusan.
Nasihat Praktikal untuk Malam Pasif Deria
Jika engkau telah berjaya meluangkan masa untuk meditasi, kata-kata hikmat dan latihan rohani lain yang dibincangkan dalam bahagian sebelumnya, “Nasihat Praktikal untuk Malam Aktif Deria,” dan jika engkau telah membina kehidupan doa yang kukuh, barangkali selama beberapa tahun, maka akan tiba masanya apabila Allah mula menarikmu lebih dalam. Pengalaman yang “lebih dalam” itu ialah kontemplasi yang dicurahkan.
Pada tahap ini, jiwa mula dimurnikan oleh Allah sendiri, dan bukannya melalui usahanya sendiri untuk melakukan matiraga dan penyangkalan diri. Dua cadangan akan diberikan di sini bagi mereka yang derianya sedang dimurnikan secara pasif oleh Allah melalui undangan kepada kontemplasi yang dicurahkan.
Tujuh Dosa Pokok pada Peringkat Rohani—Kembalilah kepada Bab Dua dan luangkan masa dalam satu jam suci untuk merenungkan Tujuh Dosa Pokok sebagaimana dosa-dosa itu menampakkan diri dengan cara rohani yang baharu. Setelah engkau menyedari bagaimana dosa-dosa rohani ini mempengaruhimu, tibalah masanya untuk membiarkan Allah melaksanakan karya pemurnian-Nya. Pemurnian ini hanya dapat berlaku melalui doa kontemplasi yang memurnikan. Allah akan menyingkirkan punca dosa itu dengan mengeringkan penghiburan rohanimu dan, malah, banyak kenikmatan rohani lain yang selama ini engkau nikmati dalam keinginan deria.
Apakah yang perlu engkau lakukan dalam proses pemurnian melalui kontemplasi ini? Apabila Allah mula berkarya dalam dirimu, menarikmu ke dalam kontemplasi yang memurnikan deria ini, izinkanlah dirimu diubah dengan penuh kesedaran. Allah akan melaksanakan karya itu, tetapi engkau tidak boleh menghalang-Nya. Engkau akan berasa berbeza, melihat segala sesuatu dengan cara yang berbeza, merasakan kehilangan kenikmatan rohani, dan tidak merasakan kehadiran Allah dengan cara yang sama seperti dahulu.
Empat Dorongan Perasaan Semula Jadi dalam Jiwa—Satu lagi bidang yang perlu disedari ialah apa yang dikenal pasti oleh Santo Yohanes sebagai dorongan perasaan semula jadi berupa sukacita, harapan, dukacita dan ketakutan. Setiap dorongan perasaan ini, apabila tidak teratur, berpotensi membawa engkau jauh daripada Allah dan kehendak-Nya. Malah, dorongan-dorongan ini akan membuatmu keliru, menyangka bahawa engkau sedang melayani Allah, sedangkan pada hakikatnya engkau hanya bertindak balas terhadap suatu dorongan perasaan yang kuat dan tidak teratur.
Satu amalan rohani yang baik ialah meluangkan masa untuk meneliti bagaimana keempat-empat dorongan perasaan semula jadi ini mempengaruhi hidupmu. Sebagai contoh, luangkan masa untuk meneliti ketakutan. Apakah yang engkau takuti? Adakah ketakutan itu menguasaimu? Adakah engkau membuat keputusan berdasarkan ketakutan? Jika engkau benar-benar meluangkan masa untuk meneliti dengan mendalam apa yang mendorongmu dalam hidup dan mendapati bahawa ketakutan ialah salah satu dorongan itu, maka ketahuilah bahawa Allah mahu menyembuhkanmu dan membebaskanmu daripada beban berat yang dikenakan oleh ketakutan. Hal yang sama juga berlaku bagi dorongan perasaan semula jadi yang lain. Pastikan engkau memahami setiap satunya dengan baik, tanpa mengelirukannya dengan sukacita, harapan, dukacita atau ketakutan yang bersifat rohani. Keempat-empatnya boleh menjadi kurnia daripada Allah. Kita BUKAN sedang membicarakan dorongan perasaan yang sedemikian. Kita sedang membicarakan dorongan perasaan semula jadi yang tidak teratur dan menyesatkan, yang menguasaimu. Sukacita dalam perkara selain Allah dan kehendak-Nya. Harapan akan perkara yang tidak selaras dengan kehendak Allah. Dukacita yang berpunca daripada sikap mementingkan diri. Dan ketakutan yang berpunca daripada kurangnya kepercayaan dan penyerahan diri.
Kontemplasi, apabila berasal daripada Allah dan dicurahkan ke dalam jiwamu, akan memurnikanmu dan membebaskanmu daripada dorongan perasaan semula jadi ini apabila dorongan-dorongan itu menyimpang.
Nasihat Praktikal untuk Malam Aktif Roh
Mereka yang telah menjalani kehidupan Kristian yang mantap dan telah meluangkan banyak masa (sering kali bertahun-tahun) untuk mengamalkan meditasi dan karya amal kasih, serta telah banyak belajar tentang Allah dan iman yang telah diwahyukan-Nya, akhirnya akan mendapati bahawa kehidupan mereka yang sekian lama mantap dalam persatuan dengan Allah akan mula berubah. Hingga ke tahap ini, saat-saat kontemplasi yang telah mereka terima daripada Allah telah memurnikan mereka daripada kesenangan duniawi serta kesenangan rohani yang mereka peroleh daripada kehidupan Kristian mereka. Mereka telah menanggung kekeringan dalam keinginan inderawi mereka terhadap hal-hal duniawi dan bahkan terhadap pengalaman rohani. Namun, mereka telah bertekun melalui kekeringan itu, dan hubungan mereka dengan Allah telah menjadi lebih mantap serta kurang bergantung pada penghiburan rohani.
Kini, Allah mahu menggunakan doa kontemplatif untuk memurnikan jiwa pada tahap yang lebih mendalam lagi. Akal budi, ingatan dan kehendak kini mesti dimurnikan daripada pengetahuan terdahulu tentang Allah. Harapan dan gagasan terdahulu yang berkaitan dengan Allah akan mula berubah. Kasih akan mula dicurahkan dengan cara yang baharu, sehingga jiwa terdorong untuk melayani Allah secara lebih langsung, dan bukannya dengan menggunakan gagasan sendiri serta harapan yang dibentuk sendiri tentang apa yang mungkin dikehendaki Allah. Di bawah ini terdapat petikan Kitab Suci yang digunakan dalam Bab Tiga, yang baik untuk direnungkan dan difahami. Allah mahu membawa anda ke tahap yang baharu dalam mengenal, berharap dan mengasihi.
Sebab kita mengetahui hanya sebahagian dan kita bernubuat hanya sebahagian, tetapi apabila yang sempurna tiba, yang sebahagian itu akan lenyap. Ketika aku masih kanak-kanak, aku bercakap seperti kanak-kanak, berfikir seperti kanak-kanak dan menaakul seperti kanak-kanak; apabila aku menjadi lelaki dewasa, aku meninggalkan perkara-perkara yang bersifat kebudak-budakan. Sekarang kita melihat dengan samar-samar, seperti dalam cermin, tetapi kelak kita akan melihat muka dengan muka. Sekarang aku mengetahui hanya sebahagian; kelak aku akan mengetahui sepenuhnya, sebagaimana aku juga dikenali sepenuhnya. (1 Korintus 13:9-12)
Di bawah ini terdapat tiga cara khusus yang telah disebut dalam Bab Tiga tentang bagaimana anda dapat mengusahakan perubahan ini secara sengaja dalam mengenal, berharap dan mengasihi:
- Mengenal—Berusahalah untuk membenamkan akal budi anda ke dalam kesamaran dan kebutaan iman yang murni. Gambaran yang baik untuk hal ini ialah melihat Allah, dengan mata batin anda, sebagai cahaya murni yang lebih terang daripada matahari sendiri, yang menyinari anda dari atas. Cahaya itu begitu menyilaukan sehingga membutakan anda terhadap segala pengetahuan lain yang anda miliki tentang Allah. Hanya cahaya-Nya yang anda lihat, secara umum, samar-samar tetapi pasti.
- Berharap—Berusahalah untuk melupakan segala ingatan anda tentang Allah. Berkali-kali anda akan digoda untuk memikirkan Allah dan hubungan anda dengan-Nya pada masa lalu, dan bukannya sekadar berdoa. Anda akan digoda untuk melalui pelbagai proses penaakulan, dengan cuba mencantumkan pelbagai bahagian kehidupan anda agar sampai kepada apa yang anda fikir semestinya Allah. Lupakanlah semua itu. Lepaskanlah semuanya. Berusahalah untuk mengosongkan ingatan supaya Allah dapat menguasai ingatan anda sepenuhnya dengan diri-Nya yang murni sahaja. Harapan anda mesti tertumpu pada Allah dan pada apa yang tidak anda lihat, fahami atau miliki. Inilah harapan yang buta tetapi pasti, yang dicurahkan oleh Allah.
- Mengasihi—Berusahalah untuk melepaskan setiap pilihan yang perlu anda buat. Lepaskanlah keterikatan pada setiap kecenderungan peribadi, setiap keinginan rohani, segala sesuatu yang anda “mahu” lakukan untuk Allah. Sebaliknya, berehatlah sahaja dalam kehendak-Nya. Nantikanlah Dia. Apabila Dia bersedia, Dia akan membimbing anda pada waktu yang tepat dengan cara yang betul. Hanya jika anda mengosongkan kehendak anda daripada segala keputusan dan kecenderungan peribadi, barulah Allah dapat menguasai kehendak anda sepenuhnya dengan kehendak-Nya. Dan hanya pada ketika itulah kasih Allah dapat menjadi sumber pilihan harian anda. Anda tidak lagi memilih berdasarkan keinginan yang anda bentuk sendiri. Sebaliknya, anda memilih dan bertindak kerana Roh Kudus mengilhami anda untuk bertindak.
Secara ringkas, nasihat praktikal yang terbaik bagi mereka yang sedang melalui malam aktif roh ialah memahami bahawa sudah tiba masanya untuk memulakan perubahan dalam cara anda berfikir, berharap dan bertindak. Allah mahu membawa anda menuju kedewasaan dan menghasilkan perubahan menyeluruh dalam roh anda (akal budi, ingatan dan kehendak). Kecenderungan batin anda yang tidak teratur serta keterikatan lain yang telah menjadi kebiasaan sudah diredakan, tetapi kini anda mesti meneliti dengan lebih mendalam. Allah mahu “memprogramkan semula” bahagian diri anda yang paling dalam. Agar hal itu berlaku, anda mesti dengan rela membiarkan diri anda ditarik ke dalam proses “tidak mengetahui”, supaya anda dapat mengenal, berharap dan mengasihi dengan cara yang dicurahkan secara langsung oleh Allah. Di pihak anda, fahamilah apa yang sedang berlaku dan berilah persetujuan terhadap perubahan yang mahu dilakukan Allah dalam diri anda.
Nasihat Praktikal untuk Malam Pasif Roh
Sambil anda berusaha secara aktif untuk melepaskan cara lama anda mengenal, berharap dan mengasihi, serta berusaha untuk menemukan cara baharu yang melaluinya Allah mahu mencurahkan ketiga-tiga kebajikan ini kepada anda, akhirnya anda mesti menyerahkan segala-galanya dan menerima apa yang mahu dilakukan Allah dalam jiwa anda. Walaupun tahap ini ialah tahap pasif, yang bererti bahawa tahap ini jauh lebih merupakan sesuatu yang dilakukan Allah dalam diri anda daripada sesuatu yang anda lakukan dengan sengaja, anda tetap perlu meneruskan dua perkara utama yang disebut di atas: 1) pemahaman, dan 2) persetujuan.
Untuk memahami dan memberikan persetujuan terhadap apa yang sedang dilakukan Allah, pastikan anda memahami pengalaman berikut yang mungkin anda lalui. Terimalah pengalaman ini apabila anda melaluinya, dan perbaharuilah kasih serta komitmen anda kepada Allah di tengah-tengah pengalaman ini:
- Izinkan diri anda melihat dosa anda, dengan segala kesengsaraannya, sementara Allah mencurahkan iman yang baharu ke dalam diri anda. Jangan biarkan diri anda ditenggelami perasaan itu, tetapi akuilah kehinaan dan kelemahan anda dengan jujur. Kesedaran yang merendahkan hati ini juga harus dialami ketika anda melihat kerahiman Allah yang tidak terhingga. Kebenaran tentang kerahiman Allah akan membolehkan anda menatap kelemahan dan dosa anda dengan lebih mendalam daripada sebelumnya.
- Renungkanlah Ayub, seorang yang baik dan setia, yang diizinkan melalui ujian paling berat yang dapat dibayangkan. Dia kehilangan segala-galanya—kekayaan, keluarga dan bahkan kesihatan tubuhnya. Tanggapannya ialah duduk dalam diam di hadapan misteri kesengsaraannya, sambil memperbaharui harapan dan kepercayaannya kepada Allah. Dia tidak mengeluh, cuba memberikan penjelasan untuk menafikan kesengsaraannya, ataupun kehilangan harapan. Dia hanya mengakui kebesaran Allah dalam keadaannya yang hina. Membaca seluruh kisah Ayub akan sangat membantu pada tahap perkembangan ini.
- Jangan takut membiarkan diri anda yang lama mati. Anda harus tetap tenang dan damai sambil berdiam dalam “kepompong” kuasa Allah yang mengubah anda ini. Terimalah bahawa anda sedang diubah oleh Allah, dan dengan rela bersetujulah dengan perubahan yang ingin dilakukan oleh Allah dalam diri anda.
- Dalam keadaan ini, Allah akan seolah-olah tidak hadir dan berdiam diri. Akibatnya, anda tidak akan dapat berdoa seperti dahulu. Doa anda harus menjadi lebih mendalam dan lebih bersungguh-sungguh ketika anda mengalami seolah-olah kehilangan kehadiran Allah. Ingatlah Mazmur 22, yang didoakan dengan sempurna oleh Yesus di Salib sebagai ungkapan pengalaman batin-Nya akan kehilangan serta kepercayaan-Nya yang sempurna kepada Bapa. Allah akan menarik anda untuk menghayati mazmur itu juga. Membaca seluruh mazmur itu berulang kali akan membantu: “Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan aku? Mengapa Engkau begitu jauh daripada seruanku meminta pertolongan, daripada jeritan kesengsaraanku? Allahku, aku berseru pada siang hari, tetapi Engkau tidak menjawab; pada malam hari, tetapi aku tidak mendapat kelegaan. Namun Engkau bertakhta sebagai Yang Kudus; Engkaulah kemuliaan Israel…” (Mazmur 22:2-4).
Sekali lagi, tahap perkembangan rohani ini bersifat “pasif,” yang bermaksud bahawa Allah akan melakukan pekerjaan itu dalam diri anda. Anda harus memastikan bahawa anda tidak menghalang apa yang ingin dilakukan-Nya dalam diri anda, dan cara terbaik untuk berbuat demikian ialah memastikan bahawa keempat-empat perkara di atas difahami dan diterima dengan sepenuh hati.
Penting juga untuk ditegaskan bahawa anda tidak dapat memaksa penyucian pasif roh anda ini berlaku. Tiada apa-apa yang dapat anda lakukan untuk memulakannya selain menantikan tindakan Allah yang menyucikan. Oleh itu, jika pada tahap ini anda mendapati diri anda tidak pasti apa yang harus dilakukan, maka jangan lakukan apa-apa. Nantikanlah Tuhan dan teruskanlah amalan rohani yang terdahulu. Apabila tiba masanya bagi Allah untuk menarik anda ke dalam penyucian rohani ini, pemahaman tentang keempat-empat perkara di atas akan membantu mempersiapkan anda untuk menghadapinya.
Nasihat Praktikal Tidak Diperlukan bagi Mereka yang Berada dalam Persatuan Ilahi
Tahap terakhir perjalanan rohani ialah tahap mereka yang sempurna. Mengenai keadaan ini, tiada apa-apa yang dapat dikatakan dari segi nasihat praktikal. Jiwa yang hidup dalam keadaan kesempurnaan ini akan mengetahui segala yang perlu diketahuinya secara langsung daripada Allah sendiri. Allah akan memenuhi jiwa ini dengan segala pengetahuan, pengertian, kasih dan harapan yang terkandung dalam diri Allah sendiri. Namun, berikut ialah beberapa renungan terakhir untuk perjalanan rohani anda sebelum mencapai Persatuan yang Mengubah:
Jangan tergesa-gesa, tetapi bersegeralah—Di satu pihak, mereka yang ingin menjadi kudus akan tergoda untuk tergesa-gesa. Mereka ingin segera memasuki keadaan kesempurnaan dan mungkin terpedaya dengan menyangka bahawa mereka sudah hampir mencapainya. Janganlah menjadi orang seperti itu. Kerendahan hati harus begitu utama dalam hidup anda sehingga anda tidak terjerumus ke dalam kesilapan kesombongan rohani, dengan berfikir dan bertindak seolah-olah anda sudah melangkah lebih jauh dalam perjalanan anda daripada keadaan sebenar. Oleh itu, ingatkanlah diri anda selalu bahawa, pada hakikatnya, sejauh mana anda sudah melangkah bukanlah perkara yang penting. Yang penting ialah anda berusaha untuk maju setiap hari. Itu sahaja. Majulah setiap hari. Jika anda tergelincir dan jatuh, bangunlah dengan segera dan teruskan perjalanan anda. Selagi anda berusaha untuk maju setiap hari, anda akan berada di jalan yang benar.
Namun, walaupun kesombongan rohani boleh menyebabkan seseorang menyangka bahawa dia sudah melangkah lebih jauh dalam perjalanan itu daripada keadaan sebenar, kemalasan rohani pula boleh menyebabkan dia berfikir bahawa tidak perlu bersegera. Tetapi kita memang perlu bersegera! Tiada alasan bagi sesiapa pun yang membaca buku ini untuk tidak berusaha mencapai persatuan ilahi yang dinikmati oleh mereka yang sempurna secepat mungkin. Jangan tangguhkannya sehingga esok; jejakkanlah kaki anda di jalan itu dan berjalanlah dengan penuh semangat hari ini. Yang paling penting, biarkanlah Allah memimpin. Jika anda berbuat demikian, anda akan bersyukur selama-lamanya.
Hayatilah setiap saat—Setiap tahap perkembangan rohani membawa berkatnya sendiri yang sungguh luar biasa. Nikmatilah setiap saat. Bahkan pemurnian yang paling menyakitkan pun akhirnya akan terasa manis bagi anda jika anda menerimanya sebagaimana Allah memanggil anda untuk menerimanya. Seperti yang disebutkan di atas, jangan tergesa-gesa menempuh jalan menuju kekudusan (ertinya, jangan cuba bergerak lebih cepat daripada Allah), kerana perbuatan itu berpunca daripada kesombongan. Namun, satu lagi sebab untuk tidak terburu-buru secara tidak wajar dan berpura-pura sudah melangkah lebih jauh daripada kedudukan sebenar anda ialah perbuatan itu akan menghalang anda daripada mencintai dan menikmati setiap saat pertobatan batin yang dikurniakan kepada anda. Berkat sepanjang perjalanan ini sungguh mulia. Nikmatilah perjalanan ini sambil terus menumpukan pandangan kepada Allah, yang menjadi matlamat akhir anda.
Teruslah menumpukan pandangan pada matlamat—Walaupun setiap saat dalam perjalanan ini sungguh mulia dan penuh dengan ganjaran serta khazanah rohani, tujuan akhirlah yang menjadi matlamat. Oleh itu, sambil anda menikmati proses pertobatan yang berterusan, jangan sekali-kali mengalihkan pandangan daripada tujuan yang paling utama: Allah sendiri. Kepuasan rohani, kenikmatan, kebajikan, pengalaman, penghiburan, dan sebagainya bukanlah tujuan yang paling utama. Allah dan hanya Allah sahaja yang menjadi tujuan yang paling utama. Jika anda mengingatinya, anda akan terus melangkah dan terus melihat Allah dalam kepenuhan-Nya.
Rumusan inti ajaran Santo Yohanes dari Salib—Secara ringkasnya, Santo Yohanes dari Salib menunjukkan kepada kita bahawa segala sesuatu dalam hidup merupakan halangan kepada persatuan dengan Allah melainkan semuanya diubah sepenuhnya dalam Kristus. Setiap keterikatan pada dosa, pada perkara-perkara dunia ini, keterikatan yang tidak teratur pada orang lain, keterikatan pada kenikmatan rohani dan setiap keterikatan lain pada apa-apa pun selain Allah semata-mata, pada akhirnya merupakan halangan kepada persatuan dengan Allah. Hal ini radikal. Namun, hal ini juga benar.
Apabila anda perlahan-lahan mula memahami begitu banyak keterikatan yang anda miliki dalam hidup, dan apabila anda mula membenarkan Allah menyingkirkan keterikatan ini, anda akan mula melihat bahawa kasih anda kepada Allah melimpah dalam hidup anda, lalu membawa anda untuk mengasihi segala sesuatu dalam Dia, oleh Dia dan melalui Dia. Kasih anda kepada orang lain, bahkan kasih anda kepada perkara-perkara baik di dunia ini, akan mengalir daripada kasih baharu yang telah dimurnikan dan bersemayam dalam Hati Allah sendiri. Hati Allah, yang hidup dalam hati anda, akan menjadi sarana yang melaluinya hidup anda diatur dan dihayati. Tiada apa-apa pun yang dapat mengatasi kebaikan ini.
Kitab Suci sebagai Asas Ajaran Santo Yohanes
Di bawah ini terdapat beberapa petikan Kitab Suci yang digunakan oleh Santo Yohanes sebagai asas ajarannya. Petikan-petikan Kitab Suci ini diambil daripada Buku I karya Pendakian dan terutamanya menerangkan pemurnian aktif pancaindera. Walaupun Santo Yohanes menggunakan banyak petikan Kitab Suci yang lain dalam seluruh penulisannya, petikan-petikan berikut membantu memperlihatkan cara Santo Yohanes mendasarkan ajarannya pada Sabda Allah. Bacalah petikan-petikan ini dalam suasana doa dan biarlah Allah berbicara kepada anda melaluinya agar anda sendiri yakin akan perlunya pemurnian ini.
Lukas 14:33—“Demikian juga, setiap orang antara kamu yang tidak melepaskan segala miliknya tidak dapat menjadi murid-Ku.”
Keluaran 34:1-3—Musa dipanggil untuk mendaki gunung itu seorang diri. Santo Yohanes mengatakan bahawa hal ini harus dilihat sebagai gambaran setiap orang daripada kita yang dipanggil untuk mendaki gunung kesempurnaan. Kita mendaki seorang diri, tanpa sebarang keterikatan atau keinginan. Tambahan pula, binatang pun tidak dibenarkan meragut rumput di hadapan gunung itu. Hal ini menunjukkan bahawa hasrat pun tidak boleh berada dekat dengan kita dan tidak boleh terus menyita perhatian, rasa ingin tahu atau keinginan kita. Maka, kita mendaki menuju Allah tanpa membawa apa-apa, bebas daripada keterikatan pada segala sesuatu.
Kejadian 35:2—Yakub dipanggil untuk mendaki gunung itu dan memerintahkan umatnya melakukan tiga perkara: 1) Memusnahkan semua dewa asing (Ini menggambarkan kecenderungan dan keterikatan batin kita). 2) Menyucikan diri mereka (Kita juga mesti dimurnikan daripada sisa-sisa keterikatan yang telah kita lepaskan). 3) Menukar pakaian mereka (Pemahaman lama akan disingkirkan daripada jiwa kita, dan pemahaman baharu tentang Allah, dalam Allah, akan menggantikannya. Segala kasih yang dahulu ada dalam jiwa akan digantikan oleh kasih ilahi. Maka, segala kegiatan manusiawi jiwa berakhir dan hanya kegiatan ilahi yang kekal).
Keluaran 27:8—Mazbah bagi Tabut itu harus kosong dan berongga untuk mengingatkan jiwa bahawa tiada apa-apa yang asing boleh bercampur dengan penyembahan kepada Allah.
Imamat 10:1-2—Anak-anak Harun, Nadab dan Abihu, mempersembahkan api yang tidak dibenarkan kepada Allah. Akibatnya, Allah menghukum mereka dengan kematian. Hal ini menunjukkan bahawa kita tidak dapat mempersembahkan penyembahan yang layak kepada Allah jika kita mempunyai keterikatan yang “tidak dibenarkan” dalam jiwa kita. Kita tidak dapat mengasihi Allah jika jiwa kita bercampur dengan kasih yang asing.
1 Samuel 5:2-4—Tabut Perjanjian ditempatkan di dalam kuil di sebelah sebuah berhala. Berhala itu kemudiannya dijatuhkan ke tanah dan dipecahkan oleh Allah. Manna, Hukum dan tongkat Musa ialah satu-satunya benda yang boleh berada di dalam Tabut itu. Manna melambangkan Allah sendiri (yang kita temui khususnya dalam Sakramen dan doa), Hukum ialah Sabda Allah (khususnya Kitab Suci) dan Tongkat Musa ialah gambaran Salib (satu-satunya jalan bagi perubahan diri kita dalam Kristus). Jika kita mahu menjadi tabut Allah yang sejati, kita harus hanya memiliki Hukum dan Salib. Maka kita akan membawa Manna yang sejati di dalam jiwa kita (iaitu Allah).
Petikan Santo Yohanes untuk Renungan
“Kini setelah aku tidak lagi menginginkan segala-galanya, aku memiliki segala-galanya tanpa keinginan.” (daripada “Lakaran Gunung Karmel”)
“Oleh itu, untuk mencapai persatuan dengan kebijaksanaan Allah, jiwa harus melangkah melalui ketidaktahuan, bukannya melalui pengetahuan.” (Pendakian 1.4.5)
“Jelaslah bahawa keinginan meletihkan dan memenatkan jiwa; kerana keinginan itu seperti anak-anak yang resah dan tidak puas hati, yang sentiasa menuntut ini atau itu daripada ibu mereka, dan tidak pernah berasa puas. Seperti orang yang menggali kerana mendambakan harta menjadi letih dan penat, demikian juga jiwa menjadi letih dan penat demi memperoleh apa yang dituntut oleh keinginannya; dan walaupun akhirnya jiwa mungkin memperolehnya, jiwa tetap letih, kerana tidak pernah berasa puas.” (Pendakian 1.6.6)
“Jiwa menjadi letih dan penat akibat segala keinginannya dan kerana memuaskan keinginan itu, sebab semuanya menjadikan jiwa semakin kosong dan lapar; kerana, seperti yang sering dikatakan, keinginan itu seperti api, yang semakin marak apabila kayu dilemparkan ke dalamnya, dan yang pasti padam setelah kayu itu habis dibakarnya.” (Pendakian 1.6.6)
“Sebagaimana wap menggelapkan udara dan menghalang matahari yang terang daripada bersinar; atau sebagaimana cermin yang kusam tidak dapat menerima gambaran yang jelas di dalamnya; atau sebagaimana air yang dicemari lumpur tidak memantulkan wajah orang yang memandang ke dalamnya; demikian juga jiwa yang diselubungi keinginan menjadi gelap pemahamannya dan tidak membenarkan matahari akal semula jadi mahupun matahari Kebijaksanaan adikodrati Allah menyinarinya dan meneranginya dengan jelas.” (Pendakian 1.8.1)
“Jika seseorang hendak memasuki persatuan Ilahi ini, segala yang hidup dalam jiwanya harus mati, baik yang sedikit mahupun yang banyak, yang kecil mahupun yang besar, dan jiwa itu harus bebas daripada keinginan akan semua ini serta terlepas daripada keterikatan padanya, seolah-olah semua itu tidak wujud bagi jiwa, dan jiwa juga tidak wujud bagi semua itu.” (Pendakian 1.11.8)
“Untuk mencapai kepuasan dalam segala-galanya, janganlah menginginkan kepuasan dalam apa-apa pun. Untuk memiliki segala-galanya, janganlah menginginkan untuk memiliki apa-apa pun. Untuk menjadi segala-galanya, inginkanlah untuk tidak menjadi apa-apa. Untuk mencapai pengetahuan tentang segala-galanya, janganlah menginginkan pengetahuan tentang apa-apa pun. Untuk menikmati apa yang belum engkau miliki, engkau harus menempuh jalan yang tidak memberimu kenikmatan. Untuk memiliki apa yang belum engkau miliki, engkau harus menempuh jalan yang tidak memberimu milik. Untuk menjadi apa yang belum engkau jadi, engkau harus menempuh jalan yang di dalamnya engkau bukan apa-apa.” (Pendakian 1.13.11)
“Apabila fikiranmu tertumpu pada sesuatu, engkau berhenti menyerahkan dirimu kepada Yang Segala-galanya.” (Pendakian 1.13.12)
“Maka jelaslah bahawa iman ialah malam gelap bagi jiwa, dan dengan cara inilah iman memberikan terang kepadanya; dan semakin gelap jiwa itu, semakin besarlah terang yang datang kepadanya. Kerana dengan membutakanlah iman memberikan terang.” (Pendakian 2.3.4)
“Jiwa mungkin bersandar pada apa-apa pengetahuannya sendiri, atau pada apa-apa perasaan atau pengalaman akan Allah, namun betapa hebat pun semua itu, semuanya amat kecil dan jauh berbeza daripada hakikat Allah; dan dengan menempuh jalan ini, jiwa mudah tersesat atau terhenti, kerana jiwa tidak mahu tetap tinggal dalam iman seperti orang buta, sedangkan imanlah pembimbingnya yang sejati.” (Pendakian 2.4.3)
“Kerana, dengan menyuruh kita memandang kepada iman yang diperkatakan oleh para nabi, seperti kepada sebatang lilin yang bersinar di tempat gelap, dia menyuruh kita tetap berada dalam kegelapan, dengan mata tertutup terhadap segala cahaya yang lain ini; dan memberitahu kita bahawa dalam kegelapan ini, iman sahaja, yang juga gelap, akan menjadi cahaya yang harus kita pegang teguh; kerana jika kita ingin berpegang pada cahaya-cahaya lain yang terang ini — iaitu, pada objek-objek tertentu yang dapat ditanggapi oleh akal — kita berhenti berpegang pada cahaya gelap itu, iaitu iman, dan kita tidak lagi memiliki cahaya di tempat gelap yang diperkatakan oleh Santo Petrus.” (Pendakian 2.16.15)
“Ada juga orang yang baru memulakan kehidupan rohani yang memandang ringan kesalahan mereka, tetapi pada waktu lain tenggelam dalam dukacita yang berlebihan apabila melakukannya. Mereka menyangka diri mereka sudah menjadi orang kudus, lalu mereka menjadi marah dan tidak sabar terhadap diri sendiri, yang merupakan satu lagi ketidaksempurnaan yang besar. Mereka juga terus-menerus mendesak Allah agar membebaskan mereka daripada kesalahan dan ketidaksempurnaan mereka, tetapi tujuannya adalah demi keselesaan hidup dalam kedamaian tanpa diganggu oleh semua itu, dan bukan demi Allah; mereka tidak mempertimbangkan bahawa, sekiranya Dia membebaskan mereka, mereka mungkin akan menjadi lebih angkuh daripada sebelumnya. Mereka sangat membenci pujian yang diterima oleh orang lain, tetapi sangat menyukai pujian untuk diri sendiri, malah kadangkala mencarinya. Dalam hal ini mereka menyerupai gadis-gadis bodoh yang, apabila pelita mereka tidak lagi bercahaya, pergi mencari minyak sambil berkata: ‘Berilah kami sedikit daripada minyak kamu, kerana pelita kami hampir padam.’” (Malam Gelap 1.2.5)
“Semakin [jiwa] dimurnikan dan dibersihkan dalam api cinta kasih, semakin ia menyala dengan api itu. Semakin baik bahan bakar disediakan untuk api, semakin baik pula ia terbakar. Namun, jiwa tidak sentiasa menyedari cinta kasih yang membara di dalamnya ini, tetapi hanya sekali-sekala, apabila kontemplasinya kurang mendalam, kerana ketika itu jiwa dapat memerhatikan, bahkan menikmati, pekerjaan yang sedang dilaksanakan, sebab pekerjaan itu kelihatan; tangan tukang seolah-olah telah ditarik daripada pekerjaannya, dan besi dikeluarkan dari relau, untuk memperlihatkan sedikit sebanyak pekerjaan yang sedang dilaksanakan. Pada waktu itu juga, jiwa dapat melihat dalam dirinya kebaikan yang tidak dilihatnya ketika proses itu sedang berlangsung. Demikianlah, apabila nyalaan api tidak lagi menyelubungi bahan bakar, dapatlah dilihat dengan jelas betapa banyaknya yang telah terbakar.” (Malam Gelap 2.10.7)
“[Jiwa] keluar tanpa diketahui oleh seluruh isi rumahnya melalui sebuah tangga yang amat rahsia, yang, sebagaimana akan saya jelaskan pada tempat yang sesuai, ialah iman yang hidup—dengan begitu rahsia dan senyap, demi melaksanakan tujuannya dengan lebih baik, sehingga tidak mungkin ia berada dalam keadaan yang lebih selamat lagi; lebih-lebih lagi sekarang, kerana pada malam pemurnian itu, keinginan, nafsu dan kecenderungan jiwa sedang tidur, dimatikan dan ditundukkan; dan semua inilah yang, jika terjaga dan aktif, tidak sekali-kali akan mengizinkan pemergian itu.” (Malam Gelap 2.15.2)
“Tetapi, untuk berbicara dengan lebih tepat dan sesuai dengan pokok perbincangan tentang tangga kontemplasi yang rahsia itu, saya harus menyatakan bahawa sebab utama ia disebut tangga ialah kerana kontemplasi merupakan ilmu cinta kasih, iaitu pengetahuan penuh kasih tentang Allah yang dicurahkan ke dalam jiwa, dan yang menerangi jiwa serta pada masa yang sama menyalakan api cinta kasih di dalamnya sehingga jiwa naik setapak demi setapak kepada Allah, Penciptanya; kerana hanya cinta kasih yang menyatukan jiwa dengan Allah.” (Malam Gelap 2.18.5)
“Jiwa yang mengasihi Allah lebih banyak hidup dalam kehidupan yang akan datang daripada dalam kehidupan ini, kerana ia lebih hidup di tempat ia mengasihi daripada di tempat ia tinggal, maka, dengan menganggap kehidupan jasmaninya sekarang tidak begitu berharga, ia berseru: ‘Biarlah penglihatan akan Dikau dan keindahan-Mu membunuhku.’” (Kidung Rohani 11.16)
“Oleh itu, jiwa harus ingat bahawa kini ia sedang mencapai kemajuan yang lebih besar daripada yang dapat dicapainya melalui apa-apa usaha sendiri, walaupun ia sama sekali tidak menyedari kemajuan itu. Allah sendiri sedang mendukungnya dalam pelukan-Nya, dan oleh sebab itulah jiwa tidak sedar bahawa ia sedang maju. Walaupun ia menyangka bahawa ia tidak berbuat apa-apa, sebenarnya lebih banyak yang terlaksana daripada jika ia sendiri yang bertindak; kerana Allah sendirilah yang sedang bekerja.” (Nyala Hidup 3.67)
“Wahai jiwa-jiwa, sekarang Allah menunjukkan kerahiman yang begitu besar kepada kamu, dengan memimpin kamu ke dalam kesendirian dan pemusatan batin, serta menjauhkan kamu daripada jerih payah pancaindera; janganlah kamu kembali kepadanya. ” (Nyala Hidup 3.75)
“Kesan pertama [dalam jiwa melalui persatuannya dengan Dia sendiri] ialah Allah terjaga dalam jiwa, dengan kelembutan dan cinta kasih. Kesan kedua ialah Allah menghembuskan nafas dalam jiwa, dengan rahmat dan kebahagiaan yang dikurniakan dalam hembusan itu. Kesannya pada jiwa ialah membuatnya mengasihi Dia dengan manis dan lemah lembut. ” (Nyala Hidup 4.2)
“Oh, betapa diberkatinya jiwa yang sentiasa menyedari Allah bersemayam dan berehat di dalamnya. Betapa perlunya jiwa sedemikian menjauhkan diri daripada urusan dunia ini dan hidup dalam ketenteraman yang mendalam, supaya tiada apa pun mengganggu Sang Kekasih ‘ketika Dia berehat.’” (Nyala Hidup 4.16)