십자가의 성 요한의 신비 신학에 관한 이 개관을 다 읽고 나면 두 가지 질문이 떠오를 수 있습니다. 1) 나는 이 여정의 어디쯤에 있는가? 2) 더 나아가려면 구체적으로 무엇을 해야 하는가? 이 문제에서 도움을 줄 수 있는 가장 좋은 안내자는 충분한 수련을 받은 영적 지도자이지만, 영성 생활의 신학에 정통한 지도자는 고사하고 영적 지도자를 찾는 것 자체가 실제로 대부분의 사람에게 어려울 수 있습니다. 그러므로 이 장에서는 먼저 영적 성장의 각 단계를 요약한 다음, 각 단계에 필요한 기본적인 실천적 조언으로 마무리하겠습니다.
최초의 회개에 관한 요약
하느님을 처음 만나고 그분에게서 회개하라는 내적 부르심을 받으면, 사람은 “예” 또는 “아니요”라고 응답하는 선택을 해야 합니다. 이 최초의 회개는 두 가지 방식 가운데 하나로 시작됩니다. 곧 유아기의 회개 또는 성인기의 회개입니다. 십자가의 성 요한은 자신의 저술에서 이 최초의 회개를 다루지는 않지만, 그것이 이미 이루어졌음을 전제로 합니다.
유아기의 회개: 아이가 세례를 받으면 그 영혼에 성화 은총이 주입되고 원죄가 없어집니다. 이로써 이 아기는 하느님과 친교를 나눌 수 있게 됩니다. 아이가 자라나고 이성이 발달함에 따라, 죄가 아니라 하느님을 선택하라는 초대를 끊임없이 받게 됩니다. 걸음마를 하는 시기부터 아동기, 청소년기, 십 대 초입과 십 대 시기를 거쳐 성숙해 가면서 자신에게 말씀하시는 하느님의 음성에 계속 마음을 연다면, 발달의 가장 이른 단계부터 하느님과 관계를 맺기 시작할 것입니다. 두 살배기 아이도 옳고 그름을 이해하기 시작하며, 비록 단순한 수준이지만 하느님을 알아 가기 시작합니다. 아이가 청소년기와 십 대 시기로 자라나는 동안, 그 모든 과정에서 계속 하느님을 선택하고 하느님과의 관계 안에서 성장한다면 최초의 회개가 이루어집니다. 리지외의 성녀 데레사처럼 어떤 아이들은 네 살이라는 어린 나이에 이미 하느님과 매우 깊은 관계를 맺고 있었습니다. 물론 성녀 데레사의 경우에도 성덕의 삶은 생애 마지막 해인 스물네 살까지 끊임없이 깊어졌으며, 그때 성녀는 분명 영적 혼인의 깊은 경지에서 살고 있었습니다.
성인기의 회개: 어떤 사람들에게는 유아 때 세례를 받았든 성인이 되어 세례를 받았든, 영적인 회개가 삶의 더 나중 시기에야 일어날 수 있습니다. 이는 습관적으로 대죄를 지으며 살아온 사람들의 삶에서 특히 뚜렷하게 드러날 수 있습니다. 이 경우, 삶의 어느 시점에 죄에서 돌아서서 하느님께 향하도록 초대하시는 하느님의 특별한 은총에 마음을 열고 실제로 그러한 선택을 한다면, 하느님의 은총이 그들에게 밀려와 최초의 회개를 이루고 그들을 은총의 상태에 놓아 줄 것입니다. 물론 오랜 세월 습관적으로 대죄를 지으며 살아온 사람에게 이런 일이 일어날 때에는, 그 영혼이 하느님과 온전한 친교를 나눌 수 있게 되기까지 많은 정화가 필요합니다. 그러나 회개의 이 첫걸음은 반드시 필요합니다.
유아 때부터 자라면서 믿음 안에서 서서히 성장하든, 성인이 되어 죄의 생활에서 돌아서든, 이 최초의 회개를 겪는 사람은 새로운 피조물로서 걸어가기 시작하며 하느님을 아는 지식과 하느님을 향한 사랑 안에서 성장하기 시작합니다.
감각의 능동적 밤에 관한 요약
십자가의 성 요한은 “초보자”에게 초점을 맞추어 자신의 저술을 시작합니다. 성인은 저서 『가르멜의 산길』—제1권에서 이 영적 성장 단계에 관하여 씁니다. 초보자는 이미 하느님께로 최초의 회개를 한 사람으로, 대죄를 짓지 않는 상태를 유지하며 규칙적인 기도와 덕행의 삶을 살아갑니다. 안타깝게도 전 세계의 모든 사람을 생각해 보면, 이 완덕의 길을 걷고 있는 “초보자”는 실제로 매우 적은 듯합니다. 많은 사람에게는 여전히 최초의 회개가 필요합니다.
이 “밤”(정화)의 첫째 목표는 욕구 안에 자리 잡은 습관적인 죄에 대한 모든 집착에서 벗어나게 하는 것입니다. 둘째 목표는 습관적인 모든 불완전함에서 벗어나게 하는 것입니다. 셋째 목표는 죄를 짓고자 하는 자발적인 욕망과 온갖 무질서한 애착에서까지 벗어나게 하는 것입니다. 주된 초점은 영혼의 감각적 본성에 있습니다. 이후의 정화들은 영혼의 영적 본성에 초점을 맞출 것입니다. 인간의 감각적 본성, 곧 욕구와 정념과 욕망을 정화하는 이 고통스러운 과정에는 기도와 극기, 그리고 의식적으로 실천하는 덕행이 도움이 됩니다. 고해성사와 성체성사도 큰 도움이 될 것입니다.
이 정화에서는 칠죄종에 주로 초점을 맞춥니다. 이 죄들을 직접 다룸으로써 영혼이 소죄와 불완전함, 그리고 이 죄들에 대한 욕망을 없애도록 돕고, 나아가 앞으로 대죄를 짓는 데서도 벗어나도록 도울 것입니다.
추리적 묵상은 이 단계에 있는 사람이 가장 유익하다고 느낄 기도입니다. 이러한 형태의 묵상에는 기도하는 마음으로 복음서를 적극적으로 읽고 곰곰이 되새기는 일이 포함됩니다. 이를 통하여 하느님께서 영혼에 말씀하시고, 영혼의 감각과 욕망, 영감과 영적 위안을 통하여 영혼을 이끌어 주시도록 자신을 내어 맡깁니다.
하느님을 향한 열렬한 사랑이 이 단계에 있는 사람이 경험하게 될 것입니다. 영혼은 하느님과 덕행, 그리고 다른 영적 실천들에 열의를 품게 됩니다. 성 요한의 표현대로, 영혼은 “그리움에 사무쳐 사랑으로 불타오르게” 됩니다.
감각의 수동적 밤에 관한 요약
성 요한은 이 영적 여정의 단계를 『어둔 밤』—제1권에서 설명합니다. 이 영적 성장 단계를 거치는 사람은 “초보자”에서 “진보한 이”로 넘어가는 과도기에 있습니다.
이 밤(정화)에서 영혼은 스스로 할 수 있는 어떤 일이 아니라, 주로 하느님의 작용으로 정화됩니다. 첫 번째 단계와 마찬가지로 이 정화도 사람이 지닌 감각적 욕구와 욕망에 초점을 맞추지만, 더 깊은 차원에서 이루어집니다. 영혼은 첫 번째 단계에서 모든 무질서한 애착과 욕망에서 벗어난 뒤, 자신에게 뿌리 깊은 영적 죄도 많다는 것을 깨닫게 됩니다.
칠죄종은 이 정화 과정에서 상세히 다루어지지만, 이제는 더 깊은 영적 차원에서 다루어집니다. 이 영적 성장 단계에서 영혼은 하느님께서 끊임없이 주시는 영감을 통하여, 자신이 하느님께 속한 것들에서 너무나 큰 기쁨을 누린 나머지 초심자 시절에 얻었던 감각적 즐거움에 영적으로 깊이 애착하고 있음을 깨닫게 됩니다. 예를 들어, 영혼은 자신의 영적 여정과 덕행에 스스로 깊이 감탄하여 영적 교만으로 가득 찰 수 있습니다. 또는 하느님과 가까이 있다는 느낌을 너무나 즐긴 나머지 하느님보다 그 느낌을 더 사랑할 수도 있습니다(곧 영적 탐식입니다).
정화적 관상은 이 영적 성장 단계에 고유한 기도입니다. 이 관상이 시작되면 영혼은 그동안 받았던 수많은 영적 위로에서 더 이상 아무런 만족도 얻지 못하고, 감각에서는 메마름과 쓰라림만을 느끼게 됩니다. 또한 영적 여정의 초기 단계에서 받았던 수많은 영적 위로에서 벗어나라는 하느님의 초대를 받게 됩니다. 이러한 메마름과 위로의 상실은 그 사람을 더 순수하고 영적인 방식으로 하느님을 사랑하도록 이끌기 위한 것입니다. 정화적 관상은 그 사람 자신의 노력으로 이루어지는 것이 아니라 하느님께서 직접 부어 주시는 것입니다. 그 사람은 하느님께서 일하시도록 내어 맡기며 그저 하느님 앞에 고요히 머물러야 함을 깨닫게 됩니다. 이 기도에서 그 사람이 해야 할 유일한 일은 하느님께서 하시는 일에 동의하는 것입니다.
하느님 그분을 위하여 하느님을 선택하는 것이 이 단계의 유일한 목표가 되어야 합니다. 영혼이 하느님을 사랑하면서 위로를 얻기 때문이 아니라, 하느님께서 사랑받으시기에 마땅한 분이시기 때문입니다.
영의 능동적 밤 요약
십자가의 성 요한은 이 영적 성장 단계를 다음 저서에서 설명합니다. 곧 『가르멜의 산길』 제2권과 제3권입니다. 초심자로서 여정을 걷는 동안 받았던 위로가 되는 수많은 감각적 즐거움을 포함하여, 이제 모든 감각적 애착에서 벗어난 영혼은 자신의 지성과 기억과 의지를 가장 깊은 차원에서 하느님께 내어 맡기고자 내면의 영적 영역으로 주의를 돌리기 시작합니다.
이 밤에서 초심자는 이제 영적 삶의 “진보자”가 되어, 흔히 오랫동안 안정과 관상 기도, 하느님을 향한 열정을 누립니다. 영혼은 덕과 성덕에서 성장하지만, 하느님께서 자신에게 더 많은 것을 바라신다는 느낌을 받기 시작합니다. 그 결과 영혼은 하느님께서 믿음과 희망과 사랑의 순수한 선물을 자신 안에 부어 주시도록 허용하기 시작합니다. 영혼은 하느님에 관하여 이전에 품었던 모든 생각, 미래에 대한 선호, 하느님의 뜻에 관한 이기적인 확신을 의식적으로 “내려놓기” 시작하며, 하느님과 새로운 차원의 일치를 선택하기 시작합니다. 지성은 마치 태양을 똑바로 바라보는 사람처럼, 더 포괄적이고 어렴풋한 방식으로 믿음을 지니기 시작합니다. 기억은 정화되고 “잊히기” 시작합니다. 그리고 의지는 일종의 미결 상태에 머물며, 순간순간 하느님의 부드러운 인도를 기다립니다.
주입 관상은 진보자에게 일상적인 기도 방식이 되기 시작합니다. 이 기도 중에 하느님께서는 신비로우면서도 영혼을 변화시키는 방식으로 당신을 전해 주십니다. 영혼은 기도 안에서 꾸준히 하느님께 이끌리지만, 이 기도는 개념을 다루거나 묵상하는 기도가 아닙니다. 그 대신 영혼은 하느님의 영광을 점점 더 확신하게 되지만, 그 확신은 더 포괄적이며 하느님에 관한 특정한 생각에 덜 집중합니다. 그 사람은 하느님에 관하여 생각하는 데 훨씬 적은 시간을 쓰고, 더 단순하고 직접적인 방식으로 하느님을 생각하는 데 더 많은 시간을 보냅니다. 자신을 위한 여러 가지 희망을 품는 대신, 오직 하느님 한 분만을 희망의 대상으로 삼고 그분께 향하는 법을 서서히 배웁니다.
하느님에 관하여 이전에 알던 모든 것을 내려놓기로 선택하고 그분의 뜻을 받아들이고자 힘쓰는 것이 이 단계의 중심이 되어야 합니다. 이는 영혼이 다음 단계이자 마지막 정화에서 겪게 될 전적인 변화를 준비하도록 하기 위한 것입니다.
영의 수동적 밤 요약
십자가의 성 요한은 이 영적 성장 단계를 다음 저서에서 설명합니다. 곧 『어둔 밤』입니다. 그 제2권에서 이 단계를 다룹니다. 영혼은 이전에 알고 희망하고 의욕하던 방식이 완전히 소멸됨으로써 마지막 정화를 겪습니다.
이 마지막 단계는 하느님께서 행하시는 일로서 영혼의 동의만을 요구한다는 점에서 수동적 정화입니다. 사람은 일종의 ‘영적 고치’ 안으로 들어가며, 그 안에서 지성과 기억과 의지가 완전히 변화됩니다. 지성은 새로운 방식으로 하느님을 알게 됩니다. 지성은 어두워지고, 이전에 지녔던 하느님에 대한 낮은 차원의 지식을 잊어버리며, 하느님을 더욱 확실하게, 그러나 어렴풋한 방식으로 알게 됩니다. 하느님에 대한 개념과 관념을 내려놓고, 하느님께서 부어 주시는 믿음의 순수하고도 압도적인 빛을 받아들이는 것입니다. 의지는 서서히 온전히 정화되어 하느님의 뜻 외에는 모든 것을 내려놓습니다. 영혼은 깊은 겸손을 체험하며 자신이 더없이 가난하고 텅 비어 있다고 느끼지만, 그 어느 때보다 하느님께 가까이 있습니다. 이 어둠 속에서 영혼은 세 가지 원수, 곧 세속과 마귀와 육으로부터 보호받으며 안전과 평안을 찾습니다. 이 원수들은 더 이상 어떤 식으로도 영혼을 방해하지 못합니다. 이러한 내적 고독과 감추어진 상태 안에서 영혼은 매우 강해지며, 하느님을 향한 사랑 안에서 깊고 굳은 결의를 품게 됩니다. 영혼은 결코 하느님의 마음을 상하게 해 드리지 않고 오직 그분을 사랑하며 그분의 거룩한 뜻을 섬기고자 하는 ‘거룩한 두려움’으로 변화됩니다. 이처럼 굳센 정신으로 끊임없이 하느님을 찾고 마침내 그분을 만난 영혼은 이제 하느님과 그분의 완전한 뜻만을 갈망의 유일한 대상으로 삼습니다.
지속적인 관상 기도가 일상이 됩니다. 이는 영혼이 낮은 차원의 모든 기도 형태를 완전히 내려놓고, 언제나 하느님과 함께 걸으며 늘 기도하고, 지칠 줄 모르고 하느님을 사랑하기 시작한다는 뜻입니다. 영혼이 사다리를 올라 사랑하는 분께 이르면, 하느님과의 일치를 이룰 준비가 됩니다.
하느님과의 일치에 대한 요약
성 요한은 완전한 영혼이 겪는 이러한 체험을 자신의 저서 『영혼의 노래』 22-40연과 『사랑의 산 불꽃』에서 설명합니다. 이러한 완전의 상태에서 영혼은 하느님과 매우 친밀하게 일치하여 그분의 신적 속성에 온전히 참여합니다. 영혼의 지성은 하느님에 대한 순수한 믿음으로 생각하고, 기억은 하느님에 대한 순수한 희망으로 모든 것을 이해하며, 의지는 하느님의 순수한 사랑에 이끌립니다. 또한 영혼의 모든 욕구와 애정, 갈망과 격정은 하느님 안에서 완전한 질서를 이룹니다. 영혼은 하느님 안에서, 하느님을 통하여 알고 이해하고 사랑하고 느끼며, 관계를 맺고 소통합니다. 심지어 하느님을 사랑하는 것도 하느님 자신의 힘으로 합니다.
성 요한이 이러한 완전의 상태를 묘사하기 위해 주로 사용하는 이미지는 불꽃과 하나가 되어 가장 깊은 중심에서 성령의 불꽃으로 타오르는 통나무입니다.
첫 회개를 위한 실천적 조언
이러한 첫 회개가 이루어졌는지 스스로 확인하는 가장 좋은 방법은 아래에 제시된 양심 성찰을 주의 깊게, 겸손하고 정직하게 해 보는 것입니다. 성찰을 마친 뒤 중대한 죄가 있음을 깨달았다면, 그 죄에서 돌아서겠다고 굳게 결심하고 고해성사를 받아야 합니다. 그렇게 하지 않으면, 하느님께서 여러분을 당신께 더 가까이 이끄시고 더 깊은 회개의 여정에 들어서게 하시는 데 큰 장애가 생깁니다.
양심 성찰—칠죄종
교만—교만은 자신에 대한 그릇된 평가이며, 실제로는 그렇지 않은 자신을 그렇게 여기는 잘못된 생각입니다. 생각이나 말이나 행동에서 남보다 우월하다는 태도를 보입니까? 속물적인 태도를 보입니까? 행동이나 몸가짐이 남에게 불쾌감을 주거나 거만합니까? 자신을 남들보다 높이 여깁니까? 인정을 요구합니까? 언제나 첫째가 되기를 바랍니까? 기꺼이 충고를 받아들일 준비가 되어 있습니까? 어떤 식으로든 남을 괴롭히거나 위압하는 사람이 되어 있습니까? 남에게 이래라저래라 하려는 성향이 있습니까? 남을 험담합니까? 다른 사람에 대해 거짓말을 한 적이 있습니까? 남의 잘못을 드러냅니까? 자신은 변명하면서 남에게 책임을 떠넘기려 합니까? 말을 나누기를 거부하는 사람이 있습니까? 오랫동안 말을 나누지 않은 사람이 있습니까? 논쟁을 자주 벌입니까? 논쟁할 때 상대방에게 불쾌감을 줍니까? 논쟁할 때 자신이 더 우월하고 모든 것을 다 안다는 태도를 보입니까? 남의 시선을 지나치게 의식합니까? 예민합니까? 쉽게 상처받습니까?
질투—질투는 이웃에게 좋은 일이 생겼을 때 느끼는 슬픔입니다. 다른 사람이 잘되는 것을 보면 슬퍼합니까? 다른 사람이 게임에서 이길 때는 어떻습니까? 운동 경기에서 좋은 성적을 거둘 때는 어떻습니까? 다른 사람의 실패와 불행을 기뻐합니까? 다른 사람의 재물을 시기합니까?
나태—나태는 일종의 비겁함과 싫증으로, 자신을 단련하기보다 의무를 소홀히 하거나 저버리게 만듭니다. 휴식을 지나치게 좋아하여 자신의 의무를 소홀히 한 적이 있습니까? 게으르게 행동합니까? 쉬는 것을 너무 좋아합니까? 기도에 응답할 때 나태한 자세를 취합니까? 무릎을 꿇고 기도할 때 몸을 느슨하게 늘어뜨립니까? 쓸데없는 잡담을 즐깁니까? 하느님을 섬기는 데 열성을 다하지 못합니까?
음욕—음욕은 정결에 어긋나는 쾌락을 사랑하는 것입니다. 이기심 때문에 부정한 일을 바라거나 행한 적이 있습니까? 부정한 생각이나 욕망을 마음에 품으며 즐긴 적이 있습니까? 부정한 글을 읽거나, 부정한 가사가 담긴 음악을 듣거나, 사진이나 텔레비전, 영화 또는 인터넷에서 부정한 이미지를 본 적이 있습니까? 부정한 입맞춤이나 포옹, 신체 접촉으로 자신이나 다른 사람에게 성적 욕망을 불러일으킨 적이 있습니까? 혼자서 부정한 행위, 곧 자위행위를 한 적이 있습니까? 단정하지 못한 옷차림을 하거나 외모에 지나치게 신경을 씁니까? 저속한 말을 하거나 부정한 농담이나 이야기를 하거나 듣습니까? 상상 속에서라도 간음의 욕망에 굴복한 적이 있습니까? 유혹하려는 태도로 매력을 드러내거나 추파를 던진 적이 있습니까?
인색—인색은 이 세상의 재물을 무질서하게 사랑하는 것입니다. 나는 돈을 올바르게 사용하는가, 아니면 이기적으로 사용하는가? 이웃에게 정의에 따른 의무를 다하는가? 교회에 정의에 따른 의무를 다하는가? 돈을 오직 하느님과 이웃을 섬기는 수단으로 여기는가, 아니면 그 자체를 목적으로 여기는가? 재물에 집착하여 늘 그 생각에 사로잡혀 있는가?
탐식—탐식은 먹고 마시는 것을 무질서하게 사랑하는 것입니다. 나는 살기 위해 먹는가, 아니면 먹기 위해 사는가? 술을 지나치게 마시는가? 술에 취하는가? 처방약을 오용하는가? 불법 약물을 사용하는가? 알코올에 중독되도록 자신을 내버려 두었는가?
분노—분노는 자신에게 상처를 주거나 불쾌하게 하는 것은 무엇이든 격렬하게 물리치도록 이끄는 영혼의 감정입니다. 나는 쉽게 화를 내는가? 거의 모든 사소한 일에도 성을 내는가? 흔히 말하는 ‘걸핏하면 성내는 사람’인가? 분노의 첫 기미를 억누르지 못하는가? 모든 사람과 원만하게 지내지 못하는가? 무시당하거나 상처받은 일을 곱씹으며, 심지어 실제로 그렇지 않은데도 그렇다고 지레짐작하는가? 복수할 방법을 생각하는가? ‘당한 만큼 갚아 줄’ 생각을 하는가? 논쟁하기 좋아하는 성향이 있는가? 사사건건 반박하려 드는가? 사람이나 장소나 사물을 비웃는 버릇이 있는가? 남들이 나와 어울려 지내기 어려워하는가? 원한을 품고 누군가와 계속 ‘사이가 틀어진 채’ 지내는가? 다른 이들의 잘못을 이야기하는가? 다른 이들의 잘못이나 결점을 드러내는가? 그릇된 동기로 다른 이들의 잘못을 드러내는가?
감각의 능동적 밤을 위한 실천적 조언
양심 성찰—영성 생활의 초보자는 앞 절에 나온 칠죄종에 관한 양심 성찰을 정기적으로 되풀이해야 합니다. 감각의 능동적 정화를 위해서는 이 모든 죄의 습관에서 벗어나야 합니다. 천국에서 하느님을 지복직관으로 온전히 뵙게 되기 전까지는 모든 소죄에서 영구히 벗어날 수 없겠지만, 깊이 뿌리내린 죄의 습관은 하나도 남김없이 없애려 힘써야 합니다. 고해성사와 더불어 이 양심 성찰을 지속적이고 철저하게 활용하는 것은 이러한 정화에 이르는 데 매우 중요합니다. 하느님께서 이 성찰을 통해 드러난 모든 습관적인 죄에서 참으로 해방시켜 주실 때까지, 이 방법으로 양심을 성찰하기를 멈추지 마십시오.
칠죄종에 관한 양심 성찰과 더불어, 그러한 죄에서 완전히 벗어나게 해 주는 덕들을 주의 깊게 묵상하는 것도 도움이 됩니다. 아래에는 칠죄종에 대항하는 일곱 덕을 제시하는 양심 성찰이 있습니다. 이 덕들은 모든 죄에서 훨씬 더 깊이 해방되도록 이끌어 줄 것입니다.
양심 성찰—칠죄종에 대항하는 일곱 덕
겸손—겸손은 교만을 치유하며, 궁극적으로는 자신이 누구인지에 관한 진실을 알고 믿는 것입니다. 겸손은 하느님께서 보시는 대로 자신을 바라볼 수 있게 해 줍니다. 다른 이들의 비판에도 마음이 상하지 않게 됩니다. 주목받지 못하거나 오해받고 그릇된 판단을 받을 때에도 평화를 누립니다. 다른 이들의 평가에서 자신의 정체성을 찾지 않게 됩니다. 늘 다른 이들을 좋게 이야기하고 그들 안에서 선함을 보며, 자신의 죄나 다른 이들의 죄가 판단을 흐리게 하지 않으면서 진실을 말하게 됩니다. 자신의 잘못에 책임을 지고, 필요할 때 진심으로 사과하며, 늘 불화를 해소하려 힘쓸 수 있게 됩니다.
친절—친절은 시기를 치유하고, 이웃을 진심으로 사랑하며 편견 없이 연민과 사랑으로 보살피도록 이끌어 줍니다. 다른 이들의 성공에서 기쁨을 찾고, 그들이 진심 어린 존경과 사랑을 받을 때 함께 기뻐하게 됩니다.
근면—근면은 나태를 치유하고, 선을 추구하며 하느님의 일을 이루는 데 큰 열성을 품도록 이끌어 줍니다. 하느님과 이웃을 사랑하는 일이 자신의 이기적인 안락함보다 훨씬 더 중요해집니다. 부정적인 대화에는 관심을 두지 않게 됩니다. 옳고 다른 이들에게 유익한 일을 하는 데서 기쁨과 활력을 얻게 됩니다.
정결—정결은 음욕을 치유하고, 정신과 육신의 순결 안에서 살아가기 시작할 수 있게 해 줍니다. 무질서한 성적 욕망과 관련하여 자기중심적인 태도는 자기희생적인 태도로 바뀌게 됩니다. 다른 이들을 더 이상 욕망의 대상으로 바라보지 않고, 우리 아버지 하느님의 자녀로 보게 됩니다. 각 사람의 거룩한 존엄을 하느님의 자녀에게 합당한 방식으로 존중하게 됩니다. 다른 이들을 유혹하거나 그릇된 길로 이끌지 않으며, 자신이나 자신의 몸에 지나친 관심을 끌지 않도록 각별히 주의하게 됩니다. 격정을 더 쉽게 다스리고 하느님을 향한 순수한 사랑의 통제 아래 둘 수 있게 됩니다. 특히 혼인 생활 안에서 정결을 실천하여, 부부가 참되고 순수한 사랑을 나누고 이기적인 사랑을 없앨 수 있게 됩니다. 간단히 말해, 음욕은 다른 이의 존엄을 빼앗지만 정결은 모든 이의 존엄을 인정합니다.
너그러움—너그러움은 물질적 재물에 대한 욕망을 올바로 다스려, 모든 것을 오직 하느님의 더 큰 영광을 위하여 사용하도록 해 준다는 점에서 인색을 치유합니다. 돈이 있든 없든, 이는 각 사람에게 큰 시험이 됩니다. 재물이 많을 때에는 다른 이들의 선익과 하느님의 뜻을 이루는 데 그 재물을 사용하는 데서 기쁨을 찾게 됩니다. 재물이 적을 때에는 하느님의 섭리에 온전히 의탁하는 데서 기쁨을 찾게 됩니다. 간단히 말해, 너그러움은 물질적 재물에 대한 지나친 집착에서, 나아가 그것을 소유하려는 욕망에서도 벗어나게 해 줍니다.
절제—절제는 먹고 마시려는 욕구를 스스로 다스리며 행동할 수 있게 해 준다는 점에서 탐식을 치유합니다. 음식과 음료에 대한 지나친 욕구가 사라지고, 하느님께서 그것들을 창조하신 뜻에 맞게 질서 있는 방식으로 즐기게 됩니다. 간단히 말해, 음식과 음료에 지배당하지 않게 됩니다.
온유—온유는 분노를 치유하고, 해를 입히려 드는 것을 인내와 사랑으로 견딜 수 있게 해 줍니다. 불의에 휘둘리지 않고 용서로 응답하게 됩니다. 모든 사람과 화해하고 평화를 누리는 힘이 자라날 것입니다. 악의를 품고 행동하는 이들에게도 진심 어린 연민을 베풀게 됩니다. 자신의 상처를 집요하게 되씹는 일은 사라지고, 견디어 낸 고통에 비례하여 고통 가운데 누리는 기쁨도 커질 것입니다. 다른 이들을 적으로 보지 않고, 그들이 품위 있게 행동하지 않더라도 존엄한 존재로 바라보게 됩니다. 한마디로, 다른 이들의 악의나 자신이 겪는 불의가 더 이상 자신을 지배하지 못하게 됩니다.
공부—초보자에게 또 하나 크게 도움이 되는 것은 복음, 특히 예수님이라는 분을 깊이 공부하여 진리로 정신을 기르는 일입니다. 가톨릭 신앙에 관한 책을 읽고, 교리서를 배우며, 성인들의 생애를 읽고, 하느님께서 교회를 통하여 우리에게 계시하신 모든 것을 더욱 깊이 이해하도록 끊임없이 노력하십시오. 이러한 지식은 날마다 죄에서 돌아서서 하느님께 향하기로 결심하는 데 큰 도움이 될 것입니다. 이 실천은 초보자에게 큰 유익을 주지만, 영적 성장의 어느 단계에 있는 사람에게나 필요합니다. 그러므로 꾸준히 충실하게 배움을 이어 갈 계획을 꼭 세우십시오.
기도—영적 성장의 이 단계에 알맞은 기도는 추리적 묵상입니다. 이는 복음과 하느님께서 계시하신 다른 진리들을 매우 주의 깊게, 의식적으로, 오랜 시간 숙고하는 것입니다. 이러한 묵상은 기도를 위해 적어도 20분, 이상적으로는 한 시간을 따로 마련하여 실천하는 것이 가장 좋습니다. 복음의 한 대목을 천천히 읽으십시오. 그 말씀을 묵상하며, 하느님께서 그 말씀을 통하여 자신에게 말씀하시도록 하십시오. 한 대목을 충분히 묵상했다고 느끼면 다음 대목으로 넘어가되, 서두르지 마십시오. 이는 단순히 성경을 읽는 것이 아니라 성경을 묵상하는 것입니다.
때로는 아름다운 기도문, 특히 성인들이 쓴 기도문을 깊이 생각하는 것이 묵상에 힘을 실어 줄 것입니다. 그러므로 가톨릭의 전통 기도문이 담긴 좋은 기도서를 찾아 그 기도문들을 묵상에 활용하십시오. 기도문을 묵상하는 것은 그저 기도문을 외우거나 읽는 것과는 다릅니다. 기도문을 묵상하려면 시간을 들여 그 기도를 자신의 기도로 삼고, 그 뜻을 이해하며, 한마디 한마디에 진심을 담아야 합니다.
많은 이들이 매일의 신심 묵상집, 9일 기도, 묵주 기도, 여러 소묵주 기도, 십자가의 길, 그 밖의 다양한 기도 형태가 묵상에 도움이 된다는 것을 알게 될 것입니다. 새로운 방법, 새로운 신심 묵상집, 성찰과 영감을 주는 묵상을 시도해 보십시오. 그 가운데 어떤 것이 기도에 자양분을 주고 하느님께 더 가까이 이끌어 준다면, 그것을 꾸준히 이어 가십시오.
영적 위로를 음미하기—때로 하느님께서는 기도하거나 공부하는 동안 강렬하게 말씀하십니다. 이는 은총이며, 하느님께서 특별히 주의를 기울이기를 바라시는 어떤 진리를 강조하시려고 보내 주시는, 감각으로 느낄 수 있는 위로입니다. 그러므로 성경이나 영적 독서에서 마음에 와닿는 것이 있다면, 반드시 그것을 ‘되새기고’ 거듭 숙고하며, 하느님께서 이 영감을 통하여 전하고자 하시는 모든 것을 깊이 받아들이십시오. 영적 성장의 이 단계에서는 영적 위로와 영감을 아주 흔히 경험하며, 그것들은 유익하므로 그러한 은총이 찾아올 때 감사하십시오. 영적 성장의 다음 단계에서는 하느님께서 한층 더 깊은 차원에서 소통하시도록, 이러한 방식의 소통은 끝나게 됩니다. 그러나 위로와 영감이 주어지는 동안에는 그것들을 받아들이고, 그것들이 자신을 변화시키는 데 도움이 되도록 하십시오.
영적 금언—십자가의 성 요한은 묵상과 기도를 위한 여러 영적 금언을 제시합니다. 이 금언들은 읽는 것만으로도 쉽지 않을 것이며, 그 내용을 진정으로 바라는 것은 더욱 어려울 것입니다. 그러나 이 금언들이 어쩌면 교회에서 가장 위대한 영성의 스승인 성인에게서 왔다는 사실을 기억하십시오. 이 금언들을 받아들이고 실천하기가 어렵다면, 그것은 금언 자체에 문제가 있어서가 아니라 자신이 변화되어야 하기 때문임을 믿어도 좋습니다. 그러므로 감각의 능동적 밤이라는 이 단계를 걸어가고자 한다면, 시간을 내어 이 금언들을 묵상하고 힘닿는 데까지 실천하도록 노력하십시오.
이 금언들은 영혼에게 언제나 다음과 같은 것을 더 좋아하도록 힘쓰라고 요청합니다. 곧 가장 어려운 것을 가장 쉬운 것보다, 가장 덜 즐거운 것을 가장 즐거운 것보다, 가장 고된 것을 가장 편안한 것보다 더 좋아하는 식입니다. 이 금언들을 깊이 묵상하면 자신의 모든 이기심이 드러나는 효과가 있을 것입니다. 처음에는 거부감이 들 수도 있습니다. 그러나 이는 여러 나약함과 죄, 이기적인 성향 등을 수면 위로 드러내어 다룰 수 있게 하는 지적 훈련입니다.
그러므로 이 금언들을 묵상하고, 그 과정에서 마음에 떠오르는 것들을 깊이 살펴보십시오. 훨씬 더 이타적인 사람이 되는 데 도움이 될 매우 유익한 통찰을 많이 얻게 될 수도 있습니다. 자신의 죄로 기우는 성향을 더 정직하고 겸손하게 바라보는 지적·도덕적 훈련에 이 금언들을 활용하십시오.
그 금언들은 다음과 같습니다.
언제나 다음을 더 좋아하도록 힘쓰십시오:
가장 쉬운 것이 아니라 가장 어려운 것을;
가장 맛깔스러운 것이 아니라 가장 마음에 들지 않는 것을;
가장 큰 즐거움을 주는 것이 아니라 오히려 가장 적은 즐거움을 주는 것을;
편안한 것이 아니라 고된 것을;
위로가 되는 것이 아니라 오히려 위로가 없는 것을;
가장 큰 것이 아니라 가장 작은 것을;
가장 높고 귀한 것이 아니라 가장 낮고 멸시받는 것을;
무언가를 바라는 마음[무언가를 바라는 것]이 아니라 아무것도 바라지 않는 마음을;
현세의 것들 가운데 가장 좋은 것이 아니라 가장 나쁜 것을 찾아 나서도록 힘쓰십시오.
이처럼 그리스도를 위하여 세상에 있는 모든 것에서 완전히 이탈하고, 자신을 비우며, 가난해지기를 바라도록 힘쓰십시오.
앞서 말씀드렸듯이, 이 금언들은 처음에는 행복과 어긋나는 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 이를 실천하며 살아가면, 큰 기쁨과 위안에 이르는 길임을 알게 될 것입니다. 처음에 영혼은 이 금언들에 거부감을 느낄 것입니다. 그 느낌에 개의치 말고, 그럼에도 이를 바라도록 힘쓰십시오. 그 결과 자신이 어떤 사람인지 훨씬 더 잘 알게 되고, 정화되어야 할 자신의 이기적인 성향도 더욱 뚜렷이 드러날 것입니다.
위의 금언들을 충분한 시간을 들여, 가능하다면 몇 주나 몇 달 동안 묵상한 다음에는, 이어지는 금언들도 같은 방식으로 계속 성찰하십시오. 이 금언들 역시 받아들이기 어려울 것입니다. 그러나 이는 하느님께서 내리신 문자 그대로의 ‘계명’이 아니라, 자신의 이기심과 죄를 표면으로 드러내기 위한 수련임을 기억하십시오.
1) 육의 욕망, 2) 눈의 욕망, 3) 삶의 교만을 극복하기 위한 추가 권고:
첫째, 영혼은 자신이 업신여김을 받도록 행동하려 힘쓰고, 모든 이도 자신을 그렇게 대하기를 바라십시오.
둘째, 자신을 낮추어 말하려 힘쓰고, 모든 이도 자신을 그렇게 말하기를 바라십시오.
셋째, 자신을 낮추어 겸손하게 생각하려 힘쓰고, 모든 이도 자신을 그렇게 생각하기를 바라십시오.
아래의 성찰에서는 특히 각 구절의 첫 부분에 주목하는 것이 중요합니다. “모든 것에서 즐거움을 누리는 데 이르려면…” 위의 수련과 마찬가지로, 이 성찰들은 많은 사람이 열정적으로 매달리는 낮은 차원의 즐거움과 소유, 지식 등에서 벗어나도록 도와줄 것입니다. 하느님께서는 여러분에게 훨씬 더 큰 것을 주고자 하십니다. 그러므로 하느님께서 온갖 좋은 것을 베풀기 시작하시도록 자신을 내어 맡기는 길로 이 성찰들을 활용하십시오. 오직 하느님만이 주실 수 있는 지고한 선을 말입니다!
겸손에서 흘러나오는 참된 자유 얻기:
모든 것에서 즐거움을 누리는 데 이르려면, 아무것에서도 즐거움을 누리지 않기를 바라십시오.
모든 것을 소유하는 데 이르려면, 아무것도 소유하지 않기를 바라십시오.
모든 것이 되는 데 이르려면, 아무것도 되지 않기를 바라십시오.
모든 것을 아는 데 이르려면, 아무것도 알지 않기를 바라십시오.
즐거움을 느끼지 못하는 것에 이르려면, 즐거움을 느끼지 못하는 길을 따라가야 합니다.
알지 못하는 것에 이르려면, 알지 못하는 길을 따라가야 합니다.
소유하지 못한 것에 이르려면, 소유하지 못한 길을 따라가야 합니다.
지금의 자신이 아닌 것에 이르려면, 지금의 자신이 아닌 것을 거쳐 가야 합니다.
마음이 어느 것 하나에 머무를 때, 모든 것이신 분께 자신을 온전히 내맡기기를 그치는 것입니다.
모든 것에서 모든 것이신 분께로 건너가려면, 모든 것에서 자신을 온전히 버려야 하기 때문입니다.
그리고 그것을 온전히 소유하게 되었을 때에는, 아무것도 바라지 않은 채 소유해야 합니다.
모든 것을 소유하면서도 무엇인가를 더 가지려 한다면, 자신의 보물을 오롯이 하느님 안에 두고 있지 않은 것이기 때문입니다.
이 금언들이 고통스럽게 느껴졌다면, 올바른 길을 가고 있는 것입니다. 위의 성찰들을 기억하고 곰곰이 생각하며 그 하나하나에 담긴 참된 지혜를 이해하기 시작할 때까지, 이를 그만두지 마십시오. 이는 성덕으로 나아가는 여정에서 매우 귀중한 수련입니다.
감각의 수동적 밤을 위한 실천적 조언
앞 절인 ‘감각의 능동적 밤을 위한 실천적 조언’에서 다룬 묵상과 금언, 그 밖의 영적 수련에 충실히 시간을 들이고, 아마도 여러 해에 걸쳐 굳건한 기도 생활을 확립했다면, 하느님께서 여러분을 더 깊은 곳으로 이끌기 시작하시는 때가 올 것입니다. 그 ‘더 깊은 곳’이 바로 주부적 관상입니다.
이 단계에서 영혼은 자신의 고행과 극기를 통한 노력보다는 하느님께서 친히 하시는 정화를 받기 시작합니다. 여기서는 주부적 관상으로의 초대를 통하여 하느님께 감각을 수동적으로 정화받고 있는 이들을 위해 두 가지 제안을 드리겠습니다.
영적 차원의 칠죄종—제2장으로 돌아가, 칠죄종이 새로운 영적 방식으로 드러나는 모습을 성시간 동안 시간을 들여 묵상하십시오. 이 영적인 죄들이 자신에게 어떤 영향을 미치는지 깨닫고 나면, 하느님께서 정화의 일을 하시도록 자신을 맡길 때입니다. 이러한 정화는 정화적 관상의 기도를 통해서만 이루어질 수 있습니다. 하느님께서는 영적 위안뿐 아니라 감각적 욕구 안에서 누려 온 다른 여러 영적 즐거움까지도 메마르게 하심으로써 죄의 원인을 없애 주실 것입니다.
이러한 관상적 정화의 과정에서 무엇을 해야 할까요? 하느님께서 여러분 안에서 일하기 시작하시며 감각을 정화하는 이 관상으로 이끄실 때, 의식적으로 자신이 변화되도록 내어 맡기십시오. 일하시는 분은 하느님이시지만, 여러분은 그 일을 방해하지 말아야 합니다. 전과는 다른 느낌을 받게 되고, 사물을 다르게 보게 되며, 영적 즐거움을 잃었다고 느끼고, 하느님의 현존도 이전과 같은 방식으로 느끼지 못하게 될 것입니다.
영혼의 네 가지 본성적 정념—또 하나 주의를 기울여야 할 영역은 십자가의 성 요한이 본성적 정념이라고 밝힌 기쁨, 희망, 슬픔, 두려움입니다. 이 정념들은 각각 무질서해지면 하느님과 그분의 뜻에서 멀리 벗어나게 할 수 있습니다. 심지어 실제로는 강력하고 무절제한 정념에 반응하고 있을 뿐인데도, 하느님을 섬기고 있다고 생각하며 혼란에 빠지게 할 수 있습니다.
이 네 가지 자연적 정념이 자신의 삶에 어떤 영향을 미치는지 시간을 내어 살펴보는 것은 좋은 영적 실천입니다. 예를 들어, 두려움을 찬찬히 들여다보십시오. 무엇을 두려워하고 있습니까? 그 두려움에 지배당하고 있습니까? 두려움을 바탕으로 결정을 내립니까? 시간을 내어 삶의 동기들을 깊이 살펴보다가 두려움이 그 가운데 하나임을 발견한다면, 하느님께서는 여러분을 치유하시고 두려움이 지우는 무거운 짐에서 해방해 주고자 하신다는 것을 아십시오. 다른 자연적 정념들도 마찬가지입니다. 각각을 영적인 기쁨, 희망, 슬픔, 두려움과 혼동하지 말고 올바로 이해하십시오. 이 네 가지는 모두 하느님께서 주시는 선물일 수 있습니다. 여기서 말하는 것은 그런 정념들이 결코 아닙니다. 여기서 말하는 것은 여러분을 지배하며 그릇된 길로 이끄는 무질서한 자연적 정념들입니다. 곧 하느님과 그분의 뜻이 아닌 다른 것에서 얻는 기쁨, 하느님의 뜻에 속하지 않는 것들을 향한 희망, 이기심에서 비롯되는 슬픔, 그리고 신뢰와 내맡김의 부족에서 비롯되는 두려움입니다.
관상이 하느님에게서 오는 것이며 영혼 안에 주입되는 것일 때, 그것은 여러분을 정화하고 이 자연적 정념들이 그릇된 방향으로 흐를 때 거기에서 벗어나게 해 줍니다.
영의 능동적 밤을 위한 실천적 조언
안정된 그리스도인 생활을 하면서 오랜 시간, 흔히 여러 해 동안 묵상과 사랑의 실천에 힘쓰고, 하느님과 그분께서 계시하신 신앙에 관하여 많은 것을 배운 이들은, 하느님과 일치하며 오랫동안 안정적으로 이어 온 삶이 마침내 변하기 시작함을 알게 됩니다. 이때까지 하느님께서 그들에게 허락하신 관상의 순간들은 세속적 즐거움뿐 아니라 그리스도인 생활에서 얻은 영적 즐거움에서도 그들을 정화하는 작용을 해 왔습니다. 그들은 세속적인 것들을 향한 감각적 욕구에서, 심지어 영적 체험을 향한 감각적 욕구에서도 메마름을 견뎌 왔습니다. 그러나 그 메마름 속에서도 항구히 견디어 냈기에, 하느님과의 관계는 더욱 안정되고 영적 위로에 덜 의존하게 되었습니다.
이제 하느님께서는 관상 기도를 통하여 영혼을 한층 더 깊은 차원에서 정화하고자 하십니다. 이제 지성과 기억과 의지는 하느님에 관한 기존의 지식에서 정화되어야 합니다. 하느님과 관련하여 이전에 품었던 희망과 생각들이 변하기 시작할 것입니다. 사랑이 새로운 방식으로 주입되기 시작하여, 영혼은 하느님께서 무엇을 원하실지에 관해 스스로 생각하고 희망을 만들어 내어 그것에 의지하기보다 더욱 직접적으로 하느님을 섬기게 될 것입니다. 아래는 제3장에서 인용한 성경 구절로, 묵상하며 이해하면 좋을 것입니다. 하느님께서는 여러분이 알고 희망하고 사랑하는 데서 새로운 차원으로 나아가도록 이끌고자 하십니다.
우리가 지금은 부분적으로 알고 부분적으로 예언하지만, 온전한 것이 오면 부분적인 것은 없어집니다. 나는 아이였을 때에 아이처럼 말하고 아이처럼 생각하고 아이처럼 헤아렸습니다. 그러나 어른이 되어서는 아이 적의 것들을 그만두었습니다. 우리가 지금은 거울에 비친 모습처럼 어렴풋이 보지만 그때에는 얼굴과 얼굴을 마주 볼 것입니다. 내가 지금은 부분적으로 알지만 그때에는 하느님께서 나를 온전히 아시듯 나도 온전히 알게 될 것입니다. (1코린토 13:9-12)
아래는 알고 희망하고 사랑하는 방식의 이러한 변화에 의식적으로 참여하는 방법으로 제3장에서 언급한 세 가지 구체적인 길입니다.
- 알기—순수한 믿음의 어둠과 보이지 않음 속에 정신을 깊이 잠그도록 힘쓰십시오. 이를 위해 마음의 눈으로 하느님을 태양보다도 밝게 빛나며 자신을 비추시는 순수한 빛으로 바라보는 것이 좋은 이미지가 될 수 있습니다. 그 빛은 너무도 강렬하여, 하느님에 관한 다른 모든 지식이 보이지 않게 됩니다. 여러분에게는 오직 그분의 광채만이, 뚜렷이 구분되지는 않고 어렴풋하지만 확실하게 보입니다.
- 희망하기—하느님에 관한 모든 기억을 잊도록 힘쓰십시오. 그저 기도하기보다는 하느님과 그분과 맺었던 지난날의 관계를 생각하려는 유혹이 거듭 찾아올 것입니다. 삶의 여러 조각을 맞추어 자신이 하느님이라고 여기는 것에 도달하려고 여러 가지 추론을 거듭하려는 유혹을 받을 것입니다. 잊으십시오. 모두 내려놓으십시오. 하느님께서 오직 순수한 당신 자신만으로 여러분의 기억을 온전히 차지하실 수 있도록 기억을 비우려 힘쓰십시오. 여러분의 희망은 하느님께 두어야 하며, 보지도 이해하지도 소유하지도 못하는 것을 향해야 합니다. 이는 하느님께서 주입해 주시는, 보이지 않지만 확실한 희망입니다.
- 사랑하기—자신이 내려야 할 모든 선택을 내려놓도록 힘쓰십시오. 모든 선호와 모든 영적 열망, 하느님을 위하여 자신이 “하고 싶은” 모든 것에 대한 집착을 버리십시오. 그 대신 그저 그분의 뜻 안에서 쉬십시오. 그분을 기다리십시오. 그분께서 준비되시면 알맞은 때에 알맞은 방식으로 이끌어 주실 것입니다. 자신의 의지에서 모든 결정과 선호를 비워 낼 때에만 하느님께서 당신의 의지로 여러분의 의지를 온전히 차지하실 수 있습니다. 그리고 그때에만 하느님의 사랑이 일상의 선택들이 흘러나오는 원천이 될 수 있습니다. 더 이상 스스로 만들어 낸 욕망에 따라 선택하지 않게 됩니다. 오히려 성령께서 행동하도록 영감을 주시기에 선택하고 행동하게 됩니다.
간단히 말해, 영의 능동적 밤을 겪는 이들에게 주는 가장 좋은 실천적 조언은, 이제 생각하고 희망하고 행동하는 방식의 변화를 시작할 때임을 이해하라는 것입니다. 하느님께서는 여러분을 성숙한 단계로 이끄시고, 여러분의 영, 곧 지성과 기억과 의지 안에 온전한 변화를 이루고자 하십니다. 무질서한 애착과 그 밖의 습관적인 집착들은 잦아들었지만, 이제는 더 깊이 들여다보아야 합니다. 하느님께서는 여러분의 가장 깊은 곳을 “새롭게 짜고자” 하십니다. 그러려면 하느님께서 직접 주입해 주시는 방식으로 알고 희망하고 사랑할 수 있도록, 기꺼이 자신을 “알지 못함”의 과정으로 이끄시게 해야 합니다. 여러분이 할 일은 지금 일어나는 일을 이해하고, 하느님께서 여러분 안에서 이루고자 하시는 변화에 동의하는 것입니다.
영의 수동적 밤을 위한 실천적 조언
알고 희망하고 사랑하던 이전의 방식을 적극적으로 내려놓으려 힘쓰고, 하느님께서 이 세 가지 덕을 새롭게 주입하여 베풀어 주시려는 방식을 발견하려 힘쓰는 가운데, 마침내 모든 것을 내맡기고 하느님께서 영혼 안에서 이루고자 하시는 일을 받아들여야 합니다. 이 단계는 수동적 단계, 곧 여러분이 의도적으로 하는 일이라기보다 하느님께서 여러분 안에서 하시는 일이 훨씬 더 큰 단계이지만, 앞서 언급한 두 가지 핵심 사항, 곧 1) 이해와 2) 동의를 계속해 나가야 합니다.
하느님께서 하시는 일을 이해하고 그 일에 동의하려면, 앞으로 겪을 수 있는 다음의 체험들을 잘 이해해 두십시오. 이러한 체험을 하게 되면 이를 받아들이고, 그 가운데서 하느님을 향한 사랑과 헌신을 새롭게 하십시오.
- 하느님께서 새로운 믿음을 부어 주실 때, 자신의 죄가 얼마나 비참한지 온전히 바라보십시오. 압도당하지는 마십시오. 그러나 자신의 비참함과 나약함을 솔직하게 인정하십시오. 이처럼 자신을 낮추는 깨달음은 하느님의 무한한 자비를 바라보는 가운데 이루어져야 합니다. 하느님의 자비라는 진리는 자신의 나약함과 죄를 그 어느 때보다 더 깊이 바라볼 수 있게 해 줄 것입니다.
- 상상할 수 있는 가장 혹독한 시련을 겪도록 허락된 착하고 충실한 사람, 욥을 생각해 보십시오. 그는 재산과 가족, 심지어 몸의 건강까지 모든 것을 잃었습니다. 그는 자신의 비참함이라는 신비 앞에 말없이 앉아 있으면서도, 동시에 하느님께 대한 희망과 신뢰를 새롭게 하였습니다. 그는 불평하지도, 자신의 비참함을 이런저런 설명으로 덮어 버리지도, 희망을 잃지도 않았습니다. 그저 자신의 비천한 처지에서 하느님의 위대하심을 인정하였습니다. 이 성장 단계에서는 욥 이야기를 끝까지 읽어 보는 것이 큰 도움이 될 것입니다.
- 이전의 자신이 죽도록 내어 맡기는 것을 두려워하지 마십시오. 변화시키시는 하느님 능력의 이 “고치” 안에 고요히 머물며 평화를 유지해야 합니다. 하느님께서 자신을 변화시키고 계심을 받아들이고, 하느님께서 자신 안에서 이루고자 하시는 변화에 기꺼이 동의하십시오.
- 이 상태에서는 하느님께서 계시지 않고 침묵하시는 듯 느껴질 것입니다. 그 결과, 예전처럼 기도할 수 없게 될 것입니다. 하느님의 현존을 잃은 듯한 체험을 하는 동안, 기도는 더욱 깊어지고 더욱 의식적인 것이 되어야 합니다. 예수님께서 십자가 위에서 내적으로 겪으신 상실감과 성부께 대한 완전한 신뢰를 함께 표현하시며 온전히 바치신 시편 22편을 떠올려 보십시오. 하느님께서는 여러분도 그 시편을 삶으로 살아가도록 이끄실 것입니다. 시편 전체를 거듭 읽어 보면 도움이 될 것입니다. “저의 하느님, 저의 하느님, 어찌하여 저를 버리셨습니까? 어찌하여 저의 구원에서, 저의 울부짖는 소리에서 멀리 계십니까? 저의 하느님, 온종일 불러 대어도 응답하지 않으시고 밤에도 잠자코 있지 않건만 저는 안식을 얻지 못합니다. 그러나 당신께서는 거룩하신 분으로 좌정하여 계시니, 당신은 이스라엘의 영광이십니다…”(시편 22:2-4).
다시 말씀드리지만, 이 영적 성장 단계는 “수동적”입니다. 곧 하느님께서 여러분 안에서 일하신다는 뜻입니다. 하느님께서 여러분 안에서 하고자 하시는 일을 방해하지 않도록 해야 합니다. 이를 위한 가장 좋은 방법은 앞서 제시한 네 가지 요점을 분명히 이해하고 받아들이는 것입니다.
이러한 영의 수동적 정화를 억지로 일어나게 할 수는 없다는 점도 중요합니다. 하느님께서 정화하시는 활동을 기다리는 것 외에, 이를 시작하기 위해 할 수 있는 일은 아무것도 없습니다. 그러므로 이 시점에서 무엇을 해야 할지 모르겠다면, 아무것도 하지 마십시오. 주님을 기다리며 이전에 해 오던 영적 실천에 힘쓰십시오. 하느님께서 여러분을 이 영적 정화로 이끄실 때가 오면, 앞서 제시한 네 가지 요점에 대한 이해가 이를 준비하는 데 도움이 될 것입니다.
하느님과의 합일에 이른 이들에게는 실천적 조언이 필요하지 않습니다
영적 여정의 마지막 단계는 완전한 이들의 단계입니다. 이 상태에 관해서는 실천적 조언으로 해 줄 말이 없습니다. 이 완전한 상태에 사는 영혼은 알아야 할 모든 것을 하느님에게서 직접 알게 될 것입니다. 하느님께서는 당신 안에 있는 모든 지식과 이해와 사랑과 희망으로 이 영혼을 채워 주실 것입니다. 그러나 변화의 합일에 이르기 전, 영적 여정에 도움이 될 몇 가지 생각을 마지막으로 나누고자 합니다.
서두르지 마십시오. 그러나 서두르십시오—한편으로, 거룩해지기를 바라는 이들은 서두르고 싶은 유혹을 받게 됩니다. 이들은 완전한 상태에 당장 들어가고 싶어 하며, 이미 그 상태에 가까이 와 있다는 착각에 빠질 수도 있습니다. 그런 사람이 되지 마십시오. 실제보다 여정에서 더 멀리 나아간 것처럼 생각하고 행동하는 영적 교만의 오류에 빠지지 않으려면, 겸손이 삶의 중심에 굳건히 자리 잡아야 합니다. 그러므로 얼마나 멀리 나아왔는지는 사실 중요하지 않다는 것을 자주 되새기십시오. 중요한 것은 날마다 앞으로 나아가려고 노력하는 것입니다. 그것뿐입니다. 날마다 앞으로 나아가십시오. 발을 헛디뎌 넘어지면 즉시 다시 일어나 여정을 계속하십시오. 날마다 앞으로 나아가려고 노력하는 한, 올바른 길을 걷게 될 것입니다.
그러나 영적 교만이 실제보다 여정에서 더 멀리 나아갔다고 생각하게 할 수 있다면, 영적 나태는 서두를 필요가 없다고 생각하게 할 수 있습니다. 하지만 서둘러야 합니다! 이 책을 읽는 모든 사람이 가능한 한 빨리 완전한 이들이 누리는 하느님과의 합일에 이르고자 힘쓰지 않을 이유는 없습니다. 내일로 미루지 마십시오. 오늘 그 길에 발을 내딛고 힘차게 걸어가십시오. 무엇보다 하느님께서 이끄시도록 내어 맡기십시오. 그렇게 한다면 영원히 감사하게 될 것입니다.
지금 이 순간을 받아들이십시오—영적 성장의 각 단계에는 저마다 놀라운 은총이 따릅니다. 매 순간을 깊이 음미하십시오. 하느님께서 받아들이라고 부르시는 대로 받아들인다면, 가장 고통스러운 정화조차 마침내 달콤하게 느껴질 것입니다. 앞서 말씀드렸듯이, 성덕의 길을 서두르지 마십시오. 곧 하느님보다 앞서가려고 하지 마십시오. 그렇게 하는 것은 교만에서 비롯되기 때문입니다. 그러나 억지로 서두르거나 실제보다 더 멀리 나아간 척하지 말아야 할 또 다른 이유가 있습니다. 그렇게 하면 자신에게 주어지는 내적 회개의 매 순간을 사랑하고 음미하지 못하게 되기 때문입니다. 그 길에서 받는 은총은 참으로 영광스럽습니다. 궁극의 목표이신 하느님께 시선을 고정하고, 그 여정을 기쁘게 누리십시오.
목표에서 눈을 떼지 마십시오—여정의 모든 순간이 영광스럽고 보람과 영적 보화로 가득하지만, 목표는 그 여정의 최종 목적에 있습니다. 그러므로 끊임없이 회개해 가는 과정을 기쁘게 받아들이면서도, 궁극적인 목적이신 하느님 자신에게서 결코 눈을 떼지 마십시오. 영적 충만감, 기쁨, 덕, 체험, 위로 등은 궁극적인 목적이 아닙니다. 하느님, 오직 하느님만이 궁극적인 목적이십니다. 이를 기억한다면 계속 앞으로 나아가며 하느님을 온전히 바라보게 될 것입니다.
십자가의 성 요한의 가르침을 한마디로 요약하면—간단히 말해, 십자가의 성 요한은 삶의 모든 것이 그리스도 안에서 완전히 변모하지 않는 한 하느님과의 일치에 장애가 된다는 사실을 우리에게 밝혀 줍니다. 죄에 대한 모든 집착, 세상 것들에 대한 집착, 사람들에 대한 무질서한 애착, 영적 즐거움에 대한 집착, 그리고 오직 하느님이 아닌 그 무엇에든 품는 모든 집착은 결국 하느님과의 일치에 장애가 됩니다. 이는 철저하고도 근본적인 가르침입니다. 그러나 참된 가르침이기도 합니다.
삶에서 품고 있는 수많은 집착을 서서히 깨닫고 하느님께서 그 집착을 없애 주시도록 자신을 맡기기 시작하면, 하느님을 향한 사랑이 삶에 넘쳐흘러 그분 안에서, 그분에 의하여, 그분을 통하여 모든 것을 사랑하게 됨을 알게 될 것입니다. 이웃을 향한 사랑은 물론 이 세상의 좋은 것들을 향한 사랑까지도 하느님 자신의 마음 안에 머무는, 새롭게 정화된 사랑에서 흘러나올 것입니다. 여러분의 마음 안에 살아 계시는 하느님의 마음이 여러분의 삶에 질서를 부여하고 삶을 살아가게 하는 도구가 될 것입니다. 이보다 더 좋은 것은 결코 있을 수 없습니다.
십자가의 성 요한의 가르침이 근거한 성경 말씀
아래는 십자가의 성 요한이 자신의 가르침의 근거로 삼은 성경 구절 몇 가지입니다. 이 구절들은 『가르멜의 산길』 제1권에 나오며, 주로 감각의 능동적 정화를 설명합니다. 성 요한은 저술 전반에 걸쳐 그 밖에도 많은 성경 구절을 인용했지만, 다음 구절들은 그가 어떻게 하느님의 말씀에 근거하여 가르쳤는지를 보여 줍니다. 기도하는 마음으로 읽고, 그 말씀을 통하여 하느님께서 여러분에게 말씀하시도록 마음을 여십시오. 그리하여 이러한 정화가 필요함을 스스로 확신하게 되기를 바랍니다.
루카 14:33—“이와 같이 너희 가운데에서 누구든지 자기 소유를 다 버리지 않는 사람은 내 제자가 될 수 없다.”
탈출 34:1-3—모세는 홀로 산에 오르라는 부르심을 받습니다. 성 요한은 이를 우리 한 사람 한 사람이 완덕의 산에 오르라는 부르심을 받는 모습으로 보아야 한다고 말합니다. 우리는 아무런 집착이나 욕망 없이 홀로 올라갑니다. 더 나아가, 짐승들조차 그 산 앞에서 풀을 뜯어서는 안 되었습니다. 이는 욕구가 우리 곁에조차 있어서는 안 되며, 계속해서 우리의 관심과 호기심과 갈망을 차지해서도 안 된다는 뜻입니다. 이처럼 우리는 모든 것에서 벗어나 아무것도 지니지 않은 채 하느님께 올라갑니다.
창세 35:2—산에 오르라는 부르심을 받은 야곱은 사람들에게 세 가지를 명령했습니다. 1) 낯선 신들을 모두 없애 버리십시오(이는 우리 내면의 애정과 집착을 상징합니다). 2) 자신을 정결하게 하십시오(우리도 이미 버린 집착의 잔재에서 정화되어야 합니다). 3) 옷을 갈아입으십시오(우리 영혼에서 옛 이해가 사라지고, 그 자리를 하느님 안에서 하느님을 새롭게 이해하는 앎이 차지하게 될 것입니다. 영혼이 이전에 품었던 모든 사랑은 하느님의 사랑으로 바뀔 것입니다. 이처럼 영혼의 모든 인간적 활동은 끝나고 오직 하느님의 활동만이 남습니다).
탈출 27:8—계약 궤를 위한 제단은 속을 비워 빈 공간이 되게 해야 했습니다. 이는 하느님을 흠숭하는 데 이질적인 것은 아무것도 섞여 들어갈 수 없음을 영혼에게 일깨워 주기 위한 것이었습니다.
레위 10:1-2—아론의 아들 나답과 아비후는 하느님께 허락되지 않은 불을 바쳤습니다. 그 결과 하느님께서 그들을 치시어 죽게 하셨습니다. 이는 우리 영혼에 “허락되지 않은” 집착이 있으면 하느님께 합당한 흠숭을 드릴 수 없음을 보여 줍니다. 우리 영혼에 이질적인 사랑이 섞여 있다면 하느님을 사랑할 수 없습니다.
1사무 5:2-4—계약 궤가 신전 안의 우상 곁에 놓였습니다. 그 뒤 하느님께서 그 우상을 땅에 내던져 부수셨습니다. 궤 안에 있을 수 있는 것은 만나와 율법과 모세의 지팡이뿐입니다. 만나는 하느님 자신을 나타내고(특히 성사와 기도 안에서 만나는 하느님), 율법은 하느님의 말씀을 나타내며(특히 성경), 모세의 지팡이는 십자가를 상징합니다(우리가 그리스도 안에서 변모하는 유일한 수단). 우리가 참으로 하느님의 궤가 되기를 바란다면, 오직 율법과 십자가만을 지녀야 합니다. 그러면 우리 영혼 안에 참된 만나를 모시게 될 것입니다(그 만나는 하느님이십니다).
묵상을 위한 십자가의 성 요한의 말씀
“이제 더는 모든 것을 바라지 않으니, 바람 없이 모든 것을 지니고 있습니다.”(「가르멜 산의 그림」에서)
“그러므로 영혼이 하느님의 지혜와 일치하려면, 앎보다는 오히려 알지 못함을 통하여 나아가야 합니다.”(『가르멜의 산길』 1.4.5)
“욕망이 영혼을 지치고 피곤하게 한다는 것은 분명합니다. 욕망은 어머니에게 끊임없이 이것저것을 요구하면서도 결코 만족하지 못하는, 가만히 있지 못하고 불만에 찬 아이들과 같기 때문입니다. 보물을 탐내어 땅을 파는 사람이 지치고 피곤해지듯이, 영혼도 욕망이 요구하는 것을 얻으려고 지치고 피곤해집니다. 마침내 그것을 얻는다 해도 여전히 지쳐 있습니다. 결코 만족하지 못하기 때문입니다.”(『가르멜의 산길』 1.6.6)
“영혼은 온갖 욕망과 그 욕망을 채우는 일로 지치고 피곤해집니다. 그 모든 것이 영혼을 더욱 공허하고 굶주리게 하기 때문입니다. 흔히 말하듯이, 욕망은 불과 같아서 장작을 던져 넣을수록 더 커지고, 장작을 다 태우고 나면 반드시 꺼지게 됩니다.”(『가르멜의 산길』 1.6.6)
“수증기가 공기를 어둡게 하여 밝은 태양이 빛나지 못하게 하듯이, 흐려진 거울이 그 안에 선명한 모습을 담아낼 수 없듯이, 진흙으로 더러워진 물이 그 안을 들여다보는 이의 얼굴을 비추지 못하듯이, 욕망으로 흐려진 영혼도 지성이 어두워져 타고난 이성의 태양도 하느님의 초자연적 지혜의 태양도 자신을 비추어 환히 밝혀 주지 못하게 합니다.” (가르멜의 산길 1.8.1)
“이러한 하느님과의 일치에 들어가려면, 영혼 안에 살아 있는 모든 것이 적든 많든, 작든 크든 모두 죽어야 합니다. 또한 영혼은 이 모든 것에 대한 욕망을 버리고 거기에서 벗어나야 합니다. 마치 이 모든 것이 영혼을 위하여 존재하지도 않고 영혼 역시 그것들을 위하여 존재하지도 않는 것처럼 되어야 합니다.” (가르멜의 산길 1.11.8)
“모든 것에서 만족을 얻으려면, 그 무엇에서도 만족을 얻으려 하지 마십시오. 모든 것을 소유하려면, 그 무엇도 소유하려 하지 마십시오. 모든 것이 되려면, 아무것도 아닌 것이 되기를 바라십시오. 모든 것을 알려면, 그 무엇도 알려 하지 마십시오. 누리지 못한 것을 누리려면, 누리지 않는 길을 가야 합니다. 소유하지 못한 것을 소유하려면, 소유하지 않는 길을 가야 합니다. 아직 되지 못한 것에 이르려면, 아무것도 아닌 길을 가야 합니다.” (가르멜의 산길 1.13.11)
“마음이 어느 한 가지에 머무르면, 모든 것이신 분께 자신을 온전히 내맡기기를 그치는 것입니다.” (가르멜의 산길 1.13.12)
“그러므로 믿음은 영혼에게 어두운 밤이며, 바로 이런 방식으로 영혼에게 빛을 준다는 것이 분명합니다. 영혼이 더 어두워질수록 그 영혼에게 오는 빛은 더욱 커집니다. 믿음은 눈을 멀게 함으로써 빛을 주기 때문입니다.” (가르멜의 산길 2.3.4)
“영혼은 자신의 어떤 지식이나 하느님에 대한 어떤 느낌 또는 체험에 의지할 수 있습니다. 그러나 그것이 아무리 크다 해도 하느님께서 어떠한 분이신지에 비하면 지극히 보잘것없고 전혀 다릅니다. 영혼이 이 길을 따라가면 쉽게 길을 잃거나 걸음을 멈추게 됩니다. 참된 길잡이인 믿음 안에 눈먼 이처럼 머무르려 하지 않기 때문입니다.” (가르멜의 산길 2.4.3)
“그는 예언자들이 말한 믿음을 어두운 곳을 비추는 등불처럼 바라보라고 하면서, 다른 모든 빛에는 눈을 감고 어둠 속에 머무르라고 우리에게 명하고 있습니다. 또한 이 어둠 속에서는 그 자체로 역시 어두운 믿음만이 우리가 의지할 빛이 된다고 말합니다. 다른 밝은 빛들, 곧 지성이 뚜렷이 파악하는 대상들에 의지하려 한다면, 우리는 믿음이라는 그 어두운 빛에 더 이상 의지하지 않게 되고, 베드로 성인이 말하는 어두운 곳의 그 빛도 더 이상 지니지 못하게 되기 때문입니다.” (가르멜의 산길 2.16.15)
“또 어떤 초보자들은 자신의 잘못을 가볍게 여기다가도, 때로는 잘못을 저지르면 지나친 슬픔에 빠집니다. 그들은 자신이 이미 성인이라고 생각했기에 스스로에게 화를 내고 조급해하는데, 이것도 또 하나의 큰 불완전함입니다. 그들은 자신의 잘못과 불완전함에서 벗어나게 해 달라고 하느님께 졸라 대기도 하지만, 이는 하느님을 위해서가 아니라 그런 것들에 시달리지 않고 평온하게 살아가는 안락함을 위해서입니다. 하느님께서 거기에서 벗어나게 해 주신다면 어쩌면 그들이 이전보다 더 교만해질 수도 있다는 것은 생각하지 않습니다. 그들은 다른 이들이 칭찬받는 것은 몹시 싫어하면서도 자신이 칭찬받는 것은 몹시 좋아하며, 때로는 칭찬을 구하기도 합니다. 이런 점에서 그들은 등불이 빛을 내지 않자 기름을 찾아다니며 ‘우리 등이 꺼져 가니 너희 기름을 나누어 다오.’ 하고 말한 어리석은 처녀들과 닮았습니다.” (어둔 밤 1.2.5)
“[영혼은] 사랑의 불 속에서 더욱 정화되고 깨끗해질수록 그 불로 더욱 타오릅니다. 땔감이 불에 탈 준비가 더 잘 되어 있을수록 더 잘 타는 법입니다. 그러나 영혼이 자기 안에서 타오르는 이 사랑의 불길을 언제나 의식하는 것은 아닙니다. 다만 이따금 관상이 덜 깊어질 때만 의식합니다. 그때에는 이루어지고 있는 일이 눈에 드러나므로 영혼이 그것을 바라볼 수 있고, 심지어 그 일을 기뻐할 수도 있기 때문입니다. 마치 장인이 작업하던 손을 거두고 쇠를 화덕에서 꺼내어, 이루어지고 있는 일을 어느 정도 보여 주는 듯합니다. 그때 영혼은 그 과정이 진행되는 동안에는 보지 못했던 선을 자기 안에서 볼 수도 있습니다. 이처럼 불꽃이 더 이상 땔감을 휘감지 않을 때, 땔감이 얼마나 탔는지 분명하게 볼 수 있습니다.” (어둔 밤 2.10.7)
“[영혼은] 자기 집안의 그 누구도 모르게 지극히 은밀한 사다리를 타고 밖으로 나섰습니다. 이 사다리는 적절한 대목에서 밝히겠지만 살아 있는 믿음입니다. 영혼은 자신의 뜻을 더 잘 이루고자 더없이 은밀하고 고요하게 나섰기에, 그보다 더 안전할 수는 없었습니다. 특히 지금은 정화의 밤에 영혼의 욕망과 정념과 애착이 잠들어 있고, 극기와 절제로 다스려져 있기 때문입니다. 이것들이 깨어 활동하고 있었다면 그 떠남에 결코 동의하지 않았을 것입니다.” (어둔 밤 2.15.2)
“그러나 은밀한 관상의 사다리에 관하여 더 정확하고 요점에 맞게 말하려면, 그것을 사다리라고 부르는 주된 이유를 밝혀야 하겠습니다. 관상은 사랑의 학문, 곧 하느님께서 부어 주시는, 하느님을 사랑으로 아는 지식이기 때문입니다. 이 지식은 영혼을 비추는 동시에 그 안에 사랑의 불을 놓아, 영혼이 한 계단 한 계단 위로 올라 자신의 창조주이신 하느님께 이르게 합니다. 영혼과 하느님을 하나로 일치시키는 것은 오직 사랑뿐이기 때문입니다.” (어둔 밤 2.18.5)
“하느님을 사랑하는 영혼은 이승보다 저승에서 더 많이 살아갑니다. 영혼은 자신이 머무는 곳보다 사랑하는 곳에서 더 많이 살아가기 때문입니다. 그러므로 현재 육신의 삶을 대수롭지 않게 여기며 이렇게 외칩니다. ‘당신을 뵙는 일과 당신의 아름다움이 저를 죽게 하소서.’” (영적 찬가 11.16)
“그러므로 영혼은 자신이 전혀 의식하지 못하더라도, 지금 자기 자신의 어떤 노력으로 이룰 수 있는 것보다 더 크게 진보하고 있음을 명심해야 합니다. 하느님께서 친히 영혼을 당신 품에 안고 나아가시기에, 영혼은 자신이 앞으로 나아가고 있다는 사실을 알아차리지 못합니다. 영혼은 자신이 아무것도 하지 않는다고 생각하지만, 실제로는 스스로 행할 때보다 더 많은 일이 이루어집니다. 하느님께서 친히 일하고 계시기 때문입니다.” (사랑의 산 불꽃 3.67)
“오, 영혼들이여, 이제 하느님께서 그토록 큰 자비를 베푸시어 그대들을 고독 속에서 마음을 모으도록 이끄시고 감각의 수고에서 벗어나게 해 주시니, 다시 그 수고로 돌아가지 마십시오.” (사랑의 산 불꽃 3.75)
“[하느님과의 일치를 통하여 영혼 안에 나타나는] 첫 번째 효과는 하느님께서 영혼 안에서 온유와 사랑으로 깨어나시는 것입니다. 두 번째는 하느님께서 영혼 안에서 숨을 쉬시는 것이며, 그 숨결 안에서 은총과 지복을 베풀어 주시는 것입니다. 이로써 영혼은 하느님을 감미롭고 다정하게 사랑하게 됩니다.” (사랑의 산 불꽃 4.2)
“오, 하느님께서 자기 안에 머무르시며 쉬고 계심을 늘 의식하는 영혼은 얼마나 복됩니까! 그러한 영혼이 이 세상일에서 벗어나 깊은 평온 속에 살아가는 것은 얼마나 필요합니까! 그리하여 그 어떤 것도 ‘쉬고 계시는’ 사랑하는 분을 방해하지 않게 해야 합니다.” (사랑의 산 불꽃 4.16)