在聖人當中，有些人通常被稱為神祕家。神祕家享有深刻而使生命轉化的祈禱生活，往往伴隨著神視和私人啟示。當一位神祕家被宣福或封聖時，教會確認其著作中沒有任何異端或違反信仰的內容，並確認他或她在世時曾度過具有英勇德行的生活。然而，這並不使神祕家的著作提升到教會正式教義或信理的層次。這個人所寫的內容仍屬私人啟示，但讀者可以放心：學識淵博的神學家已仔細評估這些著作，判定其中沒有教義上的錯誤。
在神祕家的著作，或他人記錄下來的神祕神視中，我們常會讀到關於吾主或祂的榮福母親生平某個層面的詳細敘述。我們也可能讀到天堂的真實情景，或天主慈悲的廣大。雖然我們應始終將神祕家的著作視為私人啟示，仍可懷著開放的心，在祈禱中默想他們的敘述。他們的許多著作引領我們深入信仰的奧祕，使我們在尋求承行天主旨意時，對祂充滿慈愛的眷顧懷抱希望。
本附錄收錄了兩位神祕家的長篇引文；他們曾提供有關天使品級的詳細私人啟示。請在祈禱中默想這些洞見，並讓聖神引導你。
賓根的聖女希德佳：《Scivias》
賓根的聖女希德佳是十二世紀德國的一位本篤會女隱修院院長及神祕家，留下了極具深刻洞見的著作。雖然早在十六世紀，官方《羅馬殉道錄》便已稱她為「聖女希德佳」，但她去世前後封聖程序的變更，導致她正式封聖的程序延宕。2012年，她獲得「等效封聖」，教宗本篤十六世也在同年宣布她為教會聖師。由於她如今已是教會聖師，她的著作應被視為聖人留給我們最值得信賴的著作之一。
聖女希德佳的第一部重要著作名為《Scivias》，書名是拉丁文Scito vias Domini的縮寫，意思是「認識主的道路」。本書呈現了她所見的二十六個神視，涵蓋世界的創造、天使品級、救恩史、聖事及末世。她持續大量寫作，著述涉及靈修、自然科學和醫學，也創作聖歌。她曾為教宗、皇帝和宗教領袖提供建言，甚至受邀公開講道——這對她那個時代的女性而言十分罕見。教宗恩仁三世和克萊沃的聖伯爾納鐸在她生前便已肯定她的著作及其影響力。以下是她關於天使品級的第六個神視。
接著，我在高天的隱密之處，看見兩支天上神靈的軍旅，閃耀著極其明亮的光輝。其中一支軍旅的神靈胸前長著翅膀，翅膀前有宛如人的形體，人的容貌顯現在其上，彷彿映在清水之中。第二支軍旅的神靈胸前也長著翅膀，翅膀上顯出宛如人的形體，人子的肖像在其中閃耀，如同映在鏡中。無論在這些神靈或先前那些神靈身上，我都看不見其他形體。這兩支軍旅排列成冠冕的形狀，環繞著另外五支軍旅。在這五支軍旅中，第一支的神靈似乎具有人的形體，從肩膀以下閃耀著極其燦爛的光輝。第二支的神靈發出如此耀眼的光芒，使我無法直視。第三支的神靈外觀如白色大理石，頭顱宛如人的頭顱，頭上有火炬燃燒；從肩膀以下，他們被鐵灰色的雲包圍。第四支的神靈形體如人，雙腳也如人的腳，頭戴盔甲，身穿大理石製的長衣。第五支的神靈外觀毫無人的模樣，閃耀著如黎明般的紅光。在他們身上，我沒有看見其他形體。
然而，這些軍旅也排列成冠冕的形狀，環繞著另外兩支軍旅。這另外兩支軍旅中，第一支的神靈似乎滿佈眼睛和翅膀，每隻眼睛中都顯現一面鏡子，每面鏡子裡都有一個人的形體；他們將翅膀高舉，直達天上的高處。第二支的神靈如火燃燒，長著許多翅膀；在翅膀中，他們如同在鏡中一般，顯示出教會各等級依序排列的景象。無論在這些神靈或先前那些神靈身上，我都沒有看見其他形狀。所有這些軍旅都以美妙的聲音，詠唱各樣樂曲，歌頌天主在蒙福的靈魂內所施行的奇事；藉著這一切，天主大受光榮。
我又聽見從天上傳來的聲音對我說：
- 天主奇妙地塑造並安排了祂的受造界
全能而不可言喻的天主，在萬世之前就已存在，祂沒有起始，縱使萬世終結，祂也不會停止存在。祂按照自己的旨意，奇妙地創造了每一個受造物，又按照自己的旨意，奇妙地將它們各安其位。這是怎樣的呢？祂指定一些受造物留在地上，另一些則居於天上的境域。祂也為了人類的得救，以及祂聖名的光榮，安置了蒙福的天使。這是怎樣的呢？祂派遣一些天使在人有需要時給予幫助，另一些則向人顯明祂隱密的裁斷。
因此，你在高天的隱密之處，看見兩支天上神靈的軍旅，閃耀著極大的光輝；正如在那肉眼無法透視、內在目光卻能看見的高處隱境中，向你顯示的那樣，這兩支軍旅表明，人的身體和靈魂都應事奉天主，因為它們將與天上的居民一同享有永福的光輝。
- 論天使的形貌及其意義
其中一支軍旅的神靈，胸前有翅膀，翅膀前有宛如人形的形象，其上顯出人的容貌，如同映在清澈的水中。這些是天使，他們將心靈深處的渴望如翅膀般展開；並不是說他們有如鳥一般的翅膀，而是說，他們懷著渴望，迅速承行天主的旨意，就像人的思緒飛馳一般；他們藉著自己的形象，在自身彰顯理性的美，天主藉此細察人的行為；因為，正如僕人聽見主人的話，便按照主人的心意去實行，天使也如此留心天主的旨意如何關乎世人，並在自身向祂呈現人的行為。
- 論總領天使的形貌及其意義
同樣，第二支軍旅的神靈，胸前也有翅膀，翅膀上顯出宛如人形的形象，人子的肖像在其中閃耀，如同映在鏡中。這些是總領天使，他們在理智的渴望中默觀天主的旨意，並在自身彰顯理性的美；他們以最純潔的方式頌揚降生成人的天主聖言，因為他們知曉天主的隱密諭令，曾多次預示天主子降生成人的奧蹟。無論在這些神靈或其他神靈身上，你都看不見別的形象；因為在天使和總領天使身上，都有許多隱密的奧蹟，是受必死肉身重壓的人類理智無法理解的。然而，這兩支軍旅排列成冠冕的形狀，環繞著另外五支軍旅。這表明，人的身體和靈魂必須憑藉自身的力量，約束人的五官，以我聖子的五傷淨化它們，並引導它們接受內在的正義治理。
- 論力天使的形貌及其意義
這五支軍旅中的第一支，其神靈看來宛如人形，從肩膀以下閃耀著燦爛的光輝。這些是力天使，他們在信友心中湧現，並以熾熱的愛德，在他們內建起一座高塔，那就是他們的善工；如此，力天使以自己的理性顯示蒙選者的作為，並以自己的力量，使這些作為達到善終，享有永福的偉大光榮。這是如何成就的呢？蒙選者的內在悟性清明，在我旨意的光照中，受這些力天使啟迪，便拋棄自己一切邪惡的敗行，奮力對抗魔鬼的羅網；而這些力天使不斷向我、他們的造物主，呈現這些對抗魔鬼的群眾的爭戰。因為人內心有承認與否認的爭戰。這是什麼意思呢？就是這人承認我，那人卻否認我。在這爭戰中，問題是：究竟有沒有天主？而答案來自住在人內的聖神：天主存在，祂創造了你，也救贖了你。
然而，只要這一問一答仍在人內，天主的能力就不會離開他，因為這一問一答伴隨著悔改。但當人內沒有這個問題時，也就沒有聖神的回答，因為這樣的人將天主的恩賜從自己內驅逐出去，沒有了那引人悔改的問題，便投身於死亡。力天使向天主呈現這些爭戰中的交鋒，因為他們是印記，向天主顯示那朝拜祂或否認祂的心意。
- 論能天使的形貌及其意義
第二支軍旅的神靈閃耀著如此強烈的光輝，使你無法直視他們。這些是能天使，這表示，沒有任何軟弱而必死的罪人，能理解天主能力的安寧與美，或達到與之相似的境地，因為天主的能力永不衰竭。
- 論權天使的形貌及其意義
第三支軍旅的神靈，外貌如白色大理石，頭顱宛如人的頭顱，頭上燃燒著火炬，從肩膀以下則被鐵灰色的雲包圍。這些是權天使，他們表明，那些因天主的恩賜而在世上治理人民的人，必須具備正義的真正力量，免得陷入搖擺不定的軟弱中。他們應默觀自己的元首，就是天主子基督，並按照祂對人類需要的旨意來施政，且應在真理的熱忱中尋求聖神的恩寵，好能直到終結，仍以公正的力量保持堅定，毫不動搖。
- 論主天使的形貌及其意義
第四支軍旅的神靈，形體宛如人的形體，雙腳宛如人的雙腳，頭戴盔甲，身穿大理石長衣。這些是主天使；他們表明，萬有之主已將那原本躺臥於人類塵土中、受到玷污的人的理性，從地上提升到天上：祂派遣自己的聖子來到世上，而祂的聖子以自己的正義，將那古老的誘惑者踏在腳下。因此，信友應忠實效法祂這位元首，將希望寄託於天上，並以行善的強烈渴望堅固自己。
- 論座天使的形貌及其意義
第五支軍旅中的天使，外貌毫無人的形貌，閃耀著如曙光般的紅光。這些是座天使，表明當天主的獨生子，那位未受人類罪污沾染者，為了人類的得救而取了人的身體時，天主性便俯就了人性；因為祂藉聖神在曙光中，也就是在榮福童貞瑪利亞內受孕，取得了毫無任何污點的肉身。你在他們身上看不到其他形貌，因為天上的奧祕中，有許多是軟弱的人類無法理解的。但這些軍旅也如冠冕一般，環繞著另外兩支軍旅排列。這表示，那些將自己身體的五官導向天上事物的信友，知道自己已藉天主子的五傷獲得救贖；他們不顧心中的逸樂，而將希望寄託於內在的事物，因此在心思的每一次轉動與運作中，都達到對天主和近人的愛。
- 論智天使的形貌及其意義
因此，在另外這些軍旅中，第一支的天使似乎滿是眼睛和翅膀；每一隻眼睛中都顯出一面鏡子，每一面鏡子中都顯出一個人的形貌；他們將翅膀高舉至天上。這些是智天使，象徵對天主的認識；他們藉此看見天上隱祕的奧祕，並按照天主的旨意滿全自己的渴望。因此，他們在深邃的認識中具有最純淨的明澈，奇妙地預見所有認識真天主、並將心中的渴望導向那超越萬有者的人；這些渴望如同翅膀，使人高尚而正直地向上飛翔。他們不貪戀轉瞬即逝的事物，反而愛慕永恆之事，正如他們崇高的志向所顯示的。
- 論熾天使的形貌及其意義
第二支軍旅中的天使如火燃燒，有許多翅膀；在這些翅膀中，教會各等級井然有序地排列著，彷彿映在鏡子裡。這些是熾天使；這表示，正如他們因愛天主而燃燒，懷著最強烈的渴望瞻仰祂，他們也藉著自己的渴望，以光輝的純潔顯示出在教會奧祕中興盛的各個等級，無論是世俗的或屬靈的，因為天主的隱祕奇妙地彰顯於他們之中。因此，凡以純潔的心愛慕真誠、尋求永生的人，都應熱切地愛天主，全心全意地擁抱祂，好能達到他們忠實效法者所享有的喜樂。
但無論在這些或其他天使身上，你都看不到別的形貌。這就是說，真福神靈有許多隱祕是不向人類顯示的，因為人只要仍是有死之身，就無法完美地辨識永恆的事物。
- 所有這些軍旅都歌頌天主在真福靈魂中所行的奇蹟
但正如你所聽見的，所有這些軍旅都以奇妙的聲音，唱出各式樂曲，歌頌天主在真福靈魂中所行的奇事，天主也因此大受光榮。因為在天主德能中蒙受真福的神靈，在天上以難以言喻的聲音，表達他們對天主在祂的聖人身上所成就的奇妙工程所懷的極大喜樂；聖人們藉著這些工程，光榮地頌揚天主，在聖德的深處尋求祂，並因救恩的喜樂而歡欣；正如我的僕人達味，那位瞻仰天上奧祕的人，所作的見證。他說：
- 聖詠作者論此主題
「在義人的帳幕中，有歡樂和救恩的呼聲。」（聖詠117:15）這就是說：那些將肉身踏於腳下、舉揚心神之人的歡欣喜樂之歌，連同永不落空的救恩，在拒絕不義、履行正義之事者的居所中傳揚；他們原可能因魔鬼的誘惑而作惡，卻因天主的啟迪而行善。這是什麼意思呢？人犯下自己不當貪求的罪時，往往會產生不合宜的狂喜；但在那種狀態下，他並沒有救恩，因為他違背了天主的誡命。然而，堅定地實行自己熱切渴望之善的人，必在救恩喜樂的真實歡騰中起舞，因為他雖仍在肉身之中，卻已愛慕那些奔走於真理之道、遠離虛妄謬誤者的居所。
因此，凡在聖神內具有知識、並有信德之翼的人，都不可忽視我的勸誡，而要細細品味、擁抱它，並將它接納在自己的靈魂內。
哈克博恩的聖女瑪蒂爾達：《特恩之書》
聖女瑪蒂爾達與聖女大日爾曼同時代，也是她的靈修導師；她曾在一次神視中看見天使九品。在這次神視中，她所見的次序與偽狄奧尼修／聖多瑪斯・阿奎那的次序略有不同（將權天使與德天使的位置互換），採用的是教宗暨教會聖師聖大額我略，以及聖文德所用的次序。以下是她在《特恩之書》中對這次神視的描述，見於《童貞聖女梅希蒂爾德啟示選集》，〈選自她的《靈修恩寵》五卷〉第一卷第十六章（archive.org）。
在聖彌額爾的心前，這位基督的婢女看見一座由九級台階構成的金梯，兩側環繞著眾多天使。第一級上是天使，第二級上是總領天使，如此逐級向上，每一級都安置著一品天使。
她從上天得知，「階梯」所象徵的是世人的皈依；也就是說，凡在天主的教會內忠信、謙遜、虔誠地服務，也為天主的緣故服事病弱者、朝聖者或窮人的人，以及所有彼此相愛、互相扶持的人，都將站在第一級階梯上，與天使同列。
此外，那些藉著祈禱與虔敬，親密地侍奉天主的人，將在第二級階梯上與總領天使一同事奉祂。而那些在忍耐、服從、自願神貧與謙遜上勤加修練，並勇敢實踐一切德行的人，將與力天使一同登上第三級階梯。
那些與自己的惡習和私慾搏鬥，並蔑視仇敵及其一切慫恿的人，將在第四級階梯上，與能天使一同獲得光榮的勝利。
此外，那些在教會內受命領導他人，善盡所託付的職務，並為贏得靈魂而日夜警醒的人，將在第五級階梯上，與權天使一同享有天國的光榮，作為他們勞苦的報償。
還有那些以全然順服之心，俯伏於天主的尊威之前，為了祂的光榮而懷著敬意愛每一位近人，甚至也愛自己，因為他們都是按照天主的肖像受造的；他們竭盡所能，使自己肖似天主，使肉身順服心神，並將心思轉向天上的事，從而掌握自己的心念；這些人將在第六級階梯上，與主天使一同歡欣踴躍。
那些勤於默想與默觀，持守內心的潔淨與心神的平安，為天主獻上一處極其安寧的居所的人（他們確實堪稱天主的樂園，正如這句話所說：「我的喜樂在於與世人同在。」論到他們，也有這樣的話：「我要在他們中間往來，並在他們中間安置我的居所。」），將在第七級階梯上，成為座天使的同伴。
此外，那些在學識與知識上超越他人，蒙受特殊的福分，心智受到光照，得以面對面瞻仰天主，並藉著教導、啟迪他人，將自己從天主這一切智慧的泉源所汲取的一切，全都回獻給祂的人，將被安置在上升之梯的第八級，與智天使同列。
至於那些以全心全意愛天主，將整個自己投入那永恆之火、也就是天主之內的人，他們因變得極其肖似祂，不再以自己的愛，而是以祂的愛來愛祂，正如他們自己被愛一樣；他們不僅愛祂，也在祂內並為了祂而愛萬物。他們愛自己的仇敵，也關懷他們；沒有任何事物能使他們與天主的愛隔絕，甚至連阻礙也不能，因為起來反對他們的人越多，他們在愛內就越發堅強有力。他們在自己內幸福地燃燒著這愛，也點燃他人，為的是盡可能使所有人在天主的愛內達於成全。他們為他人的惡習與罪過哭泣，彷彿那是自己的惡習與罪過，因為他們所愛、所尋求的，唯獨是天主的光榮，而非自己的光榮。這些人將在第九級階梯上，與熾天使一同親近天主，他們與祂之間毫無阻隔，正如熾天使與天主之間，也沒有其他受造者。
明谷聖伯爾納鐸
教會聖師明谷聖伯爾納鐸於1090年出生於法國的楓丹萊第戎。他嚴守《聖本篤會規》，強調祈禱、體力勞動，以及簡樸、悔罪的生活方式，對修道生活的改革發揮了關鍵作用。聖伯爾納鐸為教會留下了許多講道、論著與書信。他的一位修士伯爾納鐸・皮尼亞泰利，在明谷新創立的熙篤會內，是聖伯爾納鐸最虔誠的弟子之一。伯爾納鐸修士後來當選教宗，取名為恩仁三世。
以下節錄自聖伯爾納鐸以致教宗恩仁書信的形式寫成的一部論著，題為《論省思》。這部長篇著作概述教宗的職務、責任與靈修生活，鼓勵教宗在教宗職務的行政要求，以及個人聖德與虔誠事奉天主的根本需要之間取得平衡；後者正是教宗身為修士時生活的重心。
註：為方便閱讀，各品天使之間已另分段落，各品的名稱也以粗體標示。部分較古老的英文用詞已改為現代用語：
第五卷，第四章：天使
（第一段大部分已省略）……天使、總領天使、力天使、能天使、權天使、主天使、座天使、智天使與熾天使——這些就是他們的名稱。這些名稱意味著什麼？那些只稱為天使的神體，與那些稱為總領天使的神體之間，難道沒有差別嗎？
那麼，這種等級上的差別有什麼意義呢？讓我們姑且這樣認為（除非你的省思已使你有了更好的見解）：那些我們相信被派來守護每一個人的，稱為天使；正如保祿所教導的，他們受派遣，為那些將承受救恩的人服務。救主所說的，正是這些天使：「他們的天使常常瞻仰你們父的面容。」
讓我們姑且認為，在他們之上的是總領天使；他們獲准知悉天主的奧祕，只有為了特殊且極其重大的緣故，才會被派遣。正如我們所讀到的，偉大的總領天使加俾額爾就是其中一位，他奉派到瑪利亞那裡去，而這次派遣的緣故，是一切緣故中最重大的。
讓我們假設，在他們之上的是異能天使；藉著他們的命令或運作，在自然元素中或透過這些元素所行的徵兆與奇事便會顯現，為警醒世人。這或許能解釋，為何我們在福音中讀到「日月星辰將有異兆」之後，再往下讀不遠，又會讀到「因為天上的異能者將要震動」：這無疑是指那些施行徵兆的神靈。
讓我們假設，大能天使的品級在他們之上，黑暗的權勢藉著他們的威力受到遏制，這低層空中的邪靈也受到約束，不能隨心所欲地為害；除非能帶來有益的結果，否則便不能施展其邪惡。
讓我們假設，率領天使的品級又在上述天使之上，世上一切統治權都藉著他們治理的智慧而得以建立、管理、界定、轉移、削減和改變。
讓我們假設，宰制天使遠遠超越上述各品天使，以致相較之下，其餘所有天使都彷彿只是執行職務的神靈；率領天使要為自己的命令、大能天使為自己的防衛、異能天使為自己的運作、總領天使為自己的啟示、天使為自己的照顧與先見，向宰制天使交代，猶如向自己的主人交代一般。
讓我們假設，上座天使已展翅高飛，遠遠超越了宰制天使；他們之所以稱為上座天使，是因為他們坐在寶座上，而他們之所以安坐，是因為天主安坐在他們之內。因為，若他們本身不安坐，祂便不能安坐在他們之內。你問我，這裡所說的安坐是甚麼意思？就是最深的寧靜、極致的安詳與平和，以及超越一切理解的平安。坐在上座天使之上的萬軍上主正是如此：祂寧靜地審判萬有，完全安詳、平和、安寧。祂也使上座天使成為這樣，極其肖似祂自己。
讓我們假設，智慧天使直接從智慧的泉源——至高者的口中——汲飲，再為所有同屬天城的居民傾流知識的溪水。這豈不就是先知所說的那條「奔流的河，其支流使天主之城歡樂」嗎？
讓我們假設，熾愛天使是被天主之火燃起的神靈，點燃萬有，使天城的居民個個都成為燃燒而發光的燈，以愛德燃燒，以知識發光。
（省略兩段）
在那些被稱為熾愛天使的天上神靈身上，我們可以辨識出，那位不需任何緣由便施愛、也不憎恨自己所造之物的天主，是如何去愛；祂如何珍愛那些祂為使之得救而創造的人，教導他們行走，擁抱他們；祂愛的火焰如何燒盡祂所揀選的青年人的罪，以及他們無知的糠秕，為祂自己徹底潔淨他們，使他們極堪當祂的愛。
在智慧天使身上——他們的名稱意指知識的圓滿——我們可以察覺，上主是全知的天主，唯有祂知曉萬有，祂內沒有絲毫無知；祂全然是光，祂內沒有絲毫黑暗；祂全然是眼目，絕不可能受騙，因為那眼目從不閉合；祂不在自己之外尋找可供祂走近、藉以看見的光，因為祂是在自身存在的光明中觀看。
在上座天使身上，我們可以瞻仰那位一切無辜者所信賴的審判者，如何安坐在他們之內；祂不會欺騙，也不可能受騙，因為如前所述，祂愛；也如前所述，祂看見。祂的這種「安坐」也並非沒有意義；它表示寧靜。願對我的判決出自這樣的臨在：那裡有愛，卻沒有錯誤，也沒有混亂！
在宰制天使身上，我們可以看見上主何等威嚴；祂按自己的旨意建立祂的王國，這王國與宇宙同樣廣大，並將永遠存續。
在率領天使身上，我們可以察覺萬有的泉源；正如門繞著樞軸轉動，宇宙也同樣依存於君王自己。
在大能天使身上，我們可以看見，第一因如何以大能保護祂所統治的眾生，抵擋並擊退敵對的勢力。
在異能天使身上，我們可以看見那使萬有得以存在的唯一大能，在各處同樣臨在；這大能賦予生命、不斷運作、無形無象、自身不動，卻推動萬有，使之達成有益的目的，並將萬有掌握在手中。當這大能迸發出人間較少見的效果時，我們便聽聞了奇蹟或異事。
最後，當我們默觀天使與總領天使時，便可以看見並驚歎：在我們的經驗中，「祂眷顧我們」這句話是多麼真實；祂不斷藉著這些光榮神靈的來訪，使我們喜樂，藉著他們的啟示教導我們，透過他們的提示勸戒我們，以他們熱切的關懷安慰我們。
第五卷，第五章：天主是天使恩賜與恩寵的泉源
這一切恩賜與恩寵，都是這些神靈的創造者——同一位神——賜給他們的，祂隨自己的意願，個別分施給他們。是祂在自己的受造物內施行這一切，也是祂賜給自己的受造物施行這一切的能力，但方式各有不同。
這些熾愛天使燃燒著，但燃燒的是天主之火，或者更確切地說，是為天主而燃的火。他們最主要的特徵是愛，但無論愛的程度或方式，他們都不像天主那樣去愛。
這些智慧天使光輝照耀，知識卓越，但這是由於分沾了真理；因此，他們既不像真理本身那樣知曉，也不具有同等的知識。
這些座天使安坐，卻是蒙那位坐在他們之內的主所賜的恩惠。他們也安然施行審判，但無論在圓滿的程度上，或在方式上，都不及那賜人平安、超越一切理解的「平安」本身。
這些主天使施行統治，卻是在服從一位統治者之下統治，也事奉祂。與那至高、永恆、無與倫比的統治權相比，這又算得了什麼呢？
這些權天使領導並治理，然而他們自己也受治理；因此，一旦不再受治理，他們也就不再知道如何治理了。
在能天使身上，有超凡的力量；但那賜予他們力量的主，擁有更大的力量，而且是另一種力量：與其說祂強而有力，不如說祂就是力量本身。
這些力天使按照他們的職務與能力，忙於藉新奇的徵兆喚醒人們遲鈍的心；但真正成就這些工作的，是內在於他們的德能本身。他們也在行這些事，但與那德能本身的作為相比，他們所行的便如同未曾行過。總之，兩者的差異如此巨大，以致先知向祂說話時，將祂置於萬有之外，說：『祢是施行奇事的天主。』又論及祂說：『唯有祂施行偉大奇妙的事。』
天使和總領天使與我們同在，但那不僅與我們同在、而且住在我們內的主，更屬於我們。我記得經上寫著：『那與我說話的天使。』然而，即使在這裡，兩者仍有分別。天使在我們內提示善，卻不賜予善；激勵我們向善，卻不創造善。天主在我們內，則是為賜下恩寵，並將恩寵注入我們內；更確切地說，祂如此居於我們內，以致祂親自傾注於我們，讓我們分享祂自己，因此我們大可不必害怕說，祂與我們的心神合一，雖然祂並不與我們的位格合一，也不與我們的實體合一。因為你們知道：『那與天主結合的，便與祂成為一個神靈。』所以，天使與靈魂相伴，天主則居於靈魂內。天使在靈魂內，如同伴侶；天主在靈魂內，則如同生命。
由此可見，正如靈魂藉眼睛觀看、藉耳朵聆聽、藉鼻孔聞嗅、藉上顎品嘗，並在身體其餘各處具有觸覺，天主也在不同的神靈內產生不同的效果：例如，祂在一些神靈內彰顯為愛，在另一些內彰顯為認知，又在另一些內彰顯為各種行動，正如聖神顯示在每人身上，是為使眾人獲益。對於這位我們時常掛在嘴邊、實際上卻與我們如此遙遠的主，我們該如何思量呢？
我們用凡人的言語來描述祂，祂卻隱藏在自己威嚴的深處，完全超脫於我們人類的形態與情感，這是怎麼回事呢？請聽祂對人所說的話：『就如天離地有多高，我的行徑也超過你們的行徑，我的思想也超過你們的思想。』我們被說成會愛，天主也被說成會愛；我們被說成有知識，天主也被說成有知識；諸如此類，都是同樣的道理。然而，天主卻是以愛德本身的方式去愛，以真理本身的方式認知，以公正本身的方式施行審判，以威嚴本身的方式統治，以權威本身的方式治理，以安穩本身的方式守護，以德能本身的方式行事，以光明本身的方式啟示，以慈愛本身的方式陪伴我們。這一切，天使也做，我們也做，但方式卻遠為遜色；當然，這並非憑我們與生俱來的善，而是憑我們所分享的善。
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