Kini kita kembali pada premis utama buku ini, yaitu bahwa di Surga akan ada satu Hierarki Surgawi dalam kemuliaan, yang di dalamnya para malaikat dan orang kudus mengambil bagian bersama. Melanjutkan pembahasan Summa Theologica, Santo Tomas Aquinas menjelaskan bahwa orang-orang kudus (manusia) tidak menjadi malaikat di Surga, tetapi mereka mengambil bagian dalam berbagai tingkat kemuliaan yang membentuk Hierarki Surgawi:
Oleh karena itu, berkat karunia rahmat, manusia dapat memperoleh kemuliaan sebagai ganjaran jasa hingga mencapai derajat yang setara dengan para malaikat pada setiap tingkat kemalaikatan; dan ini berarti bahwa manusia diangkat ke dalam tingkatan-tingkatan para malaikat (I.108.8).
Dengan demikian, manusia tetap manusia dan malaikat tetap malaikat, tetapi mereka mengambil bagian dalam satu hierarki kemuliaan yang kekal, berdasarkan jasa mereka (bagi manusia) atau kodrat mereka (bagi malaikat).
Dalam mengutip Paus Santo Paulus VI, Katekismus Gereja Katolik, menyampaikan ajaran serupa:
“Kami percaya bahwa himpunan mereka yang berkumpul di sekitar Yesus dan Maria di Firdaus membentuk Gereja surgawi, tempat mereka, dalam kebahagiaan kekal, melihat Allah sebagaimana adanya Dia, dan tempat mereka juga, dalam berbagai derajat, bersama para malaikat kudus turut serta dalam pemerintahan ilahi yang dijalankan Kristus dalam kemuliaan, dengan menjadi pengantara bagi kita dan menolong kelemahan kita melalui perhatian persaudaraan mereka” (Paulus VI, CPG # 29) (KGK #1053).
Santo Bonaventura
Seperti disebutkan dalam Prakata, dalam suatu Audiensi Umum Paus Benediktus XVI menyatakan bahwa “Santo Bonaventura menafsirkan tingkatan-tingkatan malaikat ini sebagai tahap-tahap dalam perjalanan makhluk manusia menuju Allah.” Dengan demikian, tingkat kekudusan yang kita capai dalam perjalanan rohani kita bersesuaian dengan tingkat-tingkat kemuliaan yang di dalamnya kesembilan paduan malaikat mengambil bagian. Ajaran Santo Bonaventura dapat ditemukan dalam karyanya Perjalanan Budi Menuju Allah dan Tiga Jalan. Perjalanan sembilan tahap ini hanyalah salah satu dari beberapa cara Bonaventura menggambarkan perjalanan menuju Allah.
Ajaran utama dalam Perjalanan Budi Menuju Allah adalah bahwa ada enam tahap yang dilalui budi untuk naik menuju Allah hingga mencapai tahap ketujuh, yaitu Persatuan Ilahi. Keenam tahap ini mencerminkan enam hari penciptaan, sedangkan tahap ketujuh—Persatuan Ilahi—mencerminkan hari istirahat. Dua tahap pertama dicapai dengan menemukan jejak-jejak Allah dalam dunia ciptaan; dua tahap berikutnya merupakan penemuan Allah dalam jiwa kita sendiri; dan dua tahap terakhir merupakan penemuan Allah melalui rahmat, yang dianugerahkan kepada kita melalui kemanusiaan Kristus. Santo Bonaventura menjelaskan bahwa karunia rahmat ini menyempurnakan iman, harapan, dan kasih dalam diri kita, serta memulihkan keteraturan pada akal budi, ingatan, dan kehendak kita yang telah jatuh. Hal ini terlaksana melalui kemanusiaan Kristus yang bertindak sebagai tangga rohani menuju Allah untuk memperbaiki akibat-akibat Dosa Asal. Setelah menjelaskan pengaruh rahmat atas jiwa dalam Bab Empat, Santo Bonaventura menyatakan:
Ketika hal ini terlaksana, roh kita ditata secara hierarkis agar dapat naik melalui keserupaannya dengan Yerusalem surgawi, yang tidak dapat dimasuki siapa pun kecuali jika, melalui rahmat, Yerusalem itu telah turun ke dalam hatinya, sebagaimana dilihat Yohanes dalam Kitab Wahyunya (21:2). Namun, Yerusalem itu turun ke dalam hatinya ketika, melalui pembaruan citra oleh keutamaan-keutamaan teologal, serta melalui sukacita indra-indra rohani dan pengangkatan dalam ekstase, roh kita telah ditata secara hierarkis, yaitu dimurnikan, diterangi, dan disempurnakan.
Demikian pula, jiwa ditandai oleh sembilan tahap berikut ketika ditata secara teratur: mewartakan, menyatakan, dan menuntun; mengatur, menegakkan, dan memerintah; menerima, menyingkapkan, dan mengurapi. Masing-masing tahap ini bersesuaian dengan kesembilan tingkatan malaikat, sehingga tiga tahap pertama bersesuaian dengan kodrat dalam budi manusia, tiga tahap berikutnya dengan ketekunan [usaha manusia], dan tiga tahap terakhir dengan rahmat.
Setelah memperoleh semua ini, jiwa, dengan masuk ke dalam dirinya sendiri, memasuki Yerusalem surgawi. Di sana, ketika merenungkan tingkatan-tingkatan malaikat, jiwa melihat Allah di dalam mereka, yang dengan berdiam di dalam mereka menyebabkan segala kegiatan mereka. Karena itulah Bernardus berkata kepada Eugenius bahwa—“Allah dalam Serafim mengasihi sebagai Kasih, dalam Kerubim Ia mengetahui sebagai Kebenaran, dalam Singgasana Ia bertakhta sebagai Keadilan, dalam Kekuasaan Ia berkuasa sebagai Keagungan, dalam Pemerintah Ia memerintah sebagai Asas Pertama, dalam Kekuatan Ia menjaga kita sebagai Keselamatan, dalam Keutamaan Ia berkarya sebagai Keutamaan, dalam Malaikat Agung Ia menyingkapkan sebagai Terang, dalam Malaikat Ia menolong sebagai Kesalehan.” (Santo Bonaventura, Perjalanan Budi Menuju Allah, Bab IV.4)
Meskipun Santo Bonaventura tidak memberikan ulasan lebih lanjut tentang susunan sembilan tahap ini dalam bagian Perjalanan Budi Menuju Allah, berikut ini merupakan perpaduan antara sembilan tahap Santo Bonaventura dan angelologi tradisional yang telah kita bahas sejauh ini:
“Mewartakan, menyatakan, dan menuntun” bersesuaian dengan kelompok tiga yang pertama, yaitu Malaikat, Malaikat Agung, dan Keutamaan. Tahap awal perkembangan rohani ini merupakan landasan. Pada tahap ini, jiwa dibangunkan oleh panggilan ilahi yang diwartakan, lalu diteguhkan melalui doa dan meditasi, sehingga jiwa dituntun menjauhi dosa dan menuju kehendak Allah.
“Mengatur, menegakkan, dan memerintah” bersesuaian dengan kelompok tiga yang kedua, yaitu Kekuatan, Pemerintah, dan Kekuasaan. Tahap perkembangan rohani bagi mereka yang sudah maju ini mencerminkan kemajuan jiwa menuju kehidupan yang lebih berdisiplin dan berkeutamaan. Pada tahap ini, keutamaan-keutamaan moral dan teologal semakin sepenuhnya mengatur keinginan dan emosi, menegakkan hukum ilahi dalam jiwa, serta memerintah hawa nafsu yang lebih rendah.
“Menerima, menyingkapkan, dan mengurapi” bersesuaian dengan kelompok tiga yang ketiga dan tertinggi, yaitu Singgasana, Kerubim, dan Serafim. Inilah tahap bagi mereka yang sempurna, ketika Persatuan Ilahi diperoleh dengan menerima misteri-misteri ilahi yang tertinggi, yang disingkapkan melalui kontemplasi murni, oleh pengurapan Roh Kudus.
Dalam kutipan di atas, Santo Bonaventura merujuk pada urutan kesembilan paduan malaikat yang ditetapkan oleh Paus Santo Gregorius Agung dan memberikan sebuah frasa untuk masing-masing paduan. Santo Bonaventura juga mengutip surat yang disebutkan sebelumnya, yang ditulis oleh Santo Bernardus dari Clairvaux kepada Paus Eugenius II. Teks lengkap bagian surat Santo Bernardus dari Clairvaux tersebut dapat ditemukan dalam Lampiran.
Dalam Tiga Jalan, Santo Bonaventura secara singkat kembali membahas Hierarki Surgawi, dengan memberikan pemahaman lebih lanjut tentang sembilan tingkat pertobatan yang bersesuaian dengan kesembilan paduan malaikat. Berikut ini adalah upaya untuk merangkum dan memadukan pendekatan Bonaventura dalam kedua karya tersebut.
Triad Pertama: Pemurnian dan Dukacita
Malaikat (mewartakan): Sebagai yang paling dekat dengan kita, para Malaikat Pelindung terus-menerus mewartakan kehendak Allah kepada manusia yang dipercayakan kepada penjagaan mereka. Ketika jiwa merangkul kerendahan hati dan kesahajaan para malaikat, jiwa menyadari betapa berat dosa-dosanya, gemetar menghadapi penghakiman, dan mulai berseru kepada Kebenaran melalui keluhan dan doa yang tulus dari hati. Inilah tahap awal menerima Injil, bertobat, dan berpaling kepada kerahiman Allah.
Malaikat Agung (menyatakan): Misteri-misteri ilahi yang lebih penting dinyatakan kepada jiwa. Wahyu ilahi yang disampaikan oleh para Malaikat Agung menuntun jiwa untuk menyadari kerusakan yang telah ditimbulkannya oleh dosa, bukan hanya pada dirinya sendiri, melainkan juga pada Kristus dan sesama. Perenungan menuntun pada pertobatan dengan menangisi dosa-dosa sendiri dan dengan semakin bersungguh-sungguh berpaling kepada Kitab Suci untuk memahami tawaran pengampunan dan keselamatan dari Kristus.
Kebajikan (menuntun): Dengan mengandalkan kekuatan yang diberikan oleh para malaikat Kebajikan, jiwa berjuang melawan bujukan dosa dan si jahat, merangkul kebajikan dengan secara aktif melawan dosa, menunjukkan kesediaan untuk menanggung penderitaan demi iman yang memurnikan dan menguatkan jiwa, serta mendambakan kemartiran karena ganjarannya.
Triad Kedua: Pencerahan dan Rasa Syukur
Kekuasaan (mengatur): Kebenaran-kebenaran disampaikan kepada akal budi agar tatanan ilahi ditegakkan dan jiwa ditata. Jiwa merenungkan dengan lebih jelas bahwa Yesus menderita karena dosa, dengan mengakui keallahan Kristus yang bersatu dengan kemanusiaan-Nya, sehingga timbul belas kasih dan kasih kepada Allah. Para malaikat Kekuasaan, yang menjaga tatanan kosmis melalui peperangan rohani, menuntun jiwa untuk melihat penderitaan manusiawi Kristus dengan lebih jelas dan melihat nilai rohani yang besar yang disampaikan melalui penderitaan itu.
Pemerintah (menegakkan): Jiwa merenungkan dengan lebih jelas betapa agung Dia yang menderita dan mengapa Ia menderita, sehingga timbul kepercayaan dan rasa syukur atas anugerah keselamatan. Kepercayaan ini mengakui wewenang pemerintahan dan kekuatan para malaikat Pemerintah, sehingga menumbuhkan rasa syukur atas kuasa Allah untuk menyelamatkan.
Penguasa (memerintah): Jiwa merenungkan baik cara maupun intensitas penderitaan Kristus, sehingga timbul harapan dan komitmen yang lebih mendalam untuk mengikuti-Nya. Para malaikat Penguasa, yang memerintah paduan-paduan yang lebih rendah, menggambarkan keselarasan jiwa yang semakin besar dengan kehendak Allah.
Triad Ketiga: Persatuan dan Keselarasan
Singgasana (menerima): Jiwa semakin menyadari kehadiran Allah yang kian dekat, sehingga menjadi penuh perhatian dan berjaga-jaga. Kedekatan-Nya menumbuhkan kepercayaan akan kesetiaan-Nya. Kedekatan para malaikat Singgasana dengan Allah dan kesadaran mereka akan wewenang-Nya membantu jiwa memasuki Persatuan Ilahi yang meresapi seluruh keberadaannya.
Kerubim (menyingkapkan): Kerinduan mengobarkan jiwa, mendorongnya menuju Persatuan Ilahi; jiwa terangkat dalam ekstase ketika menyaksikan dirinya diangkat kepada Allah. Para Kerubim, yang mengontemplasikan dan menerangi kebijaksanaan Allah, mengilhami jiwa untuk mencari Allah dengan cara-cara yang melampaui konsep dan kepentingan duniawi, mengangkatnya menuju kontemplasi ilahi.
Serafim (mengurapi): Pada tahap terakhir, sukacita dalam keindahan Allah membawa damai ketika jiwa mengalami kedekatan yang mendalam dengan Allah, sehingga terjadi perubahan menyeluruh. Jiwa-jiwa ini, bersama para Serafim, sungguh menjadi “yang bernyala-nyala”, yang mengambil bagian dalam api kasih Allah. Mereka berseru, “Engkaulah yang kucari, kepada-Mu aku berharap, akan Engkau aku rindu, kepada-Mu aku naik, Engkau kuterima, dalam Engkau aku bersukacita, dan kepada-Mu akhirnya aku berpaut” (Tiga Jalan, Bab 3.8).
Para Kudus dan Mistikus Lainnya
Beata Anna Katharina Emmerich adalah seorang biarawati Agustinian yang dikenal karena pengalaman-pengalaman mistiknya. Ia lahir di Jerman pada tahun 1774 dan meninggal pada tahun 1824. Selama sebagian besar masa dewasanya, ia terbaring di tempat tidur karena sakit. Sepanjang hidupnya ia mengalami penglihatan-penglihatan adikodrati, termasuk gambaran terperinci tentang kehidupan Yesus dan Perawan Maria yang kemudian dihimpun dan diterbitkan oleh penyair Clemens Brentano. Ia sangat menderita, terutama karena stigmata, yakni luka-luka Kristus pada tubuhnya. Anna Katharina dibeatifikasi oleh Paus Yohanes Paulus II pada 3 Oktober 2004 dan telah menjadi sosok yang dihormati karena wawasan rohaninya serta teladan devosinya yang mendalam dan penderitaannya. Kutipan berikut berasal dari Kehidupan Yesus Kristus berdasarkan penglihatan-penglihatan Anna Katharina Emmerich, sebagaimana dicatat dalam jurnal-jurnal Clemens Brentano, Jilid 1, Buku: Dosa dan Akibat-akibatnya: Kejatuhan:
Manusia diciptakan untuk mengisi paduan-paduan para malaikat yang jatuh. Seandainya Adam tidak jatuh dalam dosa, umat manusia hanya akan bertambah sampai jumlah malaikat yang jatuh terpenuhi, lalu dunia akan berakhir. Seandainya Adam dan Hawa hidup hingga menyaksikan bahkan satu generasi saja yang tanpa dosa, mereka tidak akan jatuh. Saya yakin bahwa dunia akan bertahan sampai jumlah malaikat yang jatuh itu terpenuhi, sampai gandum dipanen dan dipisahkan dari sekam.
Sebagaimana disebutkan dalam Prakata, subjudul buku ini berasal dari Santa Matilda dari Hackeborn, seorang mistikus yang hidup sezaman dengan Santa Gertrudis Agung dan menjadi pembimbing rohaninya. Ia mendapat penglihatan yang menggambarkan kesembilan paduan malaikat berdiri di atas tangga emas dengan sembilan anak tangga. Ia memahami bahwa kesembilan anak tangga itu, yang bersesuaian dengan kesembilan paduan malaikat, melambangkan sembilan tahap dalam pertobatan manusia. Dalam penglihatan ini, ia mengikuti urutan paduan malaikat menurut Santo Gregorius Agung. Penglihatannya secara lengkap, sebagaimana diuraikan dalam Buku I, Bab 16 dari Kitab Rahmat Istimewa, dapat ditemukan dalam Lampiran. Di bawah ini disajikan ringkasan setiap tahap beserta kaitannya dengan setiap paduan malaikat dalam urutan yang semakin tinggi.
Tingkat Pertama—Malaikat Pelindung: Mereka yang dengan setia, rendah hati, dan penuh bakti melayani dalam Gereja Allah dan, demi Dia, melayani orang sakit, para peziarah, orang miskin, serta semua orang yang saling menolong dengan menunjukkan kasih satu sama lain.
Tingkat Kedua—Malaikat Agung: Mereka yang melalui doa dan devosi melayani Allah dalam keakraban dengan-Nya.
Tingkat Ketiga—Kekuatan: Mereka yang mengamalkan kesabaran, ketaatan, kemiskinan sukarela, dan kerendahan hati, serta dengan berani menjalankan segala keutamaan.
Tingkat Keempat—Kuasa: Mereka yang dengan tekun berjuang mengatasi kebiasaan buruk dan hawa nafsu mereka serta memandang rendah setan-setan dan godaan mereka.
Tingkat Kelima—Pemerintah: Mereka yang diberi wewenang atas orang lain dalam Gereja dan menjalankan dengan baik jabatan yang dipercayakan kepada mereka, dengan berjaga siang dan malam demi keselamatan jiwa-jiwa.
Tingkat Keenam—Penguasa: Mereka yang sepenuhnya tunduk kepada Allah dalam penyembahan dan kerendahan hati serta mengutamakan kasih kepada sesama di atas kebutuhan mereka sendiri, demi menghormati kemuliaan Allah. Mereka menyelaraskan tindakan mereka dengan kehendak Allah, menempatkan kerinduan rohani di atas keinginan jasmani, dan mencurahkan pikiran mereka untuk merenungkan perkara-perkara surgawi.
Tingkat Ketujuh—Singgasana: Mereka yang menjalankan meditasi dan kontemplasi, menjaga kemurnian hati, serta menjadikan jiwa mereka tempat suci yang tenteram, tempat kehadiran Allah berdiam.
Tingkat Kedelapan—Kerubim: Mereka yang semakin maju dalam pengenalan akan Allah melalui kebahagiaan akal budi yang diterangi dan membagikan terang yang mereka terima kepada sesama, sehingga membawa sesama masuk ke dalam kebijaksanaan Allah.
Tingkat Kesembilan—Serafim: Mereka yang mengasihi Allah dengan segenap akal budi, hati, dan jiwa, menyerahkan seluruh keberadaan mereka ke dalam nyala kekal kasih Allah, sehingga diubah oleh Allah dan menyatakan kasih ilahi-Nya kepada sesama.
Santo Agustinus dari Hippo, seorang Pujangga Gereja dan salah satu penulis terpenting dalam sejarah Gereja, mendalami hierarki surgawi para malaikat dan orang kudus dalam karyanya, Kota Allah. Dalam karya itu, Agustinus mengontraskan Kota Manusia yang telah jatuh dalam dosa dengan Kota Allah yang kekal dan mulia. Pada akhirnya, Kota Allah akan menang ketika para kudus dan malaikat dipersatukan dalam persekutuan rahmat, bersama-sama menikmati Pandangan Bahagia sebagai satu Kota surgawi—Langit Baru dan Bumi Baru. Dalam Buku 12, Bab 9, Agustinus menjelaskan bahwa para malaikat dan orang kudus akan tetap menjadi malaikat dan orang kudus, tetapi akan mengambil bagian dalam “persekutuan kudus” yang melaluinya mereka “membentuk satu kota Allah.”
Karena itu, dengan pujian yang layak bagi Sang Pencipta, kita harus mengakui bahwa bukan hanya tentang orang-orang kudus, melainkan juga tentang para malaikat kudus, dapat dikatakan bahwa kasih Allah dicurahkan di dalam hati mereka oleh Roh Kudus yang diberikan kepada mereka. Roma 5:5 Dan bahwa bukan hanya bagi manusia, melainkan pertama-tama dan terutama bagi para malaikat, benarlah apa yang tertulis: Adalah baik untuk mendekat kepada Allah. Dan mereka yang bersama-sama memiliki kebaikan ini mempunyai persekutuan kudus, baik dengan Dia yang mereka dekati maupun satu sama lain, dan membentuk satu kota Allah—kurban-Nya yang hidup dan bait-Nya yang hidup.
Dalam bab terakhir, Agustinus menyatakan:
Betapa besarnya kelak kebahagiaan itu [kebahagiaan yang mendalam], yang tidak akan dinodai oleh kejahatan apa pun, yang tidak akan kekurangan kebaikan apa pun, dan yang akan memberikan keleluasaan untuk memuji Allah, yang akan menjadi semua di dalam semua!
Ia selanjutnya menjelaskan bahwa akan ada tingkatan-tingkatan kemuliaan dalam Kota surgawi yang baru ini:
Namun, siapakah yang dapat membayangkan, apalagi menggambarkan, tingkatan kehormatan dan kemuliaan yang akan dianugerahkan sesuai dengan berbagai tingkatan jasa? Namun, tidak dapat diragukan bahwa tingkatan-tingkatan itu akan ada. Dan di kota yang berbahagia itu akan ada berkat yang besar ini: tidak seorang pun yang lebih rendah akan iri kepada siapa pun yang lebih tinggi, sebagaimana kini para malaikat tidak iri kepada para malaikat agung, sebab tidak seorang pun akan ingin menjadi sesuatu yang tidak dianugerahkan kepadanya, meskipun ia terikat dalam keselarasan yang paling erat dengan orang yang telah menerima anugerah itu; sebagaimana dalam tubuh, jari tidak berusaha menjadi mata, meskipun kedua anggota itu menyatu secara harmonis dalam susunan tubuh yang utuh. Demikianlah, bersama dengan karunianya, entah lebih besar atau lebih kecil, masing-masing akan menerima karunia tambahan berupa rasa puas, sehingga tidak menginginkan lebih daripada yang dimilikinya.
Selama di bumi, ketika kita melihat orang lain menerima berkat yang lebih besar daripada kita, baik secara materi maupun rohani, kita sering tergoda untuk iri. Iri hati sangat membebani dan sulit diatasi. Sungguh menenteramkan dan membangkitkan harapan untuk mengetahui bahwa di Surga, setiap orang kudus dan malaikat akan menerima karunia rasa puas. Artinya, mereka akan sepenuhnya berdamai dengan diri mereka dan tingkat kemuliaan yang mereka terima, serta akan bersukacita atas mereka yang menikmati kemuliaan lebih besar. Karunia kedamaian dan kepuasan batin ini akan membantu mewujudkan persekutuan yang mulia di antara semua orang kudus dan malaikat, tempat kita akan saling mengasihi dengan kasih yang sempurna dan bersukacita atas berkat yang telah diterima masing-masing.
Para Kudus yang Memperoleh Kemuliaan Serafik
Pada pertengahan abad ketiga belas, beberapa dasawarsa setelah wafat Santo Fransiskus, kisah-kisah tentang hidupnya dari para saksi langsung dicatat dan dihimpun dalam Kompilasi Assisi (1244–1266). Salah satu kisah itu menceritakan penglihatan yang dialami Saudara Pacifico ketika ia dan Fransiskus berdoa bersama di Gereja Santo Petrus di Bovara, Italia. Fransiskus telah melewatkan sepanjang malam dalam doa, dan Saudara Pacifico kembali pada pagi hari lalu mendapati Fransiskus sedang berdiri dalam doa di hadapan salib. Tiba-tiba, Saudara Pacifico dibawa masuk ke dalam ekstase, dan ia melihat banyak takhta di surga. Satu takhta lebih tinggi dan lebih mulia daripada yang lainnya., dihiasi dengan indah oleh segala jenis batu berharga. Ketika ia bertanya-tanya milik siapakah takhta itu, ia mendengar suara menggelegar, “Inilah takhta Lucifer, dan Fransiskus yang terberkati akan duduk di atasnya menggantikan dia.”
Ketika Saudara Pasifikus keluar dari ekstasenya, ia tersungkur di hadapan Fransiskus, seolah-olah Fransiskus sudah berada di atas takhta di Surga. Karena takut mengungkapkan penglihatannya, ia bertanya kepada Fransiskus, “Bagaimana engkau memandang dirimu sendiri, Saudara?” Fransiskus segera menjawab, “Tampaknya aku adalah pendosa yang lebih besar daripada siapa pun di dunia ini.” Tiba-tiba, Saudara Pasifikus mendengar dalam jiwanya, “Dari hal ini engkau dapat mengetahui bahwa penglihatan yang kaulihat itu benar. Sebab sebagaimana Lucifer dicampakkan dari takhta itu karena kesombongannya, demikian pula Fransiskus yang terberkati akan layak ditinggikan dan duduk di atasnya karena kerendahan hatinya.”
Ketika Basilika Santo Fransiskus dibangun di Assisi tidak lama setelah wafatnya Santo Fransiskus, seniman Giotto di Bondone melukis dua puluh delapan fresko yang menggambarkan adegan-adegan dari kehidupan Santo Fransiskus. Salah satu fresko itu menggambarkan penglihatan Saudara Pasifikus tentang takhta-takhta. Inilah salah satu alasan mengapa Santo Fransiskus sering disebut Bapa Serafik. Selain itu, menjelang akhir hidupnya ia menerima stigmata dari seorang Serafim, yang menandakan keadaan kemuliaannya.
Santa Katarina dari Siena adalah seorang kudus serafik lainnya, yang sering disebut “Perawan Serafik.” Sebutan ini didasarkan pada kasihnya yang mendalam dan berkobar-kobar kepada Allah, yang mencerminkan kedalaman dan kasih dalam kelompok para Serafim. Ia juga mengalami banyak penglihatan, menerima stigmata, serta menjalani kehidupan yang sarat dengan doa mendalam, laku tobat, dan karya amal kasih. Tulisannya, yang berjudul Dialog, merupakan percakapan antara Allah dan Santa Katarina yang membahas penyelenggaraan ilahi, perjalanan rohani, serta hubungan antara kasih dan penderitaan, seraya menawarkan wawasan mendalam tentang hakikat Allah dan jalan menuju persatuan mistik dengan-Nya.
Misi utama kita dalam hidup haruslah mencapai kemuliaan yang dialami para Serafim, yakni Kemuliaan Serafik. Tingkat kemuliaan kekal yang amat mendalam ini merupakan ganjaran bagi mereka yang mendaki tangga rohani pertobatan dan transformasi batin hingga ke puncaknya. Meskipun secara tradisional puncak itu disebut Persatuan Ilahi atau Perkawinan Mistik, di sini kita menyebutnya dari sudut pandang surgawi, dengan menyoroti ganjaran kekal yang diberikan kepada mereka yang mencapai tingkat kekudusan tertinggi ini—Kemuliaan Serafik!
Ringkasan
Hubungan antara jiwa manusia dan Hierarki Surgawi, sebagaimana diajarkan oleh para kudus dan tradisi Katolik, sungguh membangkitkan rasa takjub. Seperti yang diajarkan Santo Tomas dari Aquino, meskipun manusia dan malaikat tetap berbeda dalam kodrat mereka, keduanya dipersatukan dalam satu pengalaman kemuliaan kekal yang bersifat hierarkis di Surga. Melalui rahmat dan jasa, manusia mengambil bagian dalam Hierarki Surgawi kemuliaan, dalam persekutuan dengan kodrat tingkatan-tingkatan malaikat. Ajaran Santo Bonaventura memberikan wawasan lebih lanjut tentang bagaimana kesembilan kelompok malaikat berkaitan dengan tahap-tahap pendakian rohani, yang menuntun jiwa dari pertobatan awal hingga persatuan paripurna dengan Allah. Melalui pengalaman para mistikus dan refleksi teologis para kudus, kita memahami bahwa perjalanan menuju tingkat-tingkat kemuliaan tertinggi—Kemuliaan Serafik—ditandai oleh persatuan yang semakin mendalam dengan Allah serta keselarasan yang semakin besar dengan kehendak ilahi-Nya.
Berikutnya: Bab Enam—Teologi Rohani dan Mistik
Buku Sampul Lunak – Buku Elektronik Kindle – Google Play – Apple Books – dan lainnya!