Sepanjang Latihan Rohani, Ignatius menawarkan pelbagai kaedah doa. Walaupun beliau mengenal pasti sekurang-kurangnya lima kaedah doa yang berbeza, tiga kaedah di bawah menyentuh inti pendekatannya untuk berdoa dengan Kitab Suci.
Meditasi: Pada permulaan latihan-latihan pertama untuk minggu pertama, Ignatius memberikan beberapa penerangan ringkas tentang apa yang disebutnya sebagai “meditasi”. Ignatius menjelaskan bahawa anda perlu menggunakan imaginasi untuk melihat “susunan adegan” dan mengalami “hasrat” yang sesuai dalam meditasi itu. Seseorang boleh menganalisis ajaran dan konsep rohani, menggunakan akal budi dalam suasana doa untuk mencapai kesimpulan iman, memikirkan peristiwa-peristiwa dalam Injil, dan melakukan semua ini dengan penuh kesedaran dan tujuan. Meditasi ialah latihan akal budi yang menggunakan daya penaakulan dan imaginasi ketika anda memikirkan, merenungkan dan mendalami sesuatu kebenaran iman kita. Oleh itu, jika anda sedang bermeditasi tentang Kelahiran Kristus, anda cuba melihat, melalui imaginasi, butiran tempat kelahiran Yesus. Mungkin anda merenungkan makna nama “Betlehem” sebagai “Rumah Roti” atau merenungi sebab Yesus dilahirkan di dalam palungan.
Kontemplasi: Walaupun Ignatius menggunakan perkataan “kontemplasi” mulai minggu kedua latihannya, beliau tidak merujuk kepada apa yang dimaksudkan oleh Santo Yohanes dari Salib dan ahli mistik agung yang lain sebagai “kontemplasi yang dicurahkan”. Bagi Ignatius, kontemplasi ialah satu lagi bentuk doa batin dan serupa dengan meditasi. Dalam kontemplasi, seseorang mungkin kurang “berfikir” dan lebih banyak mengalami sambil memandang adegan Injil dengan penuh penghayatan dan minat. Meneruskan contoh Kelahiran Kristus, seseorang boleh membayangkan kata-kata rayuan yang mungkin digunakan oleh Yusuf ketika meminta penjaga rumah penginapan memberikan sebuah bilik kepada mereka, kata-kata Maria yang menenangkan suaminya bahawa semuanya akan baik-baik sahaja, atau kata-kata Yusuf yang meyakinkannya bahawa dia akan berada di sisinya ketika Yesus dilahirkan. Gerak hati, perasaan, emosi, hasrat dan sebagainya dibangkitkan, dan banyak perhatian diberikan kepada pelbagai gerakan jiwa. Apabila anda memandang gambaran, orang, peristiwa dan tempat dalam Injil dengan kasih serta menggunakan imaginasi, anda benar-benar turut serta dalam adegan Injil itu.
Penerapan Deria: Bentuk doa ini masih merupakan doa batin yang menggunakan imaginasi dan akal budi, tetapi tumpuannya jauh lebih besar pada pengalaman deria yang diperoleh daripada meditasi berbanding suatu bentuk kesimpulan logik yang dicapai melalui penaakulan. Kurang tumpuan diberikan kepada “kesimpulan” tentang sesuatu misteri iman yang dicapai melalui penaakulan, dan lebih banyak perhatian diberikan kepada buah rohani yang dialami dengan sekadar “berada” bersama Tuhan kita dalam Injil, dalam keheningan dan kasih. Sekali lagi, dalam contoh Kelahiran Kristus, cubalah membayangkan bau kandang itu. Bagaimanakah bunyi haiwan-haiwan pada tengah malam? Bagaimanakah rasanya jerami apabila disentuh? Dan apakah yang difikirkan oleh pasangan yang baru menjadi ibu bapa itu tentang semua ini?
Menariknya, bagi mereka yang menjalani retret terbimbing selama 30 hari dengan mengikuti rangka Latihan Rohani secara ketat, Santo Ignatius sering menyarankan penerapan deria pada waktu malam apabila seseorang lebih letih. Beliau menyarankan agar pada waktu petang, semasa jam kudus yang keempat pada hari itu, seseorang duduk dan mendengar, melihat, mengecap, menghidu serta merasai segala buah meditasi pada hari itu sehingga saat tersebut. Oleh itu, dalam doa ini, apabila ia lebih khusus merupakan doa penerapan deria, seseorang hanya mengalami, melalui deria, adegan Kitab Suci serta apa yang telah dialami sebelumnya dalam doa melalui meditasi dan kontemplasi.
Ringkasan
Walaupun usaha untuk membezakan ketiga-tiga bentuk doa ini secara tegas dan mutlak mungkin agak dibuat-buat, memahaminya tetap berguna. Pada asasnya, ketiga-tiganya ialah cara untuk memasuki suatu latihan akal budi dengan menggunakan imaginasi, tetapi di dalamnya anda dapat melihat perkembangan daripada lebih banyak menggunakan penaakulan semata-mata kepada pengalaman yang lebih melibatkan gerak hati.
Minggu Pertama Latihan Rohani memperkenalkan dan menggunakan meditasi lebih daripada kaedah-kaedah lain kerana penting untuk mencapai tekad yang jelas dan berlandaskan akal budi berhubung dengan dosa—dan itulah salah satu buah meditasi. Namun, pengecualiannya ialah meditasi tentang neraka dalam Minggu Pertama, apabila seseorang menggunakan penerapan deria untuk melihat, merasai, mendengar, mengecap dan menghidu kenyataan yang mengerikan ini. Tetapi apabila minggu demi minggu berlalu dan anda mencari keakraban yang lebih mendalam dengan Tuhan kita, meditasi yang berlandaskan akal budi harus memberi laluan kepada perjumpaan dengan Tuhan kita yang lebih melibatkan gerak hati, agar jiwa anda bersedia menerima komunikasi yang lebih mendalam dalam doa, yang melampaui konsep dan pedoman akal budi.
Semasa Minggu Pertama, misalnya, ketika anda (peserta retret) merenungkan dosa-dosa anda, penting untuk memahami dengan akal budi kuasa penyelamatan Salib. Penting untuk memahami secara rasional segala yang dilakukan oleh Yesus dan dengan sengaja menghubungkan Sengsara-Nya yang menyelamatkan dengan dosa-dosa anda sendiri. Proses penaakulan rohani ini membantu anda menerima kerahiman Allah yang diberikan di Salib, supaya anda dapat membiarkan kerahiman itu menyentuh secara langsung dosa-dosa peribadi anda sendiri.
Namun, apabila anda memasuki Minggu Ketiga retret ini dan meluangkan lebih banyak masa untuk secara langsung “mengkontemplasikan” misteri Salib Kristus, matlamatnya semakin beralih kepada menatap Salib dengan penuh kasih. Di sini, anda hendaknya hanya berusaha untuk berada bersama Tuhan kita, mengalami segala yang ditanggung-Nya dalam penderitaan dan wafat-Nya, serta menghadapinya bersama-Nya. Mengkontemplasikan penderitaan Kristus bukanlah terutama untuk menerapkan secara rasional rahmat yang diperoleh di Salib kepada dosa-dosa peribadi anda; sebaliknya, kontemplasi Sengsara-Nya bererti sekadar berada di situ, mengalami penderitaan Kristus, menghiburkan-Nya dengan kehadiran anda dan turut menanggung penderitaan itu di lubuk jiwa anda. Dengan demikian, penaakulan intelektual dan kesimpulan rohani yang logik memberi laluan kepada penghayatan Sengsara Kristus yang lebih batiniah dan melibatkan perasaan hati, yang membawa kepada persatuan yang jauh lebih mendalam dengan Yesus sendiri.
Pengenalan kepada Kontemplasi yang Dicurahkan (Catatan Sampingan)
Walaupun Santo Ignatius tidak membincangkan topik tradisional “kontemplasi yang dicurahkan”, cara berdoa ini berguna untuk difahami. Seperti yang telah disebutkan, “kontemplasi yang dicurahkan” tidak sama dengan “kontemplasi” sebagaimana yang dihuraikan oleh Santo Ignatius. Kontemplasi yang “dicurahkan” ialah bentuk doa yang jauh lebih mendalam, yang melampaui segala kegiatan minda yang anda lakukan dengan sengaja, dan merupakan bentuk doa yang dibimbing serta ditopang sepenuhnya oleh Allah sendiri. Kontemplasi yang dicurahkan bukan lagi pertemuan dengan Injil dan kehidupan Kristus melalui perasaan hati dan pancaindera; sebaliknya, sifatnya semata-mata rohani. Dalam kontemplasi yang dicurahkan, Allah hadir dan mengambil alih doa itu. Dari pihak anda, anda hanya membenarkan-Nya berbuat demikian. Dalam bentuk doa yang mendalam ini, satu-satunya tanggapan yang sesuai daripada anda ialah memberi perhatian dalam keheningan kepada kehadiran Allah pada peringkat rohani.
Ada baiknya kita meninjau secara ringkas ajaran seorang lagi mistikus agung, Santo Yohanes dari Salib, berkenaan dengan kontemplasi yang dicurahkan. Beliau menjelaskan bahawa, pada mulanya, bentuk doa ini “memurnikan” pancaindera. Maksud beliau ialah Allah sedang melakukan karya penyucian yang mendalam dalam jiwa anda dengan membebaskan anda daripada keterikatan yang paling mendalam yang bersifat “inderawi”. Namun, pemurnian jiwa anda harus terlebih dahulu berlaku melalui tindakan anda sendiri yang dilakukan dengan penuh doa dan sengaja, seperti penyangkalan diri dan mati raga. Walau bagaimanapun, usaha anda sendiri akhirnya tidak mencukupi, maka anda memerlukan pemurnian melalui kontemplasi untuk menyempurnakan proses itu. Sebagai contoh, jika anda telah berusaha secara aktif untuk memurnikan jiwa anda daripada keterikatan kepada wang (dosa ketamakan), anda akan mendapati bahawa masih ada keterikatan yang lebih mendalam, yang tidak mampu anda lepaskan dengan kehendak anda sendiri. Misalnya, perasaan dan keinginan mendalam yang anda miliki berhubung dengan cinta akan wang mungkin melampaui apa yang mampu anda lepaskan sendiri. Oleh itu, “kontemplasi yang memurnikan” yang dicurahkan akan diperlukan. Dalam bentuk doa ini, Allah akan hadir dan menyucikan keinginan anda serta segala keterikatan yang masih ada kepada perkara-perkara material. Dari pihak anda, anda hanya perlu membenarkan-Nya berbuat demikian. Hal yang sama berlaku bagi setiap Dosa Pokok. Walaupun pada mulanya anda harus membuat pilihan secara sedar untuk mengatasinya, akhirnya hanya Allah, melalui penyucian rohani yang mendalam, dapat menghapuskan segala sisa keterikatan kepada dosa-dosa ini.
Setelah melampaui “kontemplasi yang memurnikan”, Allah akan mula menarik seseorang kepada kasih yang lebih murni terhadap-Nya melalui kontemplasi yang dicurahkan dan berterusan. Inilah bentuk doa yang ideal, suatu doa yang jauh melampaui segala meditasi rasional atau latihan minda. Dalam bentuk doa ini, jiwa ditarik ke dalam persatuan dengan Allah melalui kurnia iman, harapan dan kasih yang dicurahkan; dan kebajikan-kebajikan ini mengambil alih, membawa anda ke suatu tahap persatuan yang tidak dapat dicapai melalui meditasi semata-mata. Pemikiran rasional, gambaran dan gagasan tentang Allah perlahan-lahan memberi laluan kepada suatu bentuk pengetahuan yang lebih murni. Pengetahuan “baharu” dalam akal budi ini bukan lagi pengetahuan tentang Allah; sebaliknya, ia merupakan pengenalan yang dicurahkan akan Allah dalam hakikat-Nya. Inilah iman yang murni dan melampaui konsep-konsep. Selain itu, ingatan perlahan-lahan dimurnikan apabila kebajikan harapan dicurahkan. Apabila hal ini berlaku, harapan anda kepada Allah tidak lagi berasaskan kesimpulan yang dibuat melalui penaakulan tentang kebaikan Allah atau kebolehpercayaan-Nya; sebaliknya, harapan dan arah hidup anda kini berasaskan Allah sendiri dalam bentuk rohani-Nya yang paling murni. Akhirnya, kehendak anda mula digerakkan oleh Allah sendiri dan bukan oleh kesimpulan yang dibuat melalui penaakulan tentang mengapa anda harus melakukan perbuatan baik ini atau itu. Sebaliknya, Allah mengambil alih kehendak anda dan secara langsung mencurahkan kasih terhadap-Nya dan sesama manusia.
Walaupun bentuk doa ini sukar difahami, ada baiknya kita menyedari bahawa bentuk doa yang lebih mendalam ini merupakan matlamat tertinggi kehidupan rohani. Apabila Allah memilih untuk mencurahkan kurnia ini, apa yang dapat anda lakukan hanyalah membiarkannya berlaku pada waktu yang ditentukan-Nya. Nasihat praktikal yang terbaik berkenaan kontemplasi yang dicurahkan ini ialah apabila anda merasakan Allah berkarya dalam jiwa anda dengan cara yang begitu mendalam sehingga melampaui pemahaman anda, cubalah membiarkan Allah berkarya dalam diri anda dengan hening. Biarkan Dia mengambil alih dan melakukan apa yang hanya Dia dapat lakukan dalam diri anda. Jika anda mendapati bahawa anda dapat kembali kepada meditasi anda, maka lakukanlah demikian. Namun, jika anda mendapati bahawa Allah sedang menarik anda lebih mendalam, relakan sahaja tindakan-Nya yang lebih mendalam ini dan biarkan Dia mengambil alih.
Bab Empat: Memeriksa Hati Nurani Anda