يقدّم إغناطيوس، في مختلف مراحل الرياضات الروحية، طرائق متنوّعة للصلاة. ومع أنه يحدّد خمس طرائق مختلفة للصلاة على الأقل، فإن الطرائق الثلاث الواردة أدناه تمسّ جوهر نهجه في الصلاة بالكتاب المقدس.
التأمل: في بداية التمارين الأولى من الأسبوع الأول، يقدّم إغناطيوس بعض الأوصاف الموجزة لما يسمّيه «التأمل». ويوضح إغناطيوس أنك تحتاج إلى استخدام مخيّلتك لترى «تركيب المشهد» وتختبر «الرغبة» المناسبة في أثناء التأمل. يمكن للمرء أن يحلّل العقيدة والمفاهيم الروحية، وأن يستخدم عقله بروح الصلاة للوصول إلى استنتاجات إيمانية، وأن يفكّر في أحداث الأناجيل، وأن يفعل ذلك بقصد واعٍ تمامًا. التأمل تمرين عقلي تستخدم فيه عقلك ومخيّلتك وأنت تفكّر في إحدى حقائق إيماننا وتتأملها وتتعمّق فيها. وهكذا، إذا كنت تتأمل في ميلاد المسيح، فإنك تحاول أن ترى بمخيّلتك تفاصيل المكان الذي وُلد فيه يسوع. ولعلّك تتعمّق في معنى اسم «بيت لحم» بوصفه «بيت الخبز»، أو تتأمل لماذا وُلد يسوع في مذود.
المشاهدة: مع أن إغناطيوس يستخدم كلمة «المشاهدة» ابتداءً من الأسبوع الثاني من رياضاته، فإنه لا يقصد بها ما يعنيه القديس يوحنا الصليب وغيره من كبار المتصوّفين بعبارة «المشاهدة المفاضة». فالمشاهدة عند إغناطيوس شكل آخر من أشكال الصلاة العقلية، وهي شبيهة بالتأمل. في المشاهدة، قد يقلّ «التفكير» ويزداد الاختبار، بينما يتطلّع المرء بخشوع واهتمام إلى المشهد الإنجيلي. وإذا تابعنا مثال ميلاد المسيح، أمكن للمرء أن يتخيّل كلمات التوسّل التي ربما وجّهها يوسف إلى صاحب النزل ليمنحهما غرفة، أو كلمات مريم المهدّئة لزوجها بأن كل شيء سيكون على ما يرام، أو كلمات يوسف المطمئنة بأنه سيكون إلى جانبها عند ولادة يسوع. فتتحرّك عواطف المرء وأحاسيسه وانفعالاته ورغباته وما إلى ذلك، ويولي اهتمامًا كبيرًا لمختلف حركات النفس. وإذ تنظر بمحبة، مستعينًا بمخيّلتك، إلى صورة الإنجيل وأشخاصه وأحداثه وأماكنه، تصبح مشاركًا حقيقيًا في المشهد الإنجيلي.
تطبيق الحواس: يظلّ هذا الشكل من الصلاة شكلًا من أشكال الصلاة العقلية التي تستخدم المخيّلة والعقل، لكنه يركّز على الخبرات الحسّية المستمدّة من التأمل أكثر بكثير من تركيزه على أي استنتاج منطقي يُكتسب بالاستدلال. ويقلّ التركيز على «استنتاج» عقلي بشأن أحد أسرار الإيمان، ويزداد الاهتمام بالثمر الذي يختبره المرء بمجرد «الوجود» مع ربنا في الأناجيل، في الصمت والمحبة. وبالعودة إلى مثال الميلاد، حاول أن تتخيّل رائحة الحظيرة. كيف كانت أصوات الحيوانات في منتصف الليل؟ وكيف كان ملمس التبن؟ وماذا كان يفكّر الوالدان اللذان رُزقا لتوّهما بطفلهما في هذا كله؟
ومن اللافت أن القديس إغناطيوس غالبًا ما يوصي الذين يقومون برياضة روحية موجّهة مدّتها 30 يومًا، ويتّبعون بدقّة مخطّط الرياضات الروحية، باستخدام تطبيق الحواس ليلًا، حين يكون المرء أشدّ تعبًا. فهو يوصي بأن يجلس المرء مساءً، خلال الساعة المقدسة الرابعة من اليوم، ويسمع ويرى ويتذوّق ويشمّ ويلمس كلّ ثمار تأملات اليوم حتى تلك اللحظة. وهكذا، في هذه الصلاة، حين تكون على نحو أدقّ صلاة تطبيق الحواس، يختبر المرء ببساطة، بواسطة الحواس، المشهد الكتابي وما سبق أن اختبره في الصلاة من خلال التأمل والمشاهدة.
خلاصة
مع أن محاولة إقامة تمييز قاطع وثابت بين هذه الأشكال الثلاثة من الصلاة قد تكون مصطنعة إلى حدّ ما، فإن فهمها مفيد. فجميعها، في جوهرها، طرائق للدخول في تمرين عقلي باستخدام المخيّلة، لكنك ترى فيها تدرّجًا ينتقل من الاستدلال العقلي المحض إلى اختبار وجداني أعمق.
يقدّم الأسبوع الأول من الرياضات الروحية التأمل ويستخدمه أكثر من سائر الطرائق، لأنه من المهم التوصّل إلى قرارات عقلية واضحة بشأن الخطيئة، وهذا من ثمار التأمل. غير أن هناك استثناءً لذلك، وهو التأمل في جهنّم في الأسبوع الأول، حيث يستخدم المرء تطبيق الحواس ليرى هذا الواقع المروّع ويلمسه ويسمعه ويتذوّقه ويشمّه. ولكن، مع تقدّم الأسابيع وسعيك إلى ألفة أعمق مع ربنا، لا بدّ للتأمل العقلي أن يفسح المجال للقاء أكثر وجدانية مع ربنا، لتهيئة نفسك لما يُمنح لها في الصلاة من تواصل أعمق يتجاوز المفاهيم العقلية والحِكَم.
في الأسبوع الأول مثلًا، وأنت، بصفتك القائم بالرياضة الروحية، تتأمل خطاياك، من المهم أن تدرك بعقلك قدرة الصليب الخلاصية. ومن المهم أن تفهم عقلانيًا كل ما فعله يسوع، وأن تربط عن قصد آلامه الخلاصية بخطاياك أنت. تساعدك عملية الاستدلال الروحي هذه على قبول رحمة الله التي مُنحت على الصليب، بحيث تسمح لتلك الرحمة بأن تشمل خطاياك الشخصية مباشرةً.
ولكن، حين تدخل الأسبوع الثالث من الرياضة الروحية وتخصّص وقتًا أطول أيضًا «لمشاهدة» سرّ صليب المسيح مباشرةً، يصبح الهدف بالأحرى نظرة محبة إلى الصليب. هنا، ينبغي أن تسعى فقط إلى أن تكون هناك مع ربنا، وأن تختبر كل ما احتمله في آلامه وموته، وأن تعيش ذلك معه. فليست الغاية من مشاهدة آلام المسيح، في المقام الأول، أن تُطبّق عقليًا النعمة التي استحقّها على الصليب على خطاياك الشخصية؛ بل إن مشاهدة الآلام تعني ببساطة أن تكون هناك، وأن تختبر آلام المسيح، وتعزّيه بحضورك، وتشاركه تلك الآلام في عمق نفسك. وهكذا، تفسح الاستدلالات العقلية والاستنتاجات الروحية المنطقية المجال لاختبار أكثر باطنية ووجدانية لآلام المسيح، يقود إلى اتحاد أعمق بكثير بيسوع نفسه.
مدخل إلى المشاهدة المفاضة (ملاحظة جانبية)
مع أن القديس إغناطيوس لا يتناول الموضوع التقليدي المعروف بـ«التأمل المفاض»، فمن المفيد أن نفهم هذه الطريقة في الصلاة. وكما ذُكر، فإن «التأمل المفاض» ليس هو نفسه «التأمل» كما يصفه القديس إغناطيوس. فالتأمل «المفاض» هو شكل أعمق بكثير من الصلاة، يتجاوز كل نشاط ذهني مقصود من جانبك، وهو حصرًا شكل من الصلاة يقوده الله نفسه ويسنده. ولا يعود التأمل المفاض لقاءً وجدانيًا وحسيًا مع الإنجيل وحياة المسيح، بل يكون روحيًا بحتًا في طبيعته. ففي التأمل المفاض، يدخل الله ويتولى زمام الصلاة. أما من جانبك، فما عليك إلا أن تسمح له بذلك. وفي أثناء هذا الشكل العميق من الصلاة، تكون استجابتك الملائمة الوحيدة هي الانتباه الصامت إلى حضور الله على المستوى الروحي.
قد يكون من المفيد أن نتأمل بإيجاز في تعليم متصوف عظيم آخر، هو القديس يوحنا الصليب، بشأن التأمل المفاض. فهو يوضح أن هذا الشكل من الصلاة يكون في البداية «مطهِّرًا» للحواس. ويعني بذلك أن الله يقوم بعمل تطهير عميق داخل نفسك، إذ يحررك من أعمق التعلقات ذات الطبيعة «الحسية». غير أن تطهير نفسك يجب أن يبدأ أولًا بعمل مقصود تقوم به أنت بروح الصلاة، مثل إنكار الذات والإماتة. لكن جهودك الخاصة تبقى، في نهاية المطاف، غير كافية، ولذلك ستحتاج إلى تطهير تأملي لإتمام هذه العملية. فعلى سبيل المثال، إذا كنت قد سعيت بفاعلية إلى تطهير نفسك من التعلق بالمال (خطيئة الطمع)، فستجد أنه لا يزال هناك تعلق أعمق يتجاوز ما تستطيع التحرر منه بإرادتك. فمثلًا، قد تكون مشاعرك ورغباتك العميقة المتعلقة بحب المال أبعد مما تستطيع التخلي عنه بقواك الذاتية. ولذلك، سيكون «التأمل المطهِّر» المفاض ضروريًا. وفي هذا الشكل من الصلاة، يدخل الله ويطهّر رغباتك وكل ما تبقى من تعلق بالأشياء المادية. أما من جانبك، فما عليك إلا أن تسمح له بذلك. وينطبق الأمر نفسه على كل واحدة من الخطايا الرئيسية. فمع أنك يجب أن تتخذ أولًا قرارًا واعيًا بالتغلب عليها، فإن الله وحده، في نهاية المطاف، هو القادر، من خلال تطهير روحي عميق، على إزالة كل أثر أخير للتعلق بهذه الخطايا.
بعد تجاوز «التأمل المطهِّر»، يبدأ الله بجذب الإنسان إلى محبة أنقى له، من خلال تأمل مفاض متواصل. وهذا هو الشكل الأمثل للصلاة، وهو صلاة تتجاوز بكثير كل تأمل عقلي أو تمرين ذهني. وفي هذا الشكل من الصلاة، تُجذب النفس إلى الاتحاد بالله من خلال مواهب الإيمان والرجاء والمحبة المفاضة؛ وتتولى هذه الفضائل زمام الأمر، فتقودك إلى مستوى من الاتحاد لا يستطيع مجرد التأمل أن يحققه. وتفسح الأفكار العقلية والصور والتصورات عن الله المجال تدريجيًا لشكل أنقى من المعرفة. وهذه المعرفة «الجديدة» في العقل لا تعود معرفة عن الله، بل تصبح معرفة مفاضة بـالله في جوهره. هذا هو الإيمان الخالص، وهو يتجاوز المفاهيم. كذلك، تتطهر الذاكرة تدريجيًا مع إفاضة فضيلة الرجاء. وعندما يحدث ذلك، لا يعود رجاؤك بالله قائمًا على استنتاجات عقلية بشأن صلاح الله أو أهليته للثقة، بل يصبح الرجاء واتجاه حياتك قائمين على الله نفسه في أنقى صورته الروحية. وأخيرًا، تبدأ إرادتك بالتحرك بفعل الله نفسه، لا بفعل استنتاج عقلي بشأن سبب وجوب قيامك بهذا العمل الصالح أو ذاك. وبدلًا من ذلك، يتولى الله زمام إرادتك ويفيض فيها مباشرة محبته ومحبة الآخرين.
مع أن فهم هذا الشكل من الصلاة صعب، فمن المفيد أن تدرك أن هذا الشكل الأعمق من الصلاة هو الغاية القصوى للحياة الروحية. وعندما يختار الله أن يفيض هذه الموهبة، فكل ما يمكنك فعله هو أن تسمح بحدوث ذلك في الوقت الذي يحدده الله. وأفضل نصيحة عملية بشأن التأمل المفاض هي أنك، عندما تشعر بأن الله يعمل داخل نفسك بهذه الطريقة العميقة التي تتجاوز فهمك، حاول أن تسمح له في صمت بأن يعمل فيك. دعه يتولى زمام الأمر ويفعل في داخلك ما لا يستطيع أن يفعله إلا هو. وإذا وجدت أنك تستطيع العودة إلى تأملك، فافعل ذلك. أما إذا وجدت أن الله يجذبك إلى عمق أكبر، فما عليك إلا أن توافق على هذا العمل الأعمق وتسمح له بأن يتولى زمام الأمر.