في القسم الملحق في نهاية كتاب الرياضات الروحية، يقدّم القديس إغناطيوس سبع قواعد لتوزيع الصدقات. وهذه القواعد موجّهة خصوصًا إلى الذين يتولّون منصبًا في الكنيسة ويكونون مسؤولين عن توزيع الصدقات (المال وسائر ضروريات الحياة) في إطار خدمتهم الرسمية. لكنه يوضح أيضًا في القاعدة الأخيرة أن هذه القواعد تنطبق بالقدر نفسه على كل من هو مدعو إلى السخاء بممتلكاته المادية. وهذا يشمل، في جوهره، كل من يملك ممتلكات ومالًا يزيدان على حاجاته الأساسية جدًا.
القواعد الأربع الأولى الواردة أدناه هي في صميم تعليم القديس إغناطيوس في هذا الموضوع. أما القواعد الثلاث الأخيرة فتضيف مزيدًا من الوضوح وتوسّع المنظور.
القاعدة الأولى. الأولى: إذا كنت أوزّع الصدقات على أقارب أو أصدقاء، أو على أشخاص أكنّ لهم مودة، فعليّ أن أراعي أربعة أمور سبق أن ذُكرت جزئيًا في موضوع الاختيار.
الأمر الأول هو أن المحبة التي تحرّكني وتدفعني إلى إعطاء الصدقات ينبغي أن تنزل من فوق، من محبة الله ربنا، بحيث أشعر أولًا في داخلي بأن محبتي لهؤلاء الأشخاص، قليلة كانت أم كثيرة، هي من أجل الله؛ وأن الله يظهر في السبب الذي يجعلني أحبهم أكثر.
إن محبتك للقريب تنبع من محبتك لله وتقوم عليها. وعندما تحب شخصًا آخر فتعطيه، سواء أكانت عطيتك روحية أم مادية أم أي عطية إنسانية أخرى، ينبغي أن تفعل ذلك جاعلًا الله غايتك ودافعك أيضًا. فمحبة الله تُوجَد في محبة الآخرين. وفي الواقع، فإن الكلمتين الأخيرتين في هذه القاعدة، «الله يظهر»، تعنيان أن إغناطيوس رأى في أعمال المحبة سبيلًا إلى جعل حضور الله قائمًا في العالم. فالمحبة هي سبيل إلى مواصلة تجسّد المسيح ربنا وإعطاء أعظم مجد لله، وهو هدف الحياة وغايتها القصوى.
القاعدة الثانية. الثانية: أريد أن أضع أمامي رجلًا لم يسبق لي أن رأيته أو عرفته، وأن أرغب في بلوغه كماله كله في الخدمة التي يؤدّيها والحالة التي يعيشها. وكما أريد له أن يلتزم الاعتدال في طريقة توزيعه، لمجد أعظم لله ربنا ولكمال أعظم لنفسه، كذلك أفعل أنا، لا أكثر ولا أقل، فألتزم القاعدة والمقياس اللذين أريدهما للآخر وأحكم بأنهما صائبان له.
ما أعظم هذه الرياضة الروحية! في صميم هذه الرياضة نجد التجرّد والموضوعية. وتستعين هذه القاعدة بعدد من المبادئ الإغناطية.
أولًا، تستعين بالمخيّلة لرسم المشهد.
ثانيًا، تضع أمامك رجلًا ترغب في أن يفعل كل شيء «لمجد أعظم لله ربنا» و«لكمال أعظم لنفسه».
ثالثًا، تتضمّن مبدأ عدم التعلّق الروحي. فأنا لا أفضّل الأكثر ولا الأقل، ولا هذا ولا ذاك. بل أسعى إلى ألّا يكون لي تفضيل، كي لا أتأثر بتفضيلاتي الخاصة.
رابعًا، تستعين بهذه الموضوعية لتحديد كيفية التصرّف. فالقاعدة نفسها التي أودّ أن يتبعها، والمعيار الذي أرى أنه يؤول إلى مجد الله، سألتزم بهما أنا نفسي.
إذا وجدت نفسك تحاول أن تقرّر ما ينبغي فعله في موقف معيّن، كأن تتساءل عمّا إذا كان ينبغي لك أن تبذل من ثروتك المادية في ذلك الموقف، أو حتى من وقتك ومواهبك، فحاول أن تقوم بهذا التأمل التخيّلي، وأن تجعل نتيجته دليلًا لك.
القاعدة الثالثة. الثالثة: أريد أن أتأمل، كما لو كنت على عتبة الموت، في الطريقة والمقدار اللذين كنت سأودّ حينئذ أن أكون قد التزمت بهما في أداء مهمتي الإدارية، وأن أضبط نفسي على هذا الأساس، فألتزم بهما في أعمال التوزيع التي أقوم بها.
القاعدة الرابعة. الرابعة: إذ أتأمل كيف ستكون حالي يوم الدينونة، عليّ أن أفكّر مليًا في الكيفية التي سأودّ حينئذ أن أكون قد مارست بها هذه الوظيفة وهذه المسؤولية الإدارية؛ والقاعدة التي سأودّ حينئذ أن أكون قد التزمت بها، عليّ أن ألتزم بها الآن.
ومرة أخرى، تستعين بمخيّلتك لتتأمل في هذه الرياضة بروح الصلاة. على عتبة الموت، أي قرار سيمنحني أكبر قدر من السلام؟ هذه رياضة مفيدة لاتخاذ قرارات كثيرة في الحياة. غير أن هذه الرياضة تفترض أن الإنسان، حين يكون على فراش الموت، سيكون أكثر تجرّدًا من جميع الطموحات الدنيوية بروح الصلاة. وللأسف، ليس هذا هو الحال دائمًا. فمن الممكن أن نتصوّر أن بعض الناس قد يموتون وهم متشبّثون بما يتركونه وراءهم من إرث دنيوي وإنجازات. ولكن إن كان المرء يسعى باستمرار إلى محبة الله ومجده، فإن فراش الموت يكون حالة يتعلّم فيها التواضع ويرى أمورًا كثيرة في منظورها الصحيح.
إذا لم يكن النظر إلى الأمور من فراش موتك دافعًا كافيًا لترى بوضوح كيف يحسن بك أن تعيش وما يمنح الله أعظم مجد، فجرّب رياضة القاعدة الرابعة وتأمل في يوم الدينونة. فهذا التركيز الإضافي يساعد على التخلّص من أي طموح أناني أو سعي إلى مجد دنيوي لا يزال باقيًا. ومع هذا التأمل التخيّلي، لا يبقى أمامك سوى منظور الله وحده. ماذا يرى الله؟ لن تستطيع أن تقنع الله بأنك كنت على صواب حين سلكت هذا الطريق الأناني أو ذاك. ففي يوم الدينونة، ستُحاسَب حسابًا كاملًا على كل ما اخترته وفعلته. وهذا المنظور يمنحك دافعًا كبيرًا إلى الصدق الجذري مع نفسك ومع قراراتك في الحياة، وفي هذه الحالة، مع قراراتك بشأن كيفية استخدام ثروتك المادية.
القاعدة الخامسة. الخامسة: عندما يشعر شخص بأنه يميل وينجذب إلى بعض الأشخاص الذين يريد أن يوزّع عليهم الصدقات، فليكبح نفسه وليتأمّل جيدًا في القواعد الأربع المذكورة أعلاه، فاحصًا عاطفته ومختبرًا إياها على ضوئها؛ ولا يعطِ الصدقات حتى يكون، وفقًا لهذه القواعد، قد نبذ ميله غير المنضبط وطرده تمامًا.
هذه القاعدة دعوة إلى العودة إلى القواعد الأربع الأولى والتأمّل فيها من جديد. وهذه المرة، يدعوك القديس إغناطيوس إلى مراجعة القواعد مستعينًا بالمبادئ التي سبق أن علّمك إياها بشأن تمييز الأرواح. عُد من جديد إلى التمارين التي تقترحها القواعد الأربع الأولى، وأَوْلِ الحركات الداخلية في نفسك اهتمامًا أكبر. أين تشعر بالتعزية حين تستخدم مخيّلتك في هذه التمارين؟ أين تجد سلام الله بوضوح وطمأنينة؟ الهدف هو التأكّد من عدم وجود عواطف غير منضبطة تحرّكنا. هل أنت متجرد؟ موضوعي؟ متحرّر من الميل المسبق إلى خيار دون آخر؟ تأكّد من ذلك. لا تخدع نفسك بأي شكل من أشكال الأنانية أو عدم الانضباط في عواطفك.
القاعدة السادسة. السادسة: مع أنه لا خطأ في تسلّم خيرات الله ربنا لتوزيعها، عندما يكون الشخص مدعوًّا من الله ربنا إلى مثل هذه الخدمة، فقد يكون هناك شك في وقوع خطأ أو إفراط من جهة مقدار ما يأخذه ويخصّصه لنفسه مما عليه أن يعطيه للآخرين. لذلك، يمكنه أن يُصلح حياته وحاله وفقًا للقواعد المذكورة أعلاه.
تنطبق القاعدة المذكورة أعلاه في المقام الأول على من يتولّون منصبًا في الكنيسة، كالكاهن أو أحد المكرّسين، وتقدّم إرشادًا أساسيًّا بشأن المقدار الذي ينبغي تسلّمه بغية توزيعه. وببساطة، توصي القاعدة باتخاذ القواعد من الأولى إلى الرابعة دليلًا لتجنّب الوقوع في الإفراط أو الخطأ، بل ولإزالة أي شك بشأن هذه المسائل.
القاعدة السابعة. السابعة: للأسباب المذكورة آنفًا ولأسباب كثيرة أخرى، من الأفضل والأكثر أمانًا دائمًا، في ما يتعلّق بشخص المرء وحال حياته، أن يقتصد أكثر ويقلّل، ويقترب أكثر من عظيم كهنتنا، مثالنا وقاعدتنا، الذي هو المسيح ربنا؛ وذلك وفقًا لما يقرّره ويأمر به مجمع قرطاج الثالث، الذي شارك فيه القديس أوغسطينوس، أي أن يكون أثاث الأسقف زهيد الثمن وفقيرًا. وينبغي مراعاة الأمر نفسه في جميع أنماط الحياة، بالنظر والبتّ وفقًا لظروف الأشخاص وحالتهم؛ ففي الحياة الزوجية، مثلًا، لدينا مثال القديس يواكيم والقديسة حنّة، اللذين قسّما مواردهما إلى ثلاثة أقسام، فأعطيا الأول للفقراء، والثاني لخدمة الهيكل والقائمين عليها، وأخذا الثالث لإعالتهما وإعالة أهل بيتهما.
أخيرًا، يقدّم القديس إغناطيوس قاعدة عامة مفادها أنه من الأفضل دائمًا أن نكون أكثر سخاءً وأن نحيا ببساطة أكبر إذا كان هناك أي تساؤل في هذا الشأن. ثم يستخدم الفقرة الثانية ليبيّن أن هذه المبادئ تنطبق أيضًا على جميع حالات الحياة.
خلاصة
سيكون للنمو في القداسة آثار أكيدة في حياتك. وأنت تصلّي، تأمّل في حياة ربنا، واسعَ إلى تمجيد الله في كل شيء، واجتهد في تسليم كل شيء إليه وإلى مشيئته المقدسة. إن فعلت ذلك، فسوف تتغيّر. كل شيء فيك سيتغيّر. ومن بين هذه الأمور طريقة عيشك في العالم المادي وطريقة استخدامك لممتلكاتك. لا يقدّم القديس إغناطيوس أي قواعد واضحة بشأن كيفية استخدام مواردك المادية. بل يقدّم لك نهجًا أساسيًّا للتمييز، لكي تتمكّن من فهم مشيئة الله في ما يتعلّق بممتلكاتك.
هذا نهج مثمر على نحو استثنائي، لأنه لا ينبغي لأيٍّ منا أن يخاف من طلب مشيئة الله. ولا ينبغي لأحد أن يحجم عن السعي إلى الهدف الأوحد، وهو إعطاء أعظم مجد لله في كل شيء، بما في ذلك طريقة استخدام الممتلكات المادية. لذلك، لا تُحجم عن هذه الدروس. اجتهد في تسليم كل شيء لله، واطلب مشيئته، وتجرّد من تفضيلاتك الشخصية، ودع الله يتولّى تدبير حياتك. لا شك في أنك إن استطعت أن تفعل ذلك، فستتحسّن حياتك كثيرًا.
الفصل التاسع: بعض الملاحظات بشأن الوساوس الضميرية