كما يتضح من عنوان هذا القسم، لا يسمّي إغناطيوس المبادئ المتعلقة بوساوس الضمير «قواعد»، بل يسمّيها «ملاحظات». ويحدّد هذه الملاحظات أيضًا بأنها «وسائل مساعدة» لإدراك وساوس الضمير وفهمها، وكذلك إغواءات العدو.
لقد عانى إغناطيوس نفسه من وساوس الضمير حين كان في ماريسا، بعد مسيرة توبته التي استغرقت عدة أشهر. ولذلك، لا يكاد يكون هناك شك في أن هذه الوسائل المساعدة كانت أولًا عونًا كبيرًا له، وهو يعالج أفكاره وتجاربه الآتية من الشرير.
ستساعد هذه الملاحظات المرشدين الروحيين والمستشارين وكهنة الاعتراف في مساندتهم للأشخاص الذين يعانون من هذه النزعات. لكنها مفيدة على نحو خاص لكل من يسعى إلى خدمة مشيئة الله بكل قلبه. ويبدو أن الذين قرّروا اتباع مشيئة الله اتباعًا جذريًا وكاملًا سيضطرون إلى تحمّل صراعات معيّنة خاصة.
يقدّم إغناطيوس ست ملاحظات عن وساوس الضمير لمساعدة الشخص على التعامل مع هذا الصراع.
الملاحظة الأولى. الأولى: يُسمّى عادةً وسواسَ ضمير ما يصدر عن حكمنا وحريتنا الشخصيين؛ أي حين أقرّر بحرية أن ما ليس خطيئة هو خطيئة، كما يحدث حين يطأ شخص، من غير قصد، صليبًا من القش، ثم يحكم من تلقاء نفسه بأنه قد أخطأ.
هذا، بالمعنى الدقيق، حكم خاطئ وليس وسواس ضمير حقيقيًا.
في الملاحظة الأولى، يميّز إغناطيوس تمييزًا بالغ الأهمية بين «الحكم الخاطئ» و«وسواس الضمير الحقيقي». ويشير إلى أن الشخص قد يستنتج أن فعلًا معيّنًا خطيئة، مع أنه ليس كذلك. فالأمر ليس سوى خطأ في الحكم. ولذلك، ليس هذا، بالمعنى الدقيق، وسواس ضمير. ومن المفيد فهم هذا التمييز، لأن الخطأ في الحكم، إذا اعتُقد أنه صواب، قد يُلحق ضررًا كبيرًا بالحياة الروحية. بل إن الحكم الخاطئ قد يُلحق ضررًا أكبر من وسواس الضمير.
حين تقع في خطأ في الحكم، قد يصعب عليك الاعتراف بأنك كنت مخطئًا بسبب الكبرياء. لذلك، فإن التواضع فضيلة أساسية إن أردت أن تنمو في الحياة الروحية. وفي هذه الحالة، عليك أن تدرك أنك ستخطئ فعلًا من حين إلى آخر. ولا بأس بذلك. بل إن اكتشاف خطأ في الحكم أمر جيّد، لأنه يتيح لك تصحيح ذلك الخطأ.
يضرب القديس إغناطيوس مثالًا بشخص يطأ من غير قصد صليبًا من القش، ويظن أن ذلك خطيئة. ومن الواضح أن الأفعال التي تقع عرضًا ليست خطايا أبدًا، لأن الفعل فيها غير مقصود. لذلك، تدعوك الملاحظة الأولى إلى الاعتراف بأنك، على الأرجح، وقعت أحيانًا في خطأ في الحكم. استعن بهذه الملاحظة لتتوقف وتتأمل في أي أفكار في حياتك قد تستدعي منك إعادة النظر في تفكيرك واستنتاجاتك. وللمساعدة على تمييز ما إذا كانت واقعة أو أكثر من ماضيك قد انطوت على خطيئة حقيقية، اسأل كاهنًا أو اقرأ كتاب التعليم المسيحي، ليساعدك ذلك على فحص الوضع.
الملاحظة الثانية. الثانية: بعدما أطأ ذلك الصليب، أو بعدما أكون قد فكّرت في أمر آخر أو قلته أو فعلته، يأتيني من الخارج فكر بأنني قد أخطأت، ومن جهة أخرى يبدو لي أنني لم أخطئ؛ ومع ذلك أشعر باضطراب في هذا الأمر؛ أي من حيث إنني أشك، ومن حيث إنني لا أشك.
ذلك وسواس ضمير حقيقي وتجربة يضعها العدو.
هنا يوضّح إغناطيوس ما يسمّيه وسواس ضمير. إنه عملية التفكير المتردد بين اعتبار أمر ما خطيئة أو عدم اعتباره كذلك. أما الاستنتاج فيكون إما صائبًا وإما خاطئًا. لكن الوسواس هو هذا التردد ذهابًا وإيابًا. وتقدّم الملاحظة التالية مزيدًا من الإيضاح.
الملاحظة الثالثة. الثالثة: إن وسواس الضمير الأول — الوارد في الملاحظة الأولى — جدير بالنفور الشديد، لأنه خطأ محض؛ أما الثاني — الوارد في الملاحظة الثانية — فليس قليل النفع، لبعض الوقت، للنفس التي تنكبّ على الرياضات الروحية؛ بل إنه ينقّي هذه النفس ويطهّرها إلى حد كبير، ويُبعدها كثيرًا عن كل مظهر من مظاهر الخطيئة، وفقًا لقول غريغوريوس: «من شأن العقول الصالحة أن ترى ذنبًا حيث لا ذنب».
يا له من درس عظيم! يشير إغناطيوس إلى أن الخطأ في الحكم لا قيمة له. وينبغي «النفور منه». وذلك لأنه ببساطة خطأ. لكنه يلاحظ أن في خوض التمرين الوارد في الملاحظة الثانية فائدة أولية فعلية للساعين إلى الكمال، وللنفس «التي تنكبّ على الرياضات الروحية». وباقتباسه من القديس غريغوريوس، يقدّم إغناطيوس ملاحظة عامة، وهي أن رؤية خطيئة حيث لا خطيئة خير من عدم رؤية خطيئة حيث توجد خطيئة. لذلك، فهذا مجرد إرشاد عملي للتعامل مع التساؤلات عمّا إذا كان أمر ما خطيئة أم لا. وبعبارة أخرى، لا تستبعد بسرعة مفرطة تساؤلًا بشأن الخطيئة. تأمّل فيه بروح الصلاة، وتأكد من أنك تتوصل فعلًا إلى حكم سليم ودقيق.
علاوة على ذلك، يحدّد إغناطيوس هنا أمرًا مفيدًا جدًا: «حتى مظهر الخطيئة». ولذلك، إذا كان في أمر ما «مظهر» كافٍ للخطيئة، فعليك أن تأخذه بالجدية الكافية لتميّز بعناية ما إذا كان خطيئة أم لا.
الملاحظة الرابعة. الرابعة: يتفحّص العدو بعناية ما إذا كانت النفس غليظة الحس أم مرهفة الحس؛ وإن كانت مرهفة الحس، يحاول أن يجعلها مفرطة الإرهاف، ليزيد اضطرابها وحيرتها. فمثلًا، إذا رأى أن نفسًا لا ترضى لا بالخطيئة المميتة ولا بالخطيئة العرضية ولا بأي مظهر من مظاهر الخطيئة المتعمّدة، فإن العدو، حين يعجز عن إيقاعها في أمر يبدو خطيئة، يسعى إلى جعلها تتوهّم خطيئة حيث لا خطيئة، كما في كلمة أو فكرة ضئيلة جدًا.
إذا كانت النفس متراخية، حاول العدو أن يزيدها تراخيًا؛ فمثلًا، إذا كانت من قبل لا تقيم وزنًا للخطايا العرضية، حاول أن يجعلها لا تقيم إلا وزنًا ضئيلًا للخطايا المميتة، وإذا كانت من قبل تقيم لها بعض الوزن، حاول أن يجعلها الآن تقيم لها وزنًا أقل بكثير، أو لا تقيم لها أي وزن.
يشير السطر الأول من هذه الملاحظة إلى أن العدو يراقب بانتباه ليرى ما إذا كان ضمير الشخص متبلّدًا (وهي كلمة تُترجم أيضًا بمعنى «متراخٍ») أم مرهفًا. فالضمير هو محور هذه الملاحظة. والضمير المتبلّد أو المتراخي هو الذي لا يرى الخطيئة حيث توجد خطيئة. أما الضمير المرهف فهو الذي يبدو أنه يرى خطيئة حيث لا توجد خطيئة.
لنأخذ، مثلًا، تصرّفًا ليسوع نفسه. تذكّر كيف قال يسوع للمرأة الكنعانية: «ليس من الصواب أن يؤخذ خبز البنين ويُلقى للكلاب» (متى 15:26، RSV-CE). كانت قد أتت إليه، متوسّلة إليه أن يرحم ابنتها التي كان شيطان يتسلّط عليها بشدة. في البداية، تجاهلها يسوع. ثم، حين جثت أمامه وتوسّلت إليه، قال لها تلك العبارة. وبالطبع، لم يرتكب يسوع خطيئة. فقد قال هذا للمرأة ليتيح لها أن تُظهر إيمانها فيراه الجميع. وفي النهاية، هتف يسوع فعلًا: «أيتها المرأة، عظيم إيمانك! فليكن لك كما تريدين» (متى 15:28، RSV-CE).
حين حدث هذا، يمكنك أن تكون على يقين من أن ربنا الإلهي لم يعانِ أي شكل من أشكال وسواس الضمير، لأنه كان كاملًا. لكن تخيّل أنك كنت هناك وسمعت هذا. ثم، فيما كنت تناقش الأمر لاحقًا، قلت للآخرين: «كان يسوع مخطئًا. لقد قسا عليها أكثر مما ينبغي بكثير». لكنك شعرت بعد ذلك بالحيرة، ولم تعد متأكدًا مما إذا كان ما قلته صائبًا، وما إلى ذلك.
الحقيقة البسيطة هي أنك قد تشكّك أحيانًا في حكمك، بل حتى في حكم ربنا الإلهي، ولا سيما حين تواجه أعمق أسرار إيماننا. وهذا يُظهر كيف يعمل الضمير المرهف. وإذا كان ضميرك مرهفًا أو حساسًا، فسيحاول الشرير أن يربكك بجعل ضميرك أشد حساسية. وهذا يقود إلى الحيرة الناجمة عن وسواس الضمير.
أما من جهة أخرى، فإذا كان ضميرك متراخيًا وانتقدت، مثلًا، شخصًا ظلمًا، فقد تميل لاحقًا إلى الاستخفاف بالأمر، وكأنه لا أهمية له، وكأن ذلك الشخص كان يستحقه. وفي هذه الحالة، سيعمل الشرير على جعل ضميرك أشد تراخيًا، موحيًا إليك بأفكار تُضعف حساسية ضميرك أكثر فأكثر.
الدرس الأساسي هنا هو أن تعرف نفسك وتفهم أيّ الميلين تعاني منه أكثر. هل تميل أكثر إلى التراخي أم إلى الحساسية؟ حين تفهم ميلك، تصبح أقدر على مقاومة حيل الشرير الخفية والخادعة في حياتك.
الملاحظة الخامسة. الخامسة: ينبغي للنفس التي ترغب في أن تتقدّم في الحياة الروحية أن تسلك دائمًا طريقًا معاكسًا للطريق الذي يسلكه العدو؛ أي إذا أراد العدو أن يجعل النفس متراخية، فلتسعَ هي إلى أن تجعل نفسها مرهفة. وكذلك، إذا حاول العدو أن يدفعها إلى الإفراط في الحساسية، فلتسعَ النفس إلى الثبات في الوسط، لكي تطمئن في كل شيء.
الغاية هي السعي إلى الطريق الوسط. لا تسمح لنفسك بأن تصبح شديدة التراخي، ولا بأن تصبح مفرطة الحساسية. فالطريق الوسط، أي «النهج المعتدل»، هو الطريق الصحيح، وفيه تجد سلام الفكر والقلب الحقيقي.
الملاحظة السادسة. السادسة: حين تريد مثل هذه النفس الصالحة أن تقول أو تفعل شيئًا ضمن إطار الكنيسة، ووفق فهم رؤسائنا، ويكون من شأنه أن يؤول إلى مجد الله ربنا، وتأتيها من الخارج فكرة أو تجربة بألّا تقول ذلك الشيء ولا تفعله — مقدّمة لها أسبابًا ظاهرية تتعلّق بالمجد الباطل أو بأمر آخر، وما إلى ذلك — فعليها أن ترفع فهمها إلى خالقها وربها، وإذا رأت أن ذلك خدمة واجبة له، أو أنه على الأقل لا يتعارض معها، فعليها أن تعمل على النقيض تمامًا من تلك التجربة، وفقًا للقديس برنردس، مجيبة إياها: «لا من أجلك بدأت، ولا من أجلك سأتوقّف».
تتناول هذه الملاحظة الأخيرة التجربة غير العقلانية نحو المجد الباطل أو الكبرياء. وهي على وجه الخصوص وسواس ضمير قد تقع فيه إذا كان ضميرك أشد حساسية أو إرهافًا. فقد يُلهمك الله، مثلًا، أن تتصرّف على نحو ما من أجل مجده. وفي هذه الحالة، ينبغي القيام بذلك العمل. لكن الشرير قد يجرّبك كي لا تعمل، موحيًا إليك بأنك لا تقوم بهذا العمل إلا بدافع غرورك الشخصي وحاجتك إلى التقدير. ولكونك شخصًا حساسًا ذا ضمير مرهف، قد تبدأ بتصديق هذه الكذبة. لذلك، يقول إغناطيوس إن عليك أن تتوقّف قليلًا وتفحص عملك. فإذا كنت تعتقد أنه كان حقًا بإلهام من الله، فامضِ فيه بثقة، رافضًا التجربة التي ينفثها الشرير. إن إتمام مشيئة الله بتواضع وصدق وشجاعة وثقة ليس أبدًا غرورًا. ومع أن الغرور قد ينشأ حين لا تفعل كل شيء من أجل مجد الله، فلا ينبغي أن تسمح لهذا الخوف من الغرور بأن يكون سببًا للامتناع عن العمل. اخدم الله، واسعَ إلى إتمام مشيئته، وسلّمه كل ما تعانيه من صراعات مع الغرور، وواصل السير في طريق الخدمة بثقة.
استعن بهذه الملاحظات كدليل عام في كل ما تواجهه من صراع مع تجربة أن ترى خطيئة حيث لا خطيئة، أو فضيلة حيث لا فضيلة. افحص ضميرك كل يوم، واتبع ضميرك المستنير على نحو سليم، وافعل ذلك بثقة. إن كنت على خطأ، وكنت منفتحًا بتواضع كل يوم على صوت الله، فسيُريك خطأك.
من بعض الوجوه، قد تسهم أساليب القديس إغناطيوس في فحص الضمير المنتظم وتمييز الأرواح في نشوء معاناة من وسواس الضمير. ولكن إن أبقيت هذا الأمر نصب عينيك، وظللت صادقًا ومتواضعًا في رغبتك في خدمة مشيئة الله وتمجيده بحياتك أعظم تمجيد تستطيعه، فيمكنك أن تطمئن إلى أن ربنا سيواصل قيادتك على الطريق القويم، طريق الفضيلة والقداسة.
الفصل العاشر: قواعد التفكير مع الكنيسة