المعمودية المقدسة هي أساس الحياة المسيحية كلها، ومدخل الحياة في الروح (باب الحياة الروحية) (مجمع فلورنسا: DS 1314: باب الحياة الروحية)، والباب الذي يتيح الدخول إلى سائر الأسرار المقدسة. (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #1213)
تعني كلمة «المعمودية» «التغطيس» أو «الغمر». وهذا التغطيس يُحدث أمرًا يفوق الوصف. فهو يُحدث بالفعل تحوّلًا كاملًا في الشخص المعمَّد، إذ «يولد من جديد». تذكّر ما قاله يسوع للفريسي نيقوديمس: «لا يستطيع أحد أن يدخل ملكوت الله ما لم يولد من الماء والروح» (يوحنا 3:5). المعمودية هي تلك الولادة الجديدة. وهذا ليس مجرد تعبير رمزي أو مُلهِم. فيسوع لا يتكلم على سبيل التشبيه فحسب، بل يقول الحقيقة! المعمودية ولادة جديدة فعلية بالماء والروح القدس. ونتيجة هذه الولادة الجديدة هي ظهور إنسان جديد. يدخل الإنسان القديم في ماء المعمودية ويموت، ثم يقوم الإنسان الجديد من تلك المياه. ولهذا السبب، فإن الصورة المثلى للمعمودية هي التغطيس الكامل. يُغمَر الشخص كليًا في الماء، كما مات يسوع ودخل القبر. ثم، كما قام يسوع من القبر، كذلك يقوم المسيحي الذي صار خليقة جديدة من المياه.
مفاعيل المعمودية
إن استخدام الماء في المعمودية يدلّ على حدوث تطهير حقيقي. إنه غسل يزيل الخطيئة والموت. وبما أن المعمودية سرّ مقدس، فإنها تحقّق ما تدلّ عليه. وبعبارة أخرى، إنها تغسل بالفعل كل خطيئة وموت وتزيلهما.
الخطيئة الأصلية: أولًا، تغسل المعمودية الخطيئة الأصلية وتزيلها. حين حُبل بنا في أرحام أمهاتنا، حُبل بنا في حالة الخطيئة الأصلية. وهذا يعني أنه حُبل بنا ووُلدنا إلى العالم في حالة احتياج بنسبة 100%. فطبيعتنا البشرية مجروحة إلى حدّ أننا لا نستطيع بلوغ السعادة من دون مساعدة أساسية. ولا نستطيع الوصول إلى السماء أو الاتحاد بالله من دون عطية أساسية من الله. وهذه العطية هي ما نسمّيه النعمة. ومن دون النعمة، يكون مصيرنا الخطيئة والموت. لكن الله لم يتركنا متروكين، ولم يتركنا في خطيئتنا. فموته وقيامته دمّرا الموت نفسه وأعادا الحياة. لكن السؤال الجوهري الذي ينبغي طرحه هنا هو: كيف يمنحنا الله النعمة التي نالها بموته وقيامته؟ وكيف نتلقّى ما قدّمه لطبيعتنا البشرية الساقطة؟ الجواب، أولًا وقبل كل شيء، هو المعمودية!
المعمودية هي الفعل الأول في حياتنا الذي يمنحنا النعمة حقًا. إنها الباب الذي ندخل من خلاله إلى حياة النعمة، ونصير أعضاء في الكنيسة، ونشترك في حياة الثالوث الأقدس. وإذ تُسكب علينا مياه المعمودية، نتغيّر بفعل حياة يسوع وموته وقيامته.
الخطيئة الشخصية: حين يعتمد شخص بالغ، تغسل المعمودية أيضًا جميع الخطايا الشخصية التي ارتكبها وتزيلها. نعم، كلنا نخطأ. لذلك، فإن الذين بلغوا سنًا تتيح لهم ارتكاب الخطيئة (أي الذين بلغوا سنّ التمييز) لا يحملون الخطيئة الأصلية وحدها، بل يحملون أيضًا خطايا شخصية. لكن المعمودية شاملة وتُحدث تحوّلًا عميقًا إلى حدّ أن كل خطيئة شخصية ارتكبها البالغ تُغسل وتُزال حين يعتمد. وفي الكنيسة الأولى، كان هناك حتى مَن اختاروا تأجيل المعمودية إلى سنّ متقدمة، لكي تُغسل كل خطيئة وتُزال بهذا السرّ قبيل الموت. هذه الممارسة المسيحية المبكرة تُغفل حقيقة رحمة الله ومغفرته المستمرتين، لكنها توضح أن كل خطيئة شخصية تُغسل وتُزال. وكثيرًا ما يتلقّى البالغون الذين يعتمدون بعد ماضٍ حافل بالعثرات هذا الأمر بوصفه بشرى سارّة جدًا. وهم يتلقّونه كبشرى سارّة لأن جميع خطاياهم تُمحى حين يعتمدون! يا لها من نعمة!
وسم روحي لا يُمحى: تطبع المعمودية أيضًا في نفوسنا ما نسمّيه «وسمًا روحيًا لا يُمحى». فنحن أشبه بالحيوانات التي تُوسَم، إذ تكون العلامة الجسدية علامة دائمة تدلّ على مالك الحيوان. وبالمثل، تُوسَم نفوسنا في المعمودية بوسم روحي دائم يكشف حقيقة أننا نبقى إلى الأبد أبناء الله. وحتى إن ارتكبنا خطايا جسيمة، يظل هذا الوسم مصدرًا دائمًا للنعمة يدعونا إلى العودة إلى الله.
أبناء الله: تجعلنا المعمودية أبناء الله بالتبنّي. حين نعتمد، ندخل في عائلة الثالوث الأقدس الجديدة. ونصير واحدًا مع المسيح يسوع، ونمتلئ من الروح القدس، ونُجعَل أبناء الآب الذي في السماوات. إن الاتحاد بيسوع هو الذي يحقّق ذلك. وبما أن المعمودية تجعلنا أعضاء في جسد المسيح، فإننا، نتيجة لذلك، نمتلئ تلقائيًا من الروح القدس. وحين ينظر الآب إلى ابنه يسوع، يرانا أيضًا أعضاء في جسد ابنه. لذلك، نستطيع الآن أن ندعو الله أبانا.
إخوة وأخوات جدد: إذا كان الله أبي، وكان الله أباك، فإن قرابة روحية جديدة تجمعنا. فنحن جميعًا إخوة وأخوات في المسيح، ولنا الآب السماوي نفسه. وهكذا تُنشئ المعمودية وحدة روحية ورابطة عائلية روحية لا يمكن فقدانها. فمتى اعتمدنا، نظلّ دائمًا مشتركين في هذه النعمة. وحتى إن صرنا كأبناء ضالّين، فإن أبانا ينتظرنا دائمًا ليرحّب بعودتنا إلى عائلته بالنعمة.
صور مسبقة في العهد القديم
كانت المعمودية تُرى بصورة محجوبة منذ بدء الزمن. وحقيقة أن الله سيخلّصنا يومًا ما بواسطة الماء تظهر أيضًا في الطرق العديدة التي خلّص بها الله شعبه في العهد القديم. فلنلقِ نظرة على تلك الطرق.
الخلق: تقول الجملة الثانية من سفر التكوين إن «ريحًا عاتية كانت تهبّ فوق المياه» (تك 1:2). وهذه إشارة إلى الروح القدس الذي ينفخ على مياه الخليقة، جاعلًا إياها مصدر قداسة للعالم. وهذه أول صورة للمعمودية نجدها في الكتاب المقدس.
نوح: اختار الله أولًا أن يهلك العالم الخاطئ بالماء. وكان ذلك علامة للمعمودية. فكما غطّت المياه الأرض وأهلكت كل شيء، كذلك تغمرنا المعمودية وتهلك الخطيئة. ونوح وعائلته هم البشرية الجديدة. ونحن أيضًا جزء من هذه البشرية الجديدة، إذ اغتسلنا بمياه المعمودية.
البحر الأحمر: البحر الأحمر هو أبرز علامة للمعمودية في العهد القديم. ففي هذا الحدث، نرى شعب الله يخلص وهو يعبر مياه هذا البحر. وفيما يعبرون المياه، يُهلك الشر وراءهم، وهو ما يرمز إليه غمر جيش فرعون بالماء. ومع ذلك، فإن المياه نفسها تقود بني إسرائيل إلى الحرية.
نهر الأردن: في المرحلة الأخيرة من الرحلة إلى أرض الميعاد، قاد يشوع بني إسرائيل عبر مياه نهر الأردن. وكان نهرًا عظيمًا. ولكن ما إن دخل الكهنة الذين يحملون تابوت العهد إلى المياه، حتى توقّف جريان النهر وتمكّن بنو إسرائيل من العبور. وهذا يشير إلى المعمودية بوصفها المدخل إلى أرض ميعاد النعمة في حياتنا.
منحنا هذا السر
قُدِّم لنا سر المعمودية مباشرة حين اعتمد يسوع في الأردن. كان يوحنا يعمّد الناس ويدعوهم إلى التوبة، مهيّئًا إياهم لمجيء المسيح. ثم جاء يسوع ابن الله ليعتمد على يد يوحنا. لم يشأ يوحنا أن يفعل ذلك في البداية، لكن يسوع أصرّ. فدخل الأردن واعتمد على يد يوحنا.
هل كان يسوع بحاجة إلى هذه المعمودية؟ وهل كان بحاجة إلى التوبة؟ بالطبع لا. يمكن أن نسمّي ما فعله يسوع في تلك المعمودية «معمودية معكوسة». بعبارة أخرى، حين دخل يسوع الماء، كان هو نفسه يعمّد الماء. وبدخوله الماء، قدّس المياه كلها ونقل إليها نعمته، لكي يصبح من الممكن استخدامها منذ ذلك الحين أداةً لمعمودية الآخرين.
مع أن يسوع لم يتغيّر بمعموديته كما نتغيّر نحن، فقد كانت بداية خدمته العلنية وأول ظهور لهويته. نزل الروح في هيئة ظاهرة، وتكلّم الآب من السماء. وهذا إعلان عن يسوع بوصفه أحد أقانيم الثالوث، مرسلًا من الآب ومؤيَّدًا بقوة الروح، ليتمّم رسالته الإلهية الخلاصية.
أسّس يسوع المعمودية رسميًا بوصفها سرًا مقدسًا قبيل صعوده إلى السماء. فقد قال لرسله: «اذهبوا إذًا وتلمذوا جميع الأمم، وعمّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس» (متى 28:19). وبهذه الوصية، صار لنا المدخل المجيد إلى النعمة الذي أراده يسوع.
من يعمِّد مَن؟
عهد يسوع بالمعمودية إلى الرسل، وأمرهم أن ينطلقوا ويعمّدوا. لذلك تقع مسؤولية القيام بهذا الواجب أولًا وقبل كل شيء على عاتق الأساقفة والكهنة. والشمامسة أيضًا هم خَدَمة عاديون لسر المعمودية، لأنهم يشتركون في سر الكهنوت. ولكن، بما أن المعمودية ضرورية للخلاص وموجّهة إلى جميع الناس، فمن الممكن لأي شخص أن يعمّد. وإليكم مثالين للتوضيح.
تخيّلوا أن طفلًا وُلد، وقال الطبيب إنه لن يعيش إلا دقائق معدودة. عندئذ يكون من الصواب أن يأخذ أحد الوالدين ماءً ويعمّده. ويتم ذلك بثلاثة أفعال: 1) سكب الماء على رأس الطفل؛ 2) القول: «أنا أعمّدك باسم الآب والابن والروح القدس؛ 3) أن تكون لديه نيّة التعميد بحسب قصد الكنيسة. إذًا، فالماء والكلمات والنيّة كلها مطلوبة.
في الواقع، يمكن للطبيب أو للممرّض أن يعمّد هذا الطفل نفسه، حتى لو كان الطبيب أو الممرّض، على سبيل المثال، يهوديًا أو ملحدًا. فما دام الشخص الذي يعمّد يستوفي الشروط الثلاثة المذكورة أعلاه، فإن الطفل يكون قد تعمّد حقًا.
ثمة أمر إضافي مطلوب من الذين سيعتمدون وقد بلغوا سن التمييز. فعليهم أن يرغبوا في المعمودية ويختاروها لأنفسهم، في حين يُعمَّد الرضّع حين يكون الوالدان وحدهما هما من ينوي تربية أبنائهما على إيمان الكنيسة. وهذا يطرح سؤالًا جديرًا بالاهتمام.
هل الأفضل أن يبلغ الطفل سن الرشد ثم يختار المعمودية بحرية، أم الأفضل أن يُعمَّد وهو طفل؟ بالطبع، تعلّم كنيستنا أن الأفضل هو تعميد الأطفال لا الانتظار حتى يبلغوا سن الرشد، لكن من المهم أن نفهم السبب وراء ذلك.
قد يحتجّ بعضهم بأن الأفضل ألّا يُعمَّد الناس في طفولتهم، لأن عليهم أن يتّخذوا بأنفسهم قرارًا بشأن إيمانهم حين يكبرون. فالأطفال لا يستطيعون أن يختاروا المعمودية أو المسيح. لكن كنيستنا تتبع تقليد تعميد الأطفال. ونحن نفعل ذلك لأننا نؤمن بأن الأفضل للطفل أن ينشأ في الإيمان. وهذا يفترض أنه سيختار المسيح فيما ينمو وينضج، ويتيح له كل النعمة التي يحتاج إليها لاتخاذ هذا الخيار الأساسي طوال حياته. لذلك يبقى عليه أن يختار اتّباع المسيح فيما ينمو وينضج، لكن معمودية الأطفال تساعده على اتخاذ الخيار الصحيح. وحتى الطفل البالغ من العمر سنتين يحتاج إلى النعمة ليبدأ بتعلّم التمييز بين الصواب والخطأ. وهكذا تمنحه المعمودية ما يحتاج إليه حين يحتاج إليه.
وقد تسألون الآن: ماذا عن الذين لم يعتمدوا؟ ماذا يحدث لهم؟ وماذا عن الأطفال الذين لم يعتمدوا؟ هل مصيرهم الهلاك؟
لا يمكن فهم هذه الأسئلة إلا إذا فهمنا محبة الله الكاملة وحكمته الكاملة في كل شيء. فالله لا يتعامل بمنطق التقيّد الحرفي بالقانون. إنه لا ينظر إلى طفل يموت ويقول: «حسنًا، آسف، لكنني لا أقبل في السماء إلا الأطفال المعمَّدين». فهذا يتعارض مع رحمة الله وحكمته اللامتناهيتين. ومع ذلك، تعلّم الكنيسة في الوقت نفسه أن المعمودية هي السبيل الوحيد الذي نعرفه والذي يقود إلى الخلاص. ولذلك فهي ضرورية. فكيف نوفّق بين هاتين النظرتين اللتين تبدوان متعارضتين؟ أي كيف نوفّق بين الله المحبّ والتعليم القائل إن المعمودية ضرورية للخلاص؟
يمكن التوفيق بينهما بسهولة تامة. فنحن نؤمن بأن المعمودية هي السبيل الوحيد الذي نعرفه (السبيل الوحيد الذي كشفه الله لنا) لنيل نعمة الخلاص. لكن الله، في محبته وحكمته اللامتناهيتين، ليس مقيَّدًا أو ملزَمًا بحدود الوحي الذي أطلعنا عليه. فالله يستطيع أن يفعل كل ما يشاء. نحن مقيَّدون بالأسرار المقدسة، أما الله فلا. لذلك، إذا مات طفل قبل المعمودية، ينبغي لوالديه أن يطمئنّا إلى أن الله يحبّ ذلك الطفل أكثر بكثير مما يحبّانه هما. وهذا الإله الكامل المحبة سيتصرّف تجاه ذلك الطفل بمحبة كاملة. ومن الافتراضات أن الله يقدّم لذلك الطفل الخيار نفسه الذي قدّمه للملائكة. فقد أُتيحت لهم فرصة واحدة للاختيار. ولذلك فمن الممكن تمامًا أن يُدعى هذا الطفل، حين يموت ويقف أمام الله، إلى أن يختار بحرية أن يحبّ الله، فيقضي بذلك الأبدية معه. لكن علينا أن نتذكّر دائمًا أن دخول السماء يتطلّب بالفعل اختيارًا حرًّا. ولذلك، حتى الطفل لن يُجبَر على الوجود فيها خلافًا لإرادته.
ومن الحالات الأخرى الجديرة بالتأمل حالة الشخص البالغ غير المعمَّد. ماذا يحدث عندما يموت هذا الشخص؟ هنا أيضًا، علينا أن ننظر إلى الأمر من منظور الله اللامتناهي الحكمة واللامتناهي المحبة. وفي هذه الحالة، ثمة بضعة احتمالات. الاحتمال الأول هو ما يُسمّى «معمودية الدم». وهذه حالة شخص يرغب في المعمودية، لكنه يستشهد من أجل إيمانه قبل أن ينال هذا السر فعليًّا. لا نرى ذلك كثيرًا اليوم، لكنه كان واقعًا قائمًا في الكنيسة الأولى. ونحن نؤمن بأن هذه الرغبة في نيل المعمودية، وكذلك فعل الاستشهاد، يستحقّان نعمة المعمودية بوسيلة غير الماء، فينال الشخص بذلك جميع نِعَم المعمودية المعتادة وآثارها.
وبالمثل، نتحدّث عن «معمودية الرغبة». وتشمل الذين يؤمنون ويرغبون في المعمودية، لكنهم يموتون قبل أن يُعمَّدوا بالماء. وبالنسبة إلى الذين يستعدّون لنيل المعمودية، فإن هذه الرغبة، المقترنة بالتوبة والمحبة، تمنح نعمة الخلاص حتى حين يحول الموت دون نيلهم السر. أما الأطفال الذين يموتون قبل المعمودية، فالكنيسة توكلهم إلى رحمة الله. ومحبته اللامتناهية وحنان يسوع تجاه الأطفال يمنحاننا سببًا للرجاء في خلاصهم. ويمكن للوالدين اللذين رغبا في معمودية طفلهما أن يجدا العزاء في هذا الرجاء، واثقَين بصلاح الله ورحمته.
أخيرًا، علينا أن ننظر في حالة الذين لم يختاروا نيل المعمودية، فماتوا بالتالي من دون هذا السر. وتندرج هذه الحالات ضمن إحدى فئتين. أولًا، هناك الذين من دون أي ذنب منهم لم يصلوا إلى إيمان صريح بالمسيح، ولم يسعوا نتيجة لذلك إلى نيل المعمودية. في هذه الحالة، لن يدين الله إلا القلب. وثمة أسباب كثيرة قد تحول دون وصول الإنسان إلى إيمان صريح بالمسيح من دون أي ذنب منه. لنفترض، مثلًا، أن شخصًا يعيش في ثقافة لم يُبشَّر فيها بالإنجيل قط، وأنه في الواقع لم يسمع بيسوع قط. فهل يعتبره الله مستحقًّا للهلاك الأبدي لأنه لم تُتَح له قط فرصة السماع عن يسوع؟ بالتأكيد لا.
ومثال آخر هو الشخص الذي سمع عن يسوع، لكنه لم يتلقَّ سوى رسالة نفاق. لنفترض أن الرسالة التي كان يُكرَز بها كانت محرَّفة ومغرضة باستمرار. ولعلّ الواعظ كان يعيش حياة مزدوجة، فرفض الشخص الذي يسمع عن يسوع رسالة الإنجيل الصريحة بسبب حامل هذه الرسالة. وعلاوة على ذلك، ينبغي لنا أن نفترض أن رسالة الإنجيل كانت تُقدَّم بطريقة شديدة الاضطراب. في هذه الحالة، قد يكون رفض الرسالة في الواقع رفضًا لنفاق حاملها. وقد يكون ذلك أمرًا حسنًا!
وخلاصة القول إن الله يعرف القلب، ويرى النيّة التي فيه. لذلك، إذا لم يصل شخص إلى إيمان صريح بالمسيح، ولم ينل بالتالي سر المعمودية بطريقة صريحة، فسيظلّ الله ينظر إلى القلب وحده. وحين ينظر إلى ذلك القلب، إن رأى فيه صلاحًا وإيمانًا، فسيفيض نعمته على أي حال. وهكذا، قد يكون الشخص غير المعمَّد متّبعًا في الواقع صوت الله في ضميره، من دون أن يدرك حتى صوت مَن هو. ففي الحقيقة، لدى هذا الشخص إيمان، والله سيرى ذلك!
الحالة الوحيدة التي قد تنتهي بالهلاك الأبدي هي حالة الشخص الذي لا ينال المعمودية بسبب ذنب منه. فقد أُتيحت له كل فرصة لسماع الإنجيل، وكانت أمامه شهادة الآخرين المسيحية الصالحة، لكنه يرفض ذلك في داخله بمحض إرادته الحرة. فالإرادة الحرة هي مفتاح الأمر هنا. ومرة أخرى، الله وحده يعرف القلب، والله وحده يستطيع أن يدين قلب الإنسان. لذلك، إذا رأى الله في القلب عنادًا مختارًا بحرية، فإن هذا الشخص يكون مذنبًا وقد يخسر عرض الخلاص الأبدي هذا. وهذا أمر محزن.
الاحتفال بالمعمودية
يُحتفَل بسر المعمودية وفق رتبة طقسية محدَّدة تطوّرت على مرّ القرون. وشرحها بالتفصيل يستلزم كتابًا كاملًا. أما لغرضنا هنا، فسننظر فقط في بعض الأجزاء الأساسية من الرتبة الطقسية، ونتناول رمزيتها ومعناها. يستند هذا التأمل إلى رتبة معمودية الأطفال، لكن هذه الرمزية وهذا المعنى ينطبقان أيضًا على البالغين الذين ينالون المعمودية.
البداية عند مدخل الكنيسة: تبدأ المعمودية عند مدخل الكنيسة. ويُقام هذا كفعل رمزي يعبّر عمّا يحدث. فالطفل الذي ينال المعمودية يُرحَّب به في الكنيسة عضوًا في جسد المسيح. ومبنى الكنيسة رمز لجسد المسيح الروحي، أي الكنيسة. لذلك يُستقبَل الشخص عند المدخل ويُرحَّب به في المسيح يسوع.
الرسم بإشارة الصليب: بعد ذلك، يرسم خادم السر والوالدان والعرّابون إشارة الصليب على جبين مَن سينال المعمودية. وهذه الحركة الرمزية تشير إلى ما سيحدث بعد قليل. فبالمعمودية سيُوسَم الطفل في نفسه بوسم روحي من الله لا يُمحى.
إعلان الكتاب المقدس: تُقرأ كلمة الله، وتُلقى عظة. وهذا يبيّن أن الإيمان يأتي من سماع كلمة الله. والاستجابة لهذا الإيمان هي، أولًا وقبل كل شيء، المعمودية.
المسح بزيت الموعوظين: تُتلى على الطفل صلاة للحماية من الشر (صلاة تعزيم)، ثم يُمسَح بزيت سبق أن باركه الأسقف. وتُقرّ هذه الصلاة بواقع الشر في عالمنا، وتمنح نعمة الحماية في بداية حياة الطفل المسيحية. ثم يُمسَح الطفل على صدره علامةً على تلقّيه درعًا للحماية.
مباركة الماء: ينتقل خادم السر إلى جرن المعمودية ويتلو صلاة مباركة على الماء. ومن أعرق الصلوات المستخدمة صلاة تستعرض تاريخ استخدام الله للماء. وهي تروي الأحداث المذكورة سابقًا في هذا الفصل، والمتعلّقة بما يلي: الروح الذي هبّ على المياه عند الخلق؛ وقصة نوح؛ والبحر الأحمر؛ ونهر الأردن؛ ومعمودية يسوع.
جحد الخطيئة وإعلان الإيمان: يُطلَب من الوالدين والعرّابين أن يعلنوا إيمانهم، وبذلك يعلنون الإيمان الذي يوشك الطفل أن ينال المعمودية فيه. وبإعلانهم هذا الإيمان، يتعهّدون بتنشئة الطفل في الإيمان الذي يعلنونه.
رتبة المعمودية: الجزء الجوهري من المعمودية هو صبّ الماء أو رشّه أو التغطيس فيه. وفيما يلامس الماء الشخص، تُقال الصيغة الثالوثية: «أنا أعمّدك باسم الآب والابن والروح القدس». ويجب أيضًا أن تكون لدى خادم السر النيّة في أن يفعل ما تقصد الكنيسة أن تفعله، أي أن يعمّد.
الميرون: الميرون مزيج من الزيت والعطر. يباركه الأسقف في قداس إلهي خاص خلال الأسبوع المقدس يُسمّى قداس الميرون. ويُستخدَم هذا الميرون أيضًا في سرَّي التثبيت والكهنوت. والزيت رمز لمسحة الروح القدس، والعطر رمز لرائحة المسيح الطيّبة التي يجب أن تفوح دائمًا في حياة المعمَّدين.
ثوب المعمودية: يُغطّى الطفل بثوب أبيض يرمز إلى لبس المسيح. واللون الأبيض رمز للطهارة والتحرّر من الخطيئة.
الشمعة: يتسلّم الوالدان والعرّابون بعد ذلك شمعة مضاءة. وتُضاء الشمعة من الشمعة الفصحية التي ترمز إلى المسيح نفسه. ويُؤتمن الوالدان والعرّابون على هذا النور، تعبيرًا عن أنهم أصبحوا مسؤولين عن إبقاء نور الإيمان هذا حيًّا في قلب هذا الطفل، من خلال أقوالهم وأفعالهم، لكي يبلغ الإيمان الممنوح في المعمودية كماله يومًا ما في السماء.
بركة الوالدين: تُختَتم الرتبة ببركة خاصة للوالدين. وتُقرّ هذه البركة بأن للوالدين دورًا جوهريًّا في تربية الأطفال المعمَّدين وتنشئتهم المسيحية. ولا يستطيعان القيام بهذا الدور إلا بمعونة الله!
التالي: الفصل 4 – سر التثبيت
متاح أيضًا ككتاب إلكتروني & بطبعة ورقية ذات غلاف مرن
Amazon.com – Google Play – iTunes – Barnes and Noble
