Tempat Kediaman Keempat
Pelajaran Tiga Puluh Tiga: Bermulanya Doa Adikodrati
Apabila seseorang diundang untuk memasuki tempat kediaman keempat ini, kehidupannya mula diubah dengan cara yang sama sekali baharu. Pada tahap ini, bermulalah kurnia kontemplasi yang dicurahkan secara adikodrati. Namun, oleh sebab itu, tempat kediaman ini sukar difahami melainkan anda sendiri pernah mengalaminya.
Kini, ketika saya mula menulis tentang mahligai keempat [tempat kediaman], perlulah, seperti yang telah saya katakan, saya menyerahkan diri kepada Roh Kudus dan memohon agar mulai sekarang Dia berbicara bagi pihak saya, supaya saya dapat menghuraikan perkara-perkara ini dengan cara yang dapat difahami. Mulai tahap ini, perkara-perkara tersebut mula bersifat adikodrati, dan amat sukar untuk berbicara tentangnya dengan jelas, melainkan Yang Mahaagung sendiri melakukannya bagi pihak sayaโฆ (IV.I #1).
Santa Teresa mengatakan bahawa di tempat kediaman ini, โakal budi tidak dapat memberikan gambaran yang jelas tentangnya kepada mereka yang belum berpengalaman dalam hal ini.โ Namun, mereka yang telah menikmati tempat kediaman ini โakan mudah memahamiโ huraiannya tentang tempat itu.
Baiklah kita bermula dengan kesedaran yang rendah hati bahawa ramai orang belum pernah memasuki tempat kediaman ini. Oleh sebab itu, mungkin sukar untuk memahami keindahannya serta pengalaman kontemplasi yang dicurahkan, yang dihuraikan oleh Santa Teresa dalam bab ini dan bab-bab seterusnya. Jika huraian tentang tempat kediaman ini sukar anda fahami, jadikanlah kebingungan anda sebagai peluang untuk bertumbuh dalam kerendahan hati dengan mengakui bahawa anda belum sampai ke sini.
Sebagai analogi, bayangkan anda seorang kanak-kanak yang tinggal di sebuah kampung yang sangat terpencil di negara termiskin di dunia. Anda belum pernah melihat televisyen, kereta atau bangunan besar. Anda belum pernah menikmati bekalan elektrik, malah bekalan air paip pun tidak. Yang anda kenal hanyalah kesederhanaan kampung miskin di pedalaman tempat anda tinggal. Pada suatu hari, bapa anda menceritakan kepada anda tentang kekayaan yang terdapat di bandar-bandar besar di banyak negara dunia pertama. Dia menggambarkan kereta, filem, bangunan pencakar langit dan alat elektronik. Walaupun anda memahami penjelasannya, pemahaman anda agak terbatas kerana anda belum pernah mengalaminya sendiri. Kemudian, apabila anda dewasa, anda dapat meninggalkan kampung anda buat kali pertama dan pergi ke salah sebuah bandar itu, lalu mengalami segala yang pernah diceritakan oleh bapa anda. Ketika anda menaiki kereta buat kali pertama, melawat bangunan pencakar langit, pergi ke pawagam dan menggunakan iPad, tiba-tiba anda menyedari, melalui pengalaman anda sendiri, betapa sedikitnya pemahaman anda sebelum ini. Kini, setelah anda mengalami semuanya sendiri, gambaran yang diberikan oleh bapa anda menjadi jauh lebih bermakna.
Walaupun hal-hal kebendaan di dunia ini amat jauh daripada dapat menjadi perbandingan yang baik dengan dunia doa kontemplatif yang baharu dan sungguh nyata, yang dicurahkan oleh Allah, diharapkan analogi ini membantu menjelaskan bahawa mempelajari doa kontemplatif yang dicurahkan melalui sebuah buku amat berbeza daripada mengalaminya sendiri. Apabila Allah mula menganugerahkan rahmat kontemplasi yang dicurahkan kepada sesuatu jiwa, jiwa itu tidak mahu meninggalkannya lagi. Jiwa itu mula menemukan suatu dunia yang sebelum ini hanya pernah didengarnya, tetapi belum pernah dialaminya sendiri. Kini, setelah mengalaminya, jiwa itu tidak mahu kembali ke tempat kediamannya yang dahulu.
Renungan: Adakah anda sedar bahawa ada suatu dunia doa yang sama sekali baharu sedang menanti anda? Inilah doa kontemplasi yang dicurahkan secara adikodrati. Dunia ini begitu mulia sehingga tidak terungkap dengan kata-kata. Apabila kehidupan baharu dalam doa yang dicurahkan ini bermula, anda tidak akan mahu melepaskannya lagi.
Jika anda belum pernah mengalami doa yang mulia sedalam ini, renungkanlah hakikat bahawa doa sedemikian memang wujud. Ketahuilah bahawa Allah menanti sehingga anda bersedia untuk menganugerahkan kurnia ini kepada anda. Ketiga-tiga tempat kediaman sebelumnya mesti dikuasai dan dilalui jika anda hendak masuk ke sini. Adakah anda komited terhadap perjalanan itu? Apakah yang perlu anda lakukan agar diundang oleh Allah untuk memasuki tempat kediaman ini?
Luangkanlah masa untuk merenungkan apa-apa sahaja dalam bab-bab terdahulu yang belum anda kuasai dalam kehidupan anda. Bertekadlah dengan teguh untuk melalui tempat-tempat kediaman itu supaya Allah membuka pintu kepada tempat-tempat terindah yang mungkin anda kunjungi di dalam istana jiwa anda.
Tritunggal Yang Maha Mulia, Engkau bersemayam jauh di lubuk diriku. Di dalam ruang terdalam jiwaku itu, Engkau bersemayam dalam cahaya dan keindahan yang tiada taranya. Jika demikianlah kehendak-Mu yang kudus, undanglah aku untuk masuk lebih dalam lagi. Bebaskanlah aku daripada segala keterikatan yang masih kupegang, yang menghalang aku daripada menikmati sepenuhnya kemegahan-Mu. Aku berkata โYaโ kepada-Mu dan kepada segala yang ingin Engkau lakukan dalam jiwaku.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Tiga Puluh Empat: Kemanisan dalam DevosiโDevosi yang Dapat Dirasai
Sebelum merenungkan dunia kontemplasi yang dicurahkan, yang sama sekali baharu dan diperoleh di tempat kediaman keempat ini, Santa Teresa membezakan pengalaman doa di tiga tempat kediaman yang pertama daripada pengalaman yang bermula di tempat kediaman keempat. Beliau menjelaskan bahawa di tiga tempat kediaman yang pertama, meditasi menghasilkan โkemanisan dalam devosi.โ
Pada hemat saya, apa yang kita peroleh bagi diri kita melalui meditasi dan permohonan kepada Tuhan kita boleh disebut โkemanisan dalam devosi.โ Hal ini bersifat semula jadi, walaupun pada akhirnya dibantu oleh rahmat Allah (IV.I #4).
โKemanisanโ ini serupa dengan pengalaman keterujaan dan kegembiraan yang timbul secara semula jadi. Contohnya, jika anda menyertai sebuah pasukan sukan dan memenangi kejuaraan, hal ini akan menimbulkan kemanisan semula jadi yang lahir daripada perasaan anda. Atau jika seorang ahli keluarga sakit agak teruk lalu sembuh, perasaan lega dan gembira yang timbul secara semula jadi itu akan jelas terasa.
Begitu juga, kemanisan yang dialami melalui meditasi dalam tiga tempat kediaman yang pertama berasal daripada diri kita sendiri dan berakhir pada Allah. Kemanisan ini datang daripada usaha kita sendiri untuk mencari dan merenungkan misteri-misteri Allah serta menikmati kegembiraan semula jadi atas penemuan kita. Contohnya, jika anda bermeditasi tentang suatu petikan Kitab Suci dan melalui meditasi itu memperoleh pemahaman tentang sesuatu kesukaran dalam hidup anda, hal ini akan membangkitkan rasa gembira dalam diri anda. Hal ini baik dan dibantu oleh rahmat, namun pada dasarnya masih merupakan pengalaman semula jadi dalam perasaan jasmani anda. Bagi orang yang baru bermula dalam kehidupan doa, kemanisan ini amat menggembirakan.
Anda mungkin mengalami hal yang sama apabila anda berhadapan dengan dosa-dosa anda dan hati anda tergerak oleh dukacita. Perasaan dukacita yang mendalam ini, yang mungkin juga menyebabkan air mata mengalir kerana rasa malu dan bersalah, ialah kesan semula jadi daripada kesedaran akan dosa-dosa anda dan keperluan anda untuk bertaubat daripadanya.
Mengalami perasaan-perasaan ini tidak menjadikan anda lebih kudus, tetapi dapat memberikan dorongan emosi untuk membantu anda membuat keputusan yang baik dan terus maju. Keputusan baik yang anda buat menjadi tindakan kasih, dan tindakan kasih itu sangat bermanfaat bagi jiwa anda. Oleh sebab perasaan-perasaan itu sebahagiannya berasal daripada karya Allah dalam hidup anda, perasaan itu biasanya mengarahkan anda ke jalan yang betul, dengan membantu anda membuat keputusan yang Allah kehendaki daripada anda.
Renungan: Pernahkah anda merasakan kemanisan hasil daripada doa anda? Adakah doa anda membangkitkan perasaan yang sangat menyenangkan, keinginan untuk berubah, dan keinginan untuk lebih banyak berdoa? Jika ya, hal ini baik. Itulah reaksi emosi semula jadi apabila anda mengenali Allah dan kehendak-Nya. Nikmatilah pengalaman-pengalaman itu.
Sebelum mempelajari penghiburan rohani yang lebih mendalam yang akan dihuraikan oleh Santa Teresa dalam bahagian seterusnya bab ini, luangkanlah masa untuk merenungkan berkat daripada perasaan menyenangkan yang timbul secara semula jadi pada peringkat awal ini, iaitu kemanisan dalam devosi. Jika anda belum pernah benar-benar mengalaminya, maka sudah tiba masanya untuk anda belajar cara bermeditasi dengan baik. Meditasi tentang Kitab Suci, adorasi Sakramen Mahakudus, berdoa rosario, pemeriksaan hati nurani, dan setiap bentuk doa batin yang lain akan menghasilkan banyak buah yang baik jika anda mengamalkannya dengan baik.
Jika anda belum mengalami kemanisan yang datang daripada devosi dan meditasi ini, fikirkanlah sesuatu yang lain yang pernah memberikan kemanisan kepada anda, seperti memenangi suatu permainan, pergi bercuti, menyelesaikan tugas besar, atau menerima berita yang sangat baik. Apakah yang anda rasakan pada saat-saat itu? Sambil anda merenungkan kemanisan saat-saat itu, ketahuilah bahawa doa batin dalam bentuk meditasi akan membangkitkan perasaan yang serupa. Anda akan berasa teruja tentang Allah melalui penemuan yang anda peroleh dalam meditasi anda. Bertekadlah untuk bermeditasi, dan izinkanlah diri anda memulakan perjalanan itu. Setelah anda mengamalkan doa batin selama bertahun-tahun, anda akan dapat memahami huraian seterusnya tentang kontemplasi adikodrati jika Allah memilih untuk mengurniakan pengalaman-pengalaman itu. Oleh itu, cara terbaik untuk mempersiapkan diri bagi segala yang menyusul ialah kembali kepada pelajaran daripada tiga tempat kediaman yang pertama agar anda dapat menyempurnakan pengamalannya sebaik mungkin.
Tuhan yang mahaagung, ajarlah aku berdoa. Bantulah aku menempuh tiga tempat kediaman yang pertama dengan berpaling daripada segala dosa dan mengamalkan doa meditasi dengan baik. Ketika aku belajar bermeditasi tentang misteri-misteri iman kita yang teramat mulia, penuhilah aku dengan rasa kagum dan takzim apabila aku mengenali siapa Engkau dan merasakan kasih-Mu yang mendalam terhadapku. Semoga doa meditasi menjadi sebahagian yang begitu sebati dalam hidupku sehingga akhirnya Engkau memanggil aku untuk masuk lebih dalam dan mendekati-Mu melalui doa kontemplasi yang dicurahkan.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Tiga Puluh Lima: Pemusatan Batin yang Baharu dan Dicurahkan
Buat pertama kalinya dalam tulisan-tulisannya, Santa Teresa menghuraikan suatu bentuk doa baharu yang kemudiannya disebut oleh ramai orang sebagai โPemusatan Batin Pasifโ atau โPemusatan Batin yang Dicurahkan.โ Inilah keadaan doa yang dialami seseorang sejurus sebelum doa ketenangan.
Dalam tiga tempat kediaman yang pertama, Santa Teresa berbicara tentang amalan doa yang kini disebut oleh ramai orang sebagai โPemusatan Batin Aktif.โ Yang dimaksudkan dengan โaktifโ ialah suatu bentuk meditasi yang boleh diamalkan oleh sesiapa sahaja dengan usaha sendiri. Amalan ini dilakukan dengan sengaja memejamkan mata dan mengarahkan fikiran ke dalam diri untuk merenungkan Allah yang bersemayam dalam jiwa anda. Dalam doa ini, anda melihat jiwa anda sebagai istana yang telah digambarkannya dan dengan sengaja merenungkan kehadiran Allah dalam diri anda melalui usaha anda sendiri. Ini ialah suatu bentuk meditasi.
Kini, dalam tempat kediaman keempat, Santa Teresa berbicara tentang suatu bentuk doa yang serupa tetapi jauh lebih mendalam, kerana doa ini bukan lagi sesuatu yang dapat anda mulakan dengan usaha sendiri. Bentuk pemusatan batin yang โpasifโ ini bersifat โadikodrati,โ bukan semula jadi dan bukan hasil usaha manusia.
Ini ialah sejenis pemusatan batin yang, saya percaya, bersifat adikodrati. Tidak perlu mengundurkan diri atau memejamkan mata, dan ia juga tidak bergantung pada apa-apa yang bersifat luaran; tanpa disengajakan, mata tiba-tiba terpejam dan suasana bersendirian pun ditemukan (IV.III #1).
Beliau mengatakan bahawa doa ini seperti seekor kura-kura yang menarik diri ke dalam cangkerangnya. Walaupun kura-kura melakukannya dengan sengaja, dalam bentuk doa ini, pengunduran diri berlaku atas perintah Allah. Melalui rahmat adikodrati yang istimewa daripada Allah, seseorang dibimbing untuk memejamkan mata dan masuk ke dalam batinnya untuk bersama-Nya. Sebelum saat ini, orang itu mungkin mendapati imaginasinya melayang ke tempat lain di luar istana. Walaupun dia cuba bermeditasi, fikirannya dipenuhi pelbagai gambaran duniawi, malah gambaran yang berdosa. Namun, apabila doa pemusatan batin pasif (adikodrati) dianugerahkan oleh Allah kepada seseorang, seolah-olah Gembala yang penuh kasih meniup seruling-Nya yang merdu untuk orang itu, memanggilnya pulang ke istana. Muziknya begitu indah sehingga orang itu mengikuti alunannya, kembali kepada Allah yang bersemayam di dalam dirinya. Dia tidak tahu bagaimana hal ini berlaku, tetapi hal ini memang berlaku, dan dia mengundurkan diri ke dalam batinnya untuk dihiburkan dalam keheningan oleh alunan merdu daripada Allah. Allah mengambil inisiatif; jiwa hanya menyahut dan mengikuti.
Renungan: Pernahkah anda merasakan Allah memanggil anda masuk ke dalam keheningan? Pernahkah anda berasa terdorong untuk memejamkan mata dan mengundurkan diri ke dalam batin anda? Ini berbeza daripada usaha anda sendiri untuk berbuat demikian. Doa ini diamalkan atas undangan langsung daripada Allah.
Bayangkan seorang gembala meniup serulingnya dengan lembut untuk memanggil domba-dombanya yang berkeliaran agar kembali kepadanya. Inilah yang dilakukan oleh Allah terhadap anda tanpa henti. Seruling-Nya terus berbunyi, tetapi sering kali kita tidak mendengarnya. Kita menjalani hari-hari kita dengan disibukkan oleh seribu satu gangguan dan gagal mengenali undangan dalam nyanyian rahmat yang indah ini.
Jika anda belum pernah merasakan Allah memanggil anda masuk ke dalam keheningan batin ini, maka kembalilah kepada pelajaran daripada tempat-tempat kediaman yang terdahulu dan amalkan pemusatan batin aktif. Dengan sengaja, arahkan pandangan ke dalam diri anda untuk menemukan kehadiran ilahi di situ. Carilah Dia, berusahalah menemukan-Nya, dan tekunlah mencurahkan diri dalam pencarian itu.
Jika anda benar-benar merasakan Allah memanggil anda melalui muzik rahmat-Nya yang hening dan indah, pejamkanlah mata anda dan berikanlah sepenuh perhatian kepada nyanyian ini. Biarkanlah diri anda dipimpin oleh-Nya ke dalam batin anda, tempat Dia bersemayam. Jangan abaikan Dia. Ikutilah pimpinan-Nya, dan alunan merdu-Nya akan perlahan-lahan menyelubungi anda serta membawa anda kepada-Nya.
Wahai Maestro yang penuh kasih, Engkau sentiasa memanggilku dan menarikku kepada-Mu, namun aku begitu kerap mengabaikan dorongan nyanyian-Mu. Tolonglah aku menyingkirkan pelbagai gangguan lain dalam hidup yang berebut perhatianku, agar aku dapat mendengar setiap nada hening yang Engkau mainkan dan mengikutinya menuju kepada-Mu.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Tiga Puluh Enam: Doa Keheningan
Setelah seseorang masuk melalui doa pemusatan batin pasif yang telah diterangkan sebelum ini, dia kini bersedia untuk apa yang disebut oleh Santa Teresa sebagai doa โPenghiburan Rohani,โ yang juga disebut โDoa Keheningan.โ
Sebaliknya, penghiburan rohani berasal daripada Allah, dan kodrat kita merasakannya serta bersukacita di dalamnya dengan sama mendalam, malah jauh lebih mendalam, berbanding dengan penghiburan lain yang telah saya terangkan (IV.I #4).
Doa keheningan (doa penghiburan rohani) tidak diberikan kepada semua orang, dan kita tidak sepatutnya berusaha memperoleh bentuk doa ini melalui usaha sendiri. Sebaliknya, kita hanya perlu berusaha meneladani Tuhan kita dengan menerima segala penderitaan dalam hidup ini dengan teguh, sambil menjadikan penderitaan kita suatu korban rohani yang dipersembahkan dalam persatuan dengan Korban Tuhan kita sendiri yang sempurna. Jika Allah berkehendak untuk menganugerahkan doa ini kepada kita, maka Dia akan melakukannya. Tiada apa-apa yang dapat kita lakukan untuk melayakkan diri menerimanya, dan kita tidak boleh mengejarnya sebagai suatu kurnia istimewa. Usaha untuk memperolehnya bukan sahaja sia-sia, malah menjadi penghalang kepada penganugerahannya.
Apabila Allah memilih untuk mengurniakan doa ketenangan kepada jiwa anda, anda mendapati bahawa doa ini bermula dengan Allah dan berakhir dalam diri anda. Hal ini berbeza daripada meditasi kerana meditasi bermula dengan diri anda melalui suatu tindakan yang anda mulakan, dan berakhir dalam Allah melalui pengalaman kemanisan rohani yang dapat dirasai dalam gerak perasaan. Dalam doa ketenangan, jiwa hanyalah penerima pasif tindakan Allah. Satu-satunya tanggungjawab jiwa ialah memberikan persetujuan kepada tindakan Allah kerana Allah telah memilih untuk bertindak, bukan kerana jiwa telah memperoleh apa-apa jasa. Maka, tanggapan yang terbaik terdapat dalam fiat Bonda kita yang Terberkati, yang berkata, โTerjadilah padaku menurut perkataan-Mu.โ
Semasa doa ketenangan, hati menjadi lebih luas, lapang dan terbuka. Santa Teresa berulang kali memetik Mazmur 119:32 untuk menggambarkan pengalaman ini, dengan kata-kata, โkerana Engkau akan melapangkan hatikuโ atau โapabila Engkau meluaskan pengertianku!โ Pengalaman adikodrati ini menjadikan hati lebih mampu menerima, seolah-olah sebuah mata air semula jadi sedang memenuhi sebuah takungan yang terus membesar sementara air memancar dari dalamnya. Daya imaginasi menjadi tenang dan cukup terpusat pada Allah, tetapi bentuk doa ini terutamanya mempengaruhi kehendak. Kehendak mengalami sukacita rohani yang mendalam tanpa sebarang usaha. Jiwa berada dalam kedamaian dan hanya ingin mengasihi Allah.
Apabila seseorang mengalami doa ketenangan ini, fikirannya masih dapat menumpukan perhatian pada pekerjaan hariannya, tetapi kehendaknya dikuasai oleh kasih. Satu-satunya yang ingin dilakukannya ialah mengasihi. Suatu kebebasan baharu ditemukan dalam rohnya. Kurnia takut akan Allah sebagai seorang anak semakin bertambah, dan orang itu memilih untuk tidak sekali-kali menyakiti hati Allah semata-mata kerana dia sangat mengasihi Allah. Suatu keyakinan yang baharu dan mendalam dikurniakan, yang membolehkan jiwa bergantung pada Allah sahaja. Matiraga dan penderitaan dicari demi kasih kepada Allah. Kerendahan hati dialami dengan kedalaman yang baharu kerana tiada lagi kepentingan diri, hanya perhatian kepada Allah dan kehendak-Nya. Timbul rasa muak dan pandangan rendah terhadap keseronokan duniawi. Akhir sekali, terdapat pertumbuhan yang jelas dalam setiap kebajikan adikodrati, iaitu iman, harapan dan kasih.
Renungan: Pernahkah anda mengalami bentuk doa ini? Jika belum, janganlah bimbang. Penyerahan diri dan pemurnian yang amat besar diperlukan sebelum anda benar-benar bersedia untuk menerima kurnia rohani ini. Namun, mengetahui bahawa kurnia ini wujud sepatutnya mendorong anda untuk berusaha dengan tekun melalui tiga tempat kediaman yang pertama.
Jika anda telah menerima kurnia ini, anda akan mengetahuinya. Anda akan memahaminya. Bersukacitalah atas kurnia ini. Bersyukurlah atasnya dan buatlah pilihan untuk tidak sekali-kali menyakiti hati Allah, walau sedikit pun. Teruslah mengosongkan diri daripada segala kepentingan diri, carilah kerendahan hati yang paling mendalam, tinggalkanlah segala keseronokan duniawi, dan resapilah penemuan baharu tentang kurnia-kurnia rohani daripada Allah ini. Anda tidak layak menerimanya. Anda tidak melakukan apa-apa untuk memperoleh kurnia-kurnia itu sebagai ganjaran atas jasa anda. Namun demikian, Allah tetap mengurniakannya. Terimalah dan teruslah bersyukur dengan segenap hati anda.
Tuhanku dan Allahku, apabila Engkau datang kepadaku dari lubuk jiwaku, dan menyatakan kehadiran-Mu yang ilahi dan rohani kepada rohku, yang mampu kukatakan hanyalah โYaโ dan โTerima kasih!โ Aku memberikan persetujuanku kepada-Mu, ya Tuhan yang kukasihi. Aku memberikan persetujuanku seribu kali, malah lebih lagi. Aku mengulangi persetujuan yang tidak berkesudahan ini meskipun aku tidak layak, hina dan lemah. Terima kasih kerana mengambil alih kendali doaku.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Tiga Puluh Tujuh: Tanda-Tanda Kasih
Apabila seseorang mula mengalami doa ketenangan, dia mesti memahami buah utama doa ini, iaitu kasih. Kasih rohani pada tahap ini mesti difahami dengan betul.
Kasih bukanlah kemanisan yang besar dalam devosi, tetapi tekad yang berkobar-kobar untuk berusaha menyenangkan hati Allah dalam segala hal, mengelakkan, sedapat mungkin, segala yang akan menyakiti hati-Nya, serta berdoa agar kemuliaan dan penghormatan kepada Putera-Nya semakin bertambah dan agar Gereja Katolik semakin berkembang (IV.I #7).
Kasih rohani yang telah dimurnikan bukanlah suatu gerak perasaan yang dialami dalam daya jasmani anda (emosi, gerak perasaan atau keinginan). Kasih ini bukanlah kemanisan yang dialami seseorang dalam devosi. Kasih ini bukanlah sekadar berasa senang dan merindukan Allah. Santa Teresa mentakrifkan kasih kepada Allah dalam tiga cara. Pertama, kasih ialah tekad yang berkobar-kobar untuk berusaha menyenangkan hati Allah dalam segala hal. Kedua, kasih ialah tindakan mengelakkan segala yang akan menyakiti hati Allah. Ketiga, kasih ialah tindakan berdoa dan berusaha agar kemuliaan dan penghormatan kepada Allah semakin bertambah dan agar Gereja-Nya semakin berkembang.
Takrif kasih ini penting untuk kita fahami kerana perkataan โkasihโ sering mempunyai pelbagai takrif. Sering kali, kita melihat kasih sebagai keghairahan terhadap sesuatu yang menarik hati kita. Namun, bentuk kasih ini jauh lebih rendah daripada kasih yang dialami di tempat-tempat kediaman ini semasa doa keheningan. Bahkan seorang pendosa berat pun boleh โmengasihiโ sesuatu dengan keghairahan seperti ini. Apabila kasih diangkat ke tahap adikodrati yang baharu ini, segala kepentingan diri lenyap daripadanya. Kasih itu menjadi kasih yang benar-benar berkorban, tidak mementingkan diri dan memberikan diri. Orang itu tidak mengasihi kerana tertarik kepada apa yang dikasihinya, sebab โtarikanโ itu sering masih mengandungi kepentingan diri, yang menunjukkan kurangnya kerendahan hati yang sempurna. Sebaliknya, pada tahap kasih yang baharu dan adikodrati ini, orang itu menumpukan perhatian kepada yang lain, iaitu Allah dan kehendak-Nya, bukan kerana suatu tarikan yang penuh keghairahan, tetapi kerana Allah sedang menarik orang itu mendekat kepada-Nya. Maka, kasih berasal daripada Allah dan datang bersemayam dalam diri kita. Oleh itu, seluruh tumpuan orang itu ialah Allah, bukan dirinya sendiri. Keinginan yang mementingkan diri dalam kasih semula jadi lenyap apabila orang itu dibawa masuk ke dalam pemberian diri yang adikodrati, penyembahan, pengorbanan yang rela dan pelayanan.
Kasih orang itu kepada Allah juga menjadikannya amat peka terhadap apa sahaja yang akan menyakiti hati Allah. Apabila dia disedarkan tentang perkara-perkara ini, dia menghindarinya, bukan kerana takut akan hukuman, tetapi kerana dia hanya mahu memberikan kepada Allah apa yang menjadi hak-Nya dan memenuhi tuntutan kasih. Tuntutan bentuk kasih yang mendalam ini ialah memuliakan Allah dan menghormati-Nya dalam segala hal serta berusaha demi keselamatan setiap jiwa yang dikasihi Allah, tanpa pernah menghitung pengorbanan yang diperlukan, malah tanpa memikirkannya sekalipun. Kasih yang sedalam ini mendorong seseorang untuk memberikan segala-galanya kepada Allah dan kehendak-Nya.
Renungan: Apakah yang paling anda kasihi dalam hidup ini? Jawablah dengan jujur. Adakah wang, hobi, pekerjaan atau keluarga anda? Mungkin ada banyak perkara yang anda kasihi dalam hidup ini.
Fikirkanlah hakikat bahawa Allah mahu anda menjadikan Dia dan kehendak-Nya satu-satunya tumpuan kasih anda. Berbuat demikian merupakan tindakan kepercayaan kepada Allah dan penyerahan diri kepada-Nya yang paling mendalam. Inilah satu cara untuk menyatakan bahawa anda mempercayai-Nya untuk mengambil alih hidup anda dan membimbing anda hanya menurut kehendak-Nya.
Kasih yang sedalam ini pasti akan membolehkan Allah membimbing anda untuk mengasihi keluarga anda dan orang lain. Kasih ini akan membimbing anda untuk membina Kerajaan-Nya di bumi. Namun, segala yang anda lakukan akan dilakukan untuk Allah kerana kasih kepada Allah.
Renungkanlah hari ini segala yang anda kasihi. Pertimbangkan sama ada apa yang anda kasihi itu bersumber daripada perintah Allah atau daripada kehendak anda sendiri. Jika sesuatu kasih dalam hidup anda tidak dimulakan oleh Allah, maka kasih itu mesti disingkirkan dan dihapuskan sama sekali. Biarlah Allah menarik anda kepada-Nya melalui bentuk doa yang paling mendalam, supaya seluruh diri anda diliputi oleh-Nya dan anda hanya berusaha untuk menyenangkan hati-Nya dalam segala hal.
Tuhan yang terindah, Engkau layak menerima seluruh kasihku. Hanya Engkau dan kehendak-Mu yang harus menjadi tumpuan kasihku. Sucikanlah aku daripada setiap kasih yang mementingkan diri, dan nyalakanlah rohku supaya aku ditarik kepada-Mu sepenuhnya sehingga aku tidak mengasihi apa-apa selain Engkau dan kehendak ilahi-Mu.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Tiga Puluh Lapan: Melawan Daya Khayalan
Ketika merenungkan pengalamannya sendiri tentang jiwanya, Santa Teresa menemukan sesuatu yang amat berguna untuk difahami apabila seseorang semakin maju dalam doa.
Melalui pengalaman, baru lebih sedikit daripada empat tahun yang lalu, aku belajar bahawa fikiran kita, atau lebih jelas jika disebut imaginasi kita, tidak sama dengan pengertianโฆOleh sebab pengertian merupakan salah satu daya jiwa, aku berasa hairan melihatnya begitu lembap pada waktu-waktu tertentu, sedangkan imaginasi biasanya terus melayang, sehingga hanya Allah yang dapat mengawalnyaโฆ (IV.I #8).
Apabila anda merenungkan diri sendiri, penting untuk melihat diri anda sebagai seorang peribadi yang mempunyai banyak bahagian yang berbeza. Antara bahagian berbeza yang akan anda temui dalam diri anda ialah tubuh, roh, akal budi, kehendak, ingatan, imaginasi, hasrat, emosi dan keinginan naluri anda. Pada akhirnya, setiap bahagian diri anda mesti dibawa masuk ke dalam Allah dan tunduk sepenuhnya kepada penguasaan ilahi-Nya. Namun, apabila anda semakin maju dalam doa, anda akan mendapati bahawa bukan setiap bahagian diri anda bersatu dengan Allah pada masa yang sama atau pada tahap yang sama.
Satu perbezaan berguna yang dijelaskan oleh Santa Teresa berdasarkan pengalamannya sendiri ialah perbezaan antara akal budi (juga disebut daya penaakulan atau pemahaman manusia) dengan imaginasi. Akal budi lebih mudah dijinakkan daripada imaginasi. Melalui akal budi, kita menggunakan penaakulan deduktif dan menerima kurnia rohani berupa kebijaksanaan, pengertian, pengetahuan dan nasihat. Namun, ingatan dan imaginasi nampaknya merupakan sesuatu yang agak berbeza. Semasa doa ketenangan, yang dialami di tempat kediaman keempat, kehendak manusiawi anda berada dalam kedamaian kerana diserap oleh kehendak Allah. Akal budi anda juga mula menemukan perhentian dalam Allah, tetapi tidak akan berehat sepenuhnya sehingga doa persatuan di tempat kediaman kelima. Namun, ingatan dan imaginasi masih akan gelisah di tempat kediaman keempat. Sebagai contoh, semasa doa ketenangan, sering kali ingatan mengemukakan suatu idea kepada imaginasi, lalu imaginasi menjadi liar dan melayang ke sana ke mari, walaupun pada masa yang sama kehendak tertumpu pada Allah. Daya penaakulan manusiawi anda (akal budi) akan membantu anda mengarahkan semula imaginasi kepada Allah, tetapi pada tahap ini imaginasi mungkin tidak sentiasa menurut.
Jika hal itu mengelirukan, janganlah risau. Buat masa ini, perkara yang mungkin berguna untuk diketahui ialah imaginasi dan ingatan tidak begitu berguna pada tahap doa ini. Kedua-duanya cuba mengalihkan jiwa daripada ketenangannya ketika kehendak anda berehat dalam Allah. Ada kalanya, iblis bahkan akan menyodorkan pemikiran yang salah dan membangkitkan kenangan yang tidak membantu untuk mengganggu tumpuan anda.
Apabila menghadapi gangguan tumpuan ini dalam doa, perkara terbaik yang boleh dilakukan ialah tetap tenang, menumpukan perhatian pada kasih Allah yang dicurahkan-Nya dan yang anda temukan dalam kehendak anda, serta berusaha membawa imaginasi anda kembali bersatu dengan Allah. Lakukanlah hal ini berulang kali dengan lembut. Jangan mengalah kepada fikiran liar yang mungkin muncul dalam imaginasi anda. Kenal pasti fikiran itu, sedarilah bahawa fikiran itu bukan daripada Allah, dan cubalah menggantikannya dengan pandangan penuh kasih yang tertumpu pada Allah. Hal ini penting kerana kadangkala, apabila seseorang mula menerima doa ketenangan, imaginasinya yang gelisah begitu mengganggu tumpuannya sehingga dia mengalah kepada fikiran yang salah dan bercelaru, lalu kehilangan kedamaian yang dinikmatinya bersama kehendak Allah. Dia mungkin juga menyangka bahawa suatu idea dalam imaginasinya ialah Allah yang sedang berbicara kepadanya, lalu mula memberikan sepenuh perhatian kepada idea itu. Namun, akibatnya ialah hilangnya kedamaian hati, semakin banyak fikiran khayalan yang tidak terkawal, dan akhirnya kekeliruan serta keresahan dalam seluruh dirinya.
Renungan: Adakah imaginasi anda kadangkala menjadi liar semasa berdoa? Besar kemungkinan demikian. Ketahuilah bahawa pada tahap doa ini, hal tersebut agak di luar kawalan anda. Hanya Allah, melalui kurnia doa yang jauh lebih mendalam, dapat menguasai imaginasi dan ingatan anda serta menenangkannya.
Cubalah memahami perbezaan antara ingatan, daya penaakulan manusiawi (akal budi), kehendak dan imaginasi anda. Pada tahap ini, cubalah memberikan sebahagian besar perhatian kepada kehendak anda. Jika anda mengalami doa ketenangan, berikanlah perhatian penuh kasih kepada ketenangan yang dialami dalam kehendak anda. Perhatikan kekuatan baharu yang dimilikinya apabila menerima kurnia rohani berupa takut akan Tuhan, rasa hormat dan ketabahan. Bersyukurlah atas kurnia-kurnia ini, dan biarkanlah semuanya bertumbuh.
Sambil anda merenungkan bagaimana Allah telah menguasai kehendak anda dengan penuh kasih, perhatikan juga bahawa imaginasi anda cuba melawan anda. Semua ini ialah godaan daripada si jahat dan sifat manusiawi anda yang telah jatuh dalam dosa. Berdoalah agar imaginasi anda dilindungi. Mohonlah agar Allah melindunginya dan memberinya kedamaian. Arahkannya semula kepada Allah dengan memandang-Nya penuh kasih. Jangan biarkannya mengganggu tumpuan anda, menguasai fikiran anda, mengelirukan anda atau menyesatkan anda. Biarkan sahaja imaginasi itu, dan tumpukan perhatian hanya pada apa yang sedang Allah lakukan dalam diri anda. Bersukacitalah atas karya Allah itu, dan percayalah bahawa Dia berkenan setiap kali anda dengan lembut membawa imaginasi yang melayang itu kembali kepada pandangan tenang anda yang tertumpu pada-Nya.
Tuhan yang Mahakuasa, Engkau mengetahui segala sesuatu dan dapat melakukan segala sesuatu. Engkau mengasihiku dengan kasih yang sempurna dan memelihara jiwaku jauh melebihi kemampuanku sendiri. Bantulah aku menyerahkan imaginasi dan kenangan-kenanganku kepada-Mu supaya semuanya tidak mengalihkan perhatianku daripada-Mu dan daripada segala yang ingin Engkau lakukan dalam diriku. Engkau telah menjinakkan keinginan dan nafsuku. Ya Tuhan, bantulah aku terus menempuh jalan doa agar aku dapat menyerahkan segala sesuatu yang belum Engkau kuasai sepenuhnya.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Tiga Puluh Sembilan: Fahamilah Diri Anda
Ketika menulis tentang tempat-tempat kediaman yang terdahulu, Santa Teresa menjelaskan betapa pentingnya mengenali diri sendiri melalui kerendahan hati. Di sini, beliau memberikan pengajaran yang serupa. Kita bukan sahaja harus mengenali diri sendiri dari segi keadaan dosa dan kebajikan kita, tetapi juga harus memahami sifat manusiawi kita.
Kita melalui ujian yang dahsyat kerana tidak memahami sifat kita sendiri, dan menganggap sesuatu yang bukan sahaja tidak memudaratkan, malah baik, sebagai suatu kesalahan berat (IV.I #9).
Dalam pelajaran sebelumnya, kita meneliti daya imaginasi dengan lebih jelas. Santa Teresa terus merenungkan daya imaginasi dan hakikat bahawa di tempat-tempat kediaman ini, daya imaginasi boleh menyebabkan banyak penderitaan kepada jiwa yang tidak memahami dirinya sendiri dan tersilap menganggap daya imaginasinya yang melayang-layang itu sebagai suatu kesalahan berat di pihaknya sendiri.
Beliau menjelaskan bahawa daya imaginasi yang melayang-layang disebabkan oleh salah satu daripada dua perkara. Pertama, iblis mungkin sedang menggoda jiwa itu dengan pelbagai fikiran yang tidak teratur. Kedua, hal itu mungkin semata-mata akibat sifat manusia yang telah jatuh dalam dosa.
Untuk memahami diri sendiri, anda mesti berusaha memahami punca daya imaginasi yang tidak tenteram, khususnya ketika berdoa. Adakah anda yang bersalah? Tidak sepenuhnya. Memang benar, ada kalanya dosa-dosa lampau anda kembali menghantui anda semasa bentuk doa yang lebih mendalam ini, dan oleh itu, secara tidak langsung anda turut bersalah. Selain itu, hakikat bahawa anda belum menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah merupakan akibat dosa anda. Namun, punca yang paling langsung tidak semestinya diri anda; sering kali iblislah yang cuba merampas anda daripada kesatuan dengan Allah yang sedang anda nikmati dalam kehendak anda. Anda mungkin dilanda perasaan bersalah, penyesalan, atau keraguan tentang kasih Allah terhadap anda. Tujuannya ialah menyingkirkan fikiran-fikiran itu dengan lembut sedaya upaya anda, dengan memahami bahawa semuanya tidak lain hanyalah godaan daripada iblis.
Fikiran anda yang melayang-layang mungkin juga berpunca daripada kelemahan sifat manusia anda yang telah jatuh dalam dosa. Hakikatnya, sifat manusia anda yang telah jatuh dalam dosa itu ialah akibat Dosa Asal. Keadaan kejatuhan ini membawa banyak kesan buruk yang bukan akibat dosa peribadi dan oleh itu berada di luar kawalan anda. Akal budi anda mungkin terasa lembap, dorongan perasaan anda bercelaru, tubuh anda letih, dan daya imaginasi anda tidak tenteram. Sekali lagi, penting untuk mengenal pasti sama ada anda sendiri yang menjadi puncanya kerana dosa-dosa anda. Jika tidak, anda tidak perlu bimbang tentang fikiran yang melayang-layang itu. Sebaliknya, bersukacitalah kerana anda diberi peluang untuk terus-menerus mengarahkan fikiran anda kembali kepada Allah, sambil memperoleh pahala setiap kali anda berbuat demikian. Pahala yang anda peroleh datang khususnya melalui penguatan kehendak anda, dengan berulang kali memilih untuk kembali kepada Allah dalam doa. Dengan demikian, berjuang dengan lembut melawan daya imaginasi yang melayang-layang boleh menjadi latihan rohani yang baik, yang menyediakan anda untuk menerima lebih banyak lagi.
Renungan: Tahukah anda bahawa kehendak anda amat diperkuat setiap kali anda mengarahkan daya imaginasi anda kembali kepada Allah? Ini sesuatu yang baik dan akan mempersiapkan anda dengan lebih sepenuhnya untuk semakin mengenali kehidupan Allah sendiri dalam jiwa anda.
Apakah yang anda lakukan apabila perhatian anda terganggu ketika berdoa? Adakah anda menyerah kepada gangguan dan fikiran yang tidak terkawal itu? Adakah anda berasa kecewa dengan diri sendiri? Adakah anda meninggalkan doa kerana menganggap perjuangan itu sia-sia? Jika demikian, anda membiarkan iblis menang dan menghalang anda daripada menerima limpahan rahmat yang menanti anda.
Renungkanlah diri anda, godaan si jahat, dan sifat manusia anda yang telah jatuh dalam dosa. Berdamailah dengan diri anda sebagaimana adanya, dan ketahuilah bahawa Allah mengasihi anda. Teruslah menyerahkan diri kepada-Nya dan percayalah kepada-Nya lebih daripada anda mempercayai diri sendiri. Ketahuilah bahawa hanya Dia yang dapat membebaskan anda daripada beban daya imaginasi yang tidak terkawal. Dengan tenang, biarkanlah Dia mengambil alih kendali.
Tuhanku yang terpuji, Engkau mengenal aku jauh lebih mendalam daripada aku mengenal diriku sendiri, tanpa batas. Engkau mengetahui perjuangan, dosa, kelemahan, dan godaan yang aku hadapi. Engkau mengetahui setiap fikiranku yang melayang-layang dan segala perjuangan yang aku lalui. Teruslah mencurahkan rahmat-Mu ke dalam jiwaku sementara kehendakku beristirahat dalam-Mu. Semoga penguasaan-Mu atas kehendakku membantu aku untuk meneruskan perjuangan dan melepaskan segala sesuatu dalam hidupku, agar suatu hari nanti Engkau, dan hanya Engkau, akan memiliki diriku sepenuhnya.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Empat Puluh: Lima Cara untuk Memperoleh Kerendahan Hati
Kerendahan hati ialah kuncinya. Dengan memperoleh kebajikan suci inilah kita dapat mempersiapkan diri sebaik-baiknya untuk menerima lebih banyak lagi. Sebagai suatu kebajikan, kerendahan hati akan semakin mendalam apabila kehidupan doa anda semakin mendalam, dan setiap sisa kecil kesombongan akan menjadi semakin jelas apabila doa anda semakin mendalam.
Maka, amalkanlah apa yang telah kunasihatkan di tempat-tempat kediaman terdahuluโkerendahan hati, kerendahan hati! Kerana Allah membiarkan diri-Nya dikalahkan oleh kerendahan hati ini dan mengurniakan kepada kita segala yang kita mohon (IV.II #8).
Salah satu bukti bagi diri anda bahawa anda telah mula menerima bentuk kerendahan hati yang lebih mendalam ini ialah anda tahu, dengan keyakinan yang mendalam, bahawa anda tidak layak menerima kurnia doa ketenangan yang telah anda terima. Anda memahami bahawa kurnia ini sedang diberikan kepada anda, tetapi anda tahu bahawa Allah memberikannya kepada anda semata-mata sebagai kurnia-Nya dan bukan hasil daripada apa-apa yang anda lakukan untuk melayakkannya sebagai ganjaran. Anda menyedari bahawa anda tidak dapat melakukan apa-apa untuk melayakkan diri menerima kurnia ini sebagai ganjaran, dan dengan rendah hati anda sedar bahawa anda bahkan tidak sepatutnya cuba memperolehnya. Santa Teresa memberikan lima sebab mengapa kita sepatutnya โtidak berusaha untuk memperolehโ rahmat doa ketenangan. Sebaliknya, kita hanya perlu terbuka untuk menerimanya jika Allah memilih untuk mengurniakannya.
Sebab pertama ialah cara utama untuk memperoleh doa ketenangan adalah dengan mengasihi Allah tanpa kepentingan diri. Jika kita cuba memperoleh bentuk doa yang lebih tinggi ini melalui usaha kita sendiri, itu bererti kita mementingkan diri. Kita cuba mendapatkan sesuatu bagi diri kita yang tidak mampu kita peroleh sendiri. Walaupun pada mulanya kita mungkin beranggapan bahawa kita patut berusaha untuk memperolehnya, kita mesti memahami bahawa kepentingan diri ini merupakan suatu bentuk kesombongan yang sangat halus. Dengan melepaskan segala usaha untuk memperoleh doa ketenangan, kita meletakkan seluruh kepercayaan kita kepada Allah, sambil mengakui kebenaran bahawa hanya Allah yang dapat menentukan sama ada Dia mahu menganugerahkan kurnia ini kepada kita. Kita mesti berusaha memupuk sikap tidak terikat yang suci dan hanya menerima rahmat ini jika Dia memilih untuk menganugerahkannya.
Kedua, jika kita menyangka bahawa kita dapat melakukan sesuatu untuk memperoleh kurnia doa ketenangan ini, maka kita terpedaya. Kerendahan hati tidak lain daripada mengenali kebenaran bahawa โpelayanan kita yang serba hinaโ tidak akan pernah cukup berjasa untuk melayakkan kita menerima kurnia ini. Kurnia ini 100% pemberian dan tidak dapat diperoleh sebagai ganjaran atas usaha kita.
Ketiga, di pihak kita, kita mesti memupuk keinginan dalam hati untuk meneladani Tuhan kita yang dengan rela menerima penderitaan-Nya. Kita mesti menerima segala penderitaan dan menjauhkan diri daripada keinginan akan penghiburan. Jika Allah memberi kita penghiburan ilahi yang dialami dalam doa ketenangan, kita mesti mengungkapkan rasa syukur dengan rendah hati. Namun, kita tidak sepatutnya menginginkan penghiburan itu. Kita mesti hanya menginginkan Salib dan berusaha menjalani hidup yang penuh pengorbanan, kerana itulah kasih.
Keempat, penghiburan ilahi yang sering diberikan dalam doa ketenangan tidak diperlukan untuk keselamatan. Kita sepatutnya menginginkan kurnia keselamatan kekal, kerana Allah telah mengikat diri-Nya untuk menyelamatkan kita melalui rahmat apabila kita menyerahkan diri kepada-Nya dalam kasih. Namun, oleh sebab Dia tidak pernah menjanjikan penghiburan dalam hidup ini, kita tidak sepatutnya mencarinya.
Akhir sekali, jika kita berusaha mencari penghiburan ilahi ini, usaha kita sia-sia. Usaha itu tidak mendatangkan hasil kerana tiada apa-apa yang dapat kita lakukan untuk menyebabkan penghiburan itu dikurniakan. Tiada apa-apa pun! Usaha untuk memperolehnya berasaskan ketidakjujuran terhadap diri sendiri. Kerendahan hati sentiasa diamalkan dengan berpaksikan kebenaran.
Renungan: Adakah anda menginginkan penghiburan daripada Allah? Besar kemungkinan, ya. Bersikaplah jujur, dan jika anda mendapati adanya keinginan untuk memperoleh penghiburan dalam doa ketenangan ini, lepaskanlah keinginan itu. Jika Allah berkehendak mengurniakannya, Dia akan berbuat demikian. Hal itu terserah kepada Allah, bukan kepada anda. Berusahalah melepaskan segala kepentingan diri dengan bertumbuh semakin mendalam dalam kebajikan kerendahan hati.
Adakah anda menaruh kepercayaan kepada Allah? Jika ya, sejauh manakah dalamnya kepercayaan itu? Adakah kepercayaan itu cukup mendalam sehingga anda yakin bahawa Allah akan mengurniakan apa yang anda perlukan pada saat anda memerlukannya? Jika ya, maka satu-satunya keinginan anda sepatutnya ialah Allah, bukannya apa-apa penghiburan atau kurnia rohani lain yang mungkin dipilih-Nya untuk dikurniakan kepada anda.
Renungkanlah sama ada anda selalu mencari kurnia-kurnia Allah atau Allah sendiri. Pilihlah untuk mencari Allah dan hanya Allah. Berpalinglah kepada Salib, dan pilihlah untuk menerima penderitaan dalam persatuan dengan penderitaan Tuhan kita. Berusahalah hanya untuk meneladani-Nya, dan Dia akan melakukan bagi anda apa yang anda perlukan.
Tuhanku yang mulia, sudilah merendahkan hatiku sedalam-dalamnya. Bantulah aku mengenali setiap bentuk kesombongan yang berpunca daripada kepentingan diri. Bantulah aku berhenti mengejar penghiburan rohani dan hanya mencari Engkau, Allah sumber segala penghiburan. Semoga aku belajar mengasihi Salib dan hanya berusaha meneladani Engkau dalam kemanusiaan-Mu, sambil menyerahkan segala yang lain kepada kehendak-Mu yang kudus.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Empat Puluh Satu: Ketekunan yang Berterusan
Baiklah kita sentiasa diingatkan bahawa selagi kita belum sampai ke Syurga, perjuangan ini belum berakhir.
Janganlah menyangka bahawa semua kesan ini terhasil hanya kerana Allah telah mengurniakan anugerah-anugerah ini sekali atau dua kali. Anugerah-anugerah ini mesti diterima secara berterusan, kerana seluruh kesejahteraan jiwa bergantung pada penerimaannya yang kerap. Saya dengan tegas menggesa mereka yang telah mencapai keadaan ini supaya dengan penuh cermat mengelakkan segala kesempatan yang boleh membawa kepada perbuatan menyakiti hati Allah.
Pertama, Santa Teresa menjelaskan bahawa tidaklah memadai untuk mencapai tahap doa yang lebih tinggi ini lalu mengendurkan ketekunan anda dalam doa, seolah-olah anda menyangka bahawa anda telah selamat sampai ke tujuan. Bentuk doa ini mesti menjadi suatu kebiasaan dengan menerima rahmat-rahmat ini berulang kali sehingga penerimaannya menjadi berterusan. Ini bukan bererti kita dapat membentuk kebiasaan itu melalui usaha kita sendiri. Sebaliknya, kita membentuk kebiasaan itu dengan terus-menerus menerima doa ketenangan yang dicurahkan oleh Allah apabila Dia mengurniakannya. Lama-kelamaan, kehendak kita belajar untuk menyahut rahmat-rahmat ini dan beristirahat dalam kehendak ilahi. Apabila hal ini berlaku, kebajikan-kebajikan semakin teguh, kerendahan hati bertambah, dan jiwa mula terbiasa dengan โkeadaan normalnya yang baharuโ.
Santa Teresa mengumpamakan doa ini dengan seorang bayi yang perlu menyusu pada payudara ibunya. โJiwa itu belum lagi teguh sepenuhnya dalam kebajikan, tetapi seperti bayi yang baru lahir dan mula menyusu pada payudara ibunya: jika ia meninggalkan ibunya, apa lagi yang dapat dilakukannya selain mati?โ โSusuโ ini diperoleh apabila kehendak beristirahat dalam kehendak Allah dan menikmati rahmat daripada makanan rohani ini. Tetapi berhati-hatilah! Jika orang yang dikurniai makanan rohani yang baharu ini berpaling daripadanya, seperti yang dikatakan oleh Santa Teresa, โapa lagi yang dapat dilakukannya selain mati?โ Oleh itu, ketekunan amat penting. Kita tidak boleh sekali-kali berpaling dan berhenti meminum susu rohani ini.
โMatiโ yang dimaksudkannya merujuk kepada betapa seriusnya kejatuhan yang menyebabkan seseorang kehilangan rahmat pada tahap perjalanan ini. Jiwa-jiwa di ruang-ruang kediaman pertama mungkin kerap jatuh ke dalam dosa berat dan lebih mudah kembali kepada Allah. Tetapi apabila suatu jiwa jatuh dari ruang-ruang kediaman keempat ini melalui dosa berat, โmereka jatuh lebih rendah daripada yang lain.โ Iblis jauh lebih suka merampas satu daripada jiwa-jiwa ini daripada seribu jiwa lain di ruang-ruang kediaman pertama. Maka, kewaspadaan dan doa yang berterusan amatlah perlu.
Renungan: Sejauh manakah anda bertekad untuk mengejar kekudusan? Mereka yang telah mencapai ruang-ruang kediaman keempat ini telah maju jauh dalam kehidupan rohani dan telah menyerahkan diri kepada Allah dengan amat mendalam. Tetapi tetaplah berwaspada! Iblis akan terus berkeliaran seperti singa, mencari segala jalan untuk memperdaya anda.
Sekalipun Allah telah mula mengurniakan anugerah doa ketenangan kepada anda, ketahuilah bahawa perjalanan ini masih jauh daripada selesai. Tetapkanlah pandangan anda pada Allah anda. Teruslah menolak segala godaan yang sia-sia, dan sedarlah bahawa oleh sebab anda manusia, anda sentiasa berkemungkinan jatuh sehingga kehilangan rahmat.
Iblis mempunyai banyak taktik. Adakah anda menyedarinya? Adakah anda sedar apabila dia datang kepada anda sebagai malaikat terang, menggoda anda untuk mementingkan diri sendiri dan menawarkan penghiburan palsu? Berwaspadalah. Bertekunlah. Percayalah kepada Allah dan teruslah berdoa. Berdoalah setiap hari, dan berusahalah untuk berdoa sepanjang hari. Biarkan Allah membentuk kebiasaan berdoa dalam diri anda supaya anda sentiasa menyedari kehadiran-Nya dan supaya kehendak anda sentiasa terbenam dalam kehendak-Nya.
Tuhanku yang indah, ketika aku menatap-Mu dan menemukan keindahan-Mu di ruang-ruang kediaman keempat, aku dipenuhi kasih. Aku kagum akan Engkau dan ingin tinggal bersama-Mu selama-lamanya, sambil semakin mendekati pusat jiwaku tempat Engkau bersemayam. Kurniakanlah ketekunan kepadaku. Lindungilah aku daripada jatuh sehingga kehilangan rahmat, dan peliharalah aku agar sentiasa rendah hati.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku percaya kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.
Pelajaran Empat Puluh Dua: โPenghiburanโ daripada Iblis
Apabila seseorang mula mengalami doa ketenangan, kemungkinannya untuk jatuh ke dalam dosa berat semakin berkurang. Oleh sebab si jahat tahu bahawa cengkamannya terhadap orang di ruang-ruang kediaman ini semakin lemah, dia mengubah taktiknya.
Iblis kadangkala menawarkan tiruan rahmat-rahmat yang telah saya sebutkan: hal ini mudah dikenal pastiโkesannya bertentangan sama sekali dengan kesan rahmat yang sejati (IV.III #11).
Dalam doa ketenangan, kehendak diserap oleh Allah dan amat menikmati persatuan kasih rohani ini. Daya imaginasi belum lagi terserap sepenuhnya dalam Allah, tetapi mula mengalami kedamaian yang lebih mendalam. Santa Teresa mengatakan bahawa semasa doa ketenangan ini, hanya beberapa patah kata perlu diucapkan kepada Tuhan kita dari semasa ke semasa, dengan menggunakan daya imaginasi. Sering kali, tatapan penuh kasih kepada Allah sudah memadai untuk memberikan tumpuan kepada fikiran. Oleh sebab iblis tahu bahawa dia semakin kehilangan keupayaannya untuk menggoda orang itu dengan dosa berat, dia kadangkala menawarkan penghiburan palsu untuk menguasai daya imaginasi dan menyeret kehendak ke dalam kekeliruan.
Sebagai contoh, ketika berada dalam keadaan doa ini, kehendak mungkin mengalami sukacita dan kepuasan yang besar. Akibatnya, fikiran mungkin digoda oleh iblis untuk menumpukan perhatian secara berlebihan pada sukacita itu. Apabila hal ini berlaku, orang itu boleh mula terpedaya dengan menyangka bahawa dirinya tentu amat kudus dan sedang mengalami semacam keterpesonaan atau ekstasi rohani. Tanpa menyedari apa yang sedang berlaku, orang itu mula terlalu asyik dengan dirinya sendiri dan mengejar sukacita tiruan ini. Hal ini mengarahkan kehendaknya untuk mengejarnya dengan memasuki sejenis โkemabukanโ yang bukan daripada Allah. Walaupun kemabukan ini tidak akan serta-merta membawa orang itu ke dalam dosa berat, hal ini akan menghalang jiwanya daripada maju ke tahap doa yang seterusnya: โPersatuan Rohani.โ
Nasihat terbaik dalam keadaan doa ini ialah terus memberikan perhatian yang lembut kepada Allah, dan bukannya menumpukan perhatian pada diri sendiri. Jika anda merasakan bahawa daya imaginasi anda mula terlalu terpesona dengan sesuatu yang kelihatan seperti pengalaman rohani, doakanlah doa Bapa Kami dengan lembut dan perlahan-lahan. Atau alihkan semula perhatian anda kepada Allah dan bukan kepada diri sendiri dengan mengucapkan kata-kata pujian dan penyembahan dalam hati. Jika segala usaha lain tidak berhasil, bangunlah dan lakukan suatu pelayanan lain untuk Allah bagi mengalihkan daya imaginasi anda daripada keterikatan yang berlebihan pada apa yang anda anggap sebagai pengalaman rohani itu.
Penting untuk memahami bahawa doa ketenangan, apabila benar-benar merupakan doa ketenangan, tidak akan meninggalkan anda semasa anda menjalankan kegiatan harian. Anda boleh menjadi Marta dan Maria pada masa yang sama. Anda boleh memasak dan membersihkan rumah, memandu ke tempat kerja, serta menjalankan tugas harian, asalkan semuanya merupakan sebahagian daripada kehendak Allah bagi anda. Semasa anda menunaikan tugas, kehendak anda tetap bersatu dengan kehendak Allah, dan anda terus menyedari hakikat itu serta menikmati kenikmatan rohani yang mendalam kerananya. Oleh itu, satu cara yang baik untuk menguji sama ada penghiburan yang anda rasai itu benar-benar datang daripada Allah ialah dengan melihat sama ada penghiburan itu tetap ada setelah anda selesai berdoa. Jika penghiburan itu tidak berkekalan dan anda berasa seolah-olah perlu terus diam tanpa bergerak dalam semacam kemabukan atau lena rohani untuk mengekalkan perasaan itu, maka penghiburan itu bukanlah daripada doa ketenangan. Anda harus segera meninggalkan fikiran-fikiran ini, bangun dan menjalankan tugas anda pada hari itu. Allah tidak akan sekali-kali menyemarakkan kehendak anda sehingga menghalang anda daripada melakukan perbuatan kasih yang telah dipanggil-Nya untuk anda lakukan sepanjang hari.
Renungan: Iblis itu licik. Jika dia tidak dapat membawa anda ke dalam dosa berat, dia akan cuba membawa anda kepada penghiburan palsu. Berwaspadalah akan hal ini.
Cara terbaik untuk mengatasi godaan-godaan halus ini ialah dengan tidak sekali-kali menumpukan pandangan pada penghiburan itu sendiri. Tumpukan pandangan hanya kepada Allah. Dapatkah anda berbuat demikian? Adakah anda lebih berminat akan penghiburan daripada Allah?
Jika Allah telah mengurniakan doa ketenangan kepada anda, ketahuilah bahawa ini hanyalah permulaan. Nantikanlah Dia; jangan cuba mendahului-Nya. Biarkanlah Dia memimpin. Jangan mengambil alih pimpinan. Iblis akan cuba memperdaya anda supaya mendahului-Nya dengan mengejar penghiburan palsu. Janganlah terpedaya.
Renungkanlah hakikat bahawa jika penghiburan daripada doa ketenangan diberikan kepada anda, anda akan tahu, tanpa sebarang keraguan, bahawa penghiburan itu datang daripada Allah. Jika anda tidak pasti, maka jauhilah penghiburan itu dan teruslah memandang hanya kepada Allah.
Ya Allah, sumber kenikmatan yang murni, ketika aku beristirahat dalam-Mu dan membiarkan kehendakku diserap ke dalam kehendak-Mu, aku merasakan kehadiran-Mu yang penuh kuasa dan mengubah diriku. Untuk ini, aku bersyukur kepada-Mu dengan sepenuh hatiku. Lindungilah aku daripada segala tipu daya iblis agar aku tidak sekali-kali mengejar kenikmatan palsu, tetapi sentiasa tetap berakar teguh dalam-Mu dan hanya dalam-Mu.
Tritunggal Mahakudus yang bersemayam dalam diriku, aku mengasihi-Mu, aku menaruh kepercayaan kepada-Mu, aku menyerahkan hidupku kepada-Mu.