الفصل الحادي عشر: تمييز مشيئة الله

بالنسبة إلى الذين قرّروا اتباع المسيح ربنا وجعلوا مشيئته ومجده الهدف المحوري لحياتهم، لا بد أن يطرح هذا السؤال نفسه: «ما هي مشيئة الله لحياتي؟» هذا سؤال أساسي يجب على كل مسيحي أن يسعى إلى إيجاد جواب عنه. وللأسف، كثيرون لا يطرحون هذا السؤال حتى. بل يفكّر كثيرون في ما يريدونه من الحياة، ولا يجعلون مشيئة الله وحدها نقطة انطلاقهم. فاختر اليوم أن تجعل مشيئة الله نقطة الانطلاق الأساسية لحياتك.

من الواضح أن معرفة مشيئة الله ليست هي نفسها العمل بمشيئة الله. ولكن لكي تعمل بمشيئة الله، عليك أولًا أن تعرفها. غير أن هناك شرطًا أساسيًا لا بد منه قبل الشروع في تمييز مشيئة الله لحياتك: أن تكون مستعدًا للقيام بكل ما يطلبه الرب منك. وهذا الاستعداد الجوهري، أي أن تجعل نفسك رهن مشيئة الله تمامًا وأن تسلّم ذاتك لتحقيقها، يجب أن يطبع كيانك كله. عليك أن تقول «نعم» لمشيئة الله حتى قبل أن تعرف ما الذي يطلبه منك. وعليك أن تكون جاهزًا ومستعدًا للقيام بأي شيء وكل ما يطلبه منك. وعليك أن تسعى إلى التجرّد التام من أي ميل شخصي تجاه ما يطلبه منك. تذكّر أن «التجرّد» عند إغناطيوس لا يعني عدم الاكتراث. بل على العكس، يجب أن يكون لديك اهتمام عميق بما يشاؤه الله. لكن التجرّد يعني ببساطة ألّا تُدخل تفضيلاتك الشخصية في المعادلة. فأنت لا تحاول أن «تؤثّر» في مشيئة الله، بل تتحرّر من التعلّق بالنتيجة، وتكون جاهزًا ومستعدًا لأن تفعل كل ما يطلبه منك ويأمرك به الآن، من دون تردّد. ما أجمل هذا الاستعداد الداخلي للقلب!

مع اتخاذ هذا الاستعداد شرطًا أساسيًا، تأمّل في السؤال المطروح: «ما هي مشيئة الله الإلهية لحياتي؟» قد يُطرح هذا السؤال في أوقات معيّنة من حياتك حين تتخذ قرارات كبرى، مثل ما إذا كان ينبغي لك أن تتزوّج أو أن تصبح كاهنًا أو أن تكرّس حياتك في الرهبنة. أو ما إذا كان ينبغي لك أن تتزوّج هذا الشخص. أو أن تنضم إلى هذه الرهبانية، وما إلى ذلك. وهناك أيضًا قرارات أخرى كثيرة في الحياة ينبغي اتخاذها خدمةً لمشيئة الله. هل ينبغي لك أن تقبل هذه الوظيفة، أو أن تنجب طفلًا آخر، أو أن تنتقل إلى هنا، أو أن تصادق هؤلاء الأشخاص، أو أن تذهب إلى هذه المناسبة، أو أن تشتري هذا الغرض، وما إلى ذلك؟ الحياة مليئة بالخيارات؛ لذلك فإن تعلّم تمييز مشيئة الله في قرارات الحياة الأشد أهمية سيساعدك أيضًا في القرارات الأصغر، بل حتى اليومية. صحيح أن بعض القرارات اليومية، وربما معظمها، لا تتطلّب عملية تمييز مطوّلة. لكن ينبغي لجميع القرارات، في نهاية المطاف، أن تسترشد بالتمييز. وإذا استطعت أن تتعلّم ممارسة التمييز على نحو معتاد، عائشًا وفق هذه المبادئ، فسيصبح اتخاذ القرارات اليومية بسرعة أسهل، وسيكون توافقها مع مشيئة الله أرجح. وحين تواجهك قرارات الحياة الأشد أهمية، ستكون عادتك في ممارسة هذه المبادئ دليلًا لا يُقدّر بثمن لاختيار مشيئة الله وإتمامها.

بعد هذه المقدّمة، لنتأمّل في تعليم القديس إغناطيوس عن تمييز مشيئة الله والقيام بما يسمّيه «اختيارًا حسنًا». ويقصد القديس إغناطيوس بـ«الاختيار الحسن» قرارات الحياة الكبرى على وجه الخصوص. لكن الأساليب التي يصفها لاتخاذ هذه القرارات الكبرى يمكن تطبيقها أيضًا على قرارات أخرى أقل شأنًا. وهو يوضح أنك حين تتخذ قرارًا في حياتك بشأن ما تعتقد أنه مشيئة الله، يمكن تصنيف خبرتك الداخلية في مواجهة هذا القرار ضمن إحدى ثلاث حالات. وهكذا يقدّم لنا ثلاثة «أوقات» مختلفة يستطيع المرء خلالها أن يتوصّل إلى معرفة مشيئة الله. فالخبرة الداخلية في الوقت الأول قصيرة وواضحة وسهلة. أما الخبرة الداخلية في الوقت الثاني فأطول قليلًا، وتتضمّن بعض أساليب تمييز الأرواح التي سبق تناولها. غير أنه حين لا تتوافر أيّ من الخبرتين الداخليتين الأوليين بما يتيح لك تمييز مشيئة الله، يقدّم إغناطيوس سبيلًا ثالثًا لتمييز مشيئة الله باستخدام طريقتين عمليتين.

الوقت الأول—وضوح لا يقبل الشك

الوقت الأول. الوقت الأول هو حين يحرّك الله ربنا ويجذب الإرادة على نحو يجعل النفس المتعبّدة تتبع ما يُبيَّن لها من دون أن تشك، أو أن يكون بإمكانها أن تشك، كما فعل القديس بولس والقديس متى في اتباع المسيح ربنا.

إن أفضل ما يوضّح التوصّل إلى معرفة مشيئة الله بوضوح لا يقبل الشك هو مثالان من الكتاب المقدس. يتضمّن المثال الأول الفرصة المباشرة والفورية التي أُعطيت للقديس بولس للتوبة. تذكّر أنه أُسقط عن حصانه وأن الرب كلّمه مباشرة، سائلًا إياه لماذا يضطهد كنيسته (أعمال الرسل 9). وقد عرف بولس، من خلال هذه الرؤيا وبيقين داخلي واضح، أن الله كلّمه. وكانت النتيجة أنه غيّر حياته فورًا وأصبح مبشّرًا عظيمًا. أما المثال الثاني فنجده في متى 9:9. يلتقي يسوع بمتى ويقول له: «اتبعني». فيقوم متى ويترك كل شيء وراءه ويتبع المسيح.

مع أن كلا المثالين يتضمّن شكلًا من أشكال اللقاء الفعلي بربنا، في رؤيا بالنسبة إلى القديس بولس ووجهًا لوجه بالنسبة إلى القديس متى، فإن كليهما اختبر أيضًا دعوة داخلية قوية وواضحة، وقد استجاب كل واحد منهما لتلك الدعوة من دون تردّد.

في حياتك، لن تصادف الرب بالجسد يسير هنا وهناك ويدعوك إلى فعل هذا أو ذاك، وليس من المرجح أيضًا أن تختبر رؤيا عميقة تطرحك أرضًا وتفقدك البصر وتحوّل حياتك. ومع ذلك، قد تمرّ بأوقات تختبر فيها، بفعل نعمة قوية من الله، اليقين الداخلي نفسه الذي اختبره القديس بولس والقديس متى.

لا حاجة إلى قول الكثير عن مثل هذا الاختبار. فعندما تختبر تواصلاً واضحًا وحاسمًا كهذا من ربنا الإلهي، تكون الاستجابة الوحيدة الملائمة هي أن تقول «نعم» وتتبعه بلا تحفّظ. في هذه الحالة، تعرف مشيئة الله لمجرد أنك تعرف مشيئته. فهذا يتجاوز التفسير ويتجاوز الشك. إنك تعرف فحسب، بيقين.

مع أن هذا الاختبار قد يكون نادرًا، فإنه يحدث بالفعل. فأحيانًا يمتلئ الناس باقتناع راسخ بمشيئة الله إلى حد أنهم لا يترددون في الاستجابة. إن اختبرت هذا في حياتك، فلا تخف من أن تثق بهذا الاقتناع الواضح واليقيني الآتي من ربنا.

الوقت الثاني—تمييز التعزيات والوحشة الروحية

الوقت الثاني. الثاني، حين يُنال ما يكفي من النور والمعرفة من خلال اختبار التعزيات والوحشة الروحية، ومن خلال اختبار تمييز الأرواح المختلفة.

إذا لم يكن هناك وضوح يتجاوز الشك ناتج عن تواصل مباشر من ربنا، فيمكن عندئذ استخدام الطريقة الثانية لتمييز مشيئة الله. تستخدم هذه الطريقة الثانية لتمييز مشيئة الله الأساليب التي سبق تناولها بشأن تمييز الأرواح (الفصلان الخامس والسادس). في هذه الحالة، ينصبّ التركيز على الحركات الداخلية في نفسك لتمييز ما تختبره من تعزيات ووجوه للوحشة الروحية بفعل هذا العمل أو ذاك، أو هذا المسار الفكري أو ذاك. ولا ينصبّ التركيز الأساسي على تقويم منطقي للوضع وتقييمه بالاستدلال العقلي؛ بل هي عملية يُعتمد فيها على حركات الله الروحية التي تشعر بها داخل نفسك.

إذا كنت، مثلاً، تميّز إمكانية الانتقال مع عائلتك إلى بلدة جديدة، وكنت في كل مرة تفعل فيها ذلك تشعر بوضوح بتعزيات مختلفة من الله، فعليك أن تنتبه إلى هذه الحركات وتبدأ باتباعها. كذلك، إذا كنت كلما فكرت في البقاء حيث أنت تختبر وحشة روحية واضحة كما يشرحها القديس إغناطيوس، فهذه أيضًا علامة واضحة على أن البقاء ليس مشيئة الله. يتطلب هذا النهج وقتًا وانتباهًا إلى هذه الاختبارات الروحية. وهكذا تستخدم عقلك البشري، لكن ما تتأمل فيه «بعقلك» هو التعزيات والوحشة الروحية. ومن المفيد أيضًا أن تعتمد على فحص الضمير اليومي وعلى ثمار هذه الفحوص مع مرور الوقت.

الوقت الثالث—التقييم الهادئ والعقلاني

الوقت الثالث. الوقت الثالث وقت هدوء، حين يتأمل المرء أولاً في الغاية التي يولد الإنسان من أجلها، وهي تسبيح الله ربنا وخلاص نفسه، وإذ يرغب في ذلك يختار، كوسيلة، نمط حياة أو حالة حياة ضمن حدود الكنيسة، لكي يجد عونًا في خدمة ربه وخلاص نفسه.

قلتُ وقت هدوء، حين لا تكون النفس تحت تأثير أرواح مختلفة، وتستخدم قواها الطبيعية بحرية وطمأنينة.

تتوفر ثلاثة عوامل حين ينبغي استخدام هذا النهج الثالث لتمييز مشيئة الله:

1. أن تكون هادئًا في داخلك وفي سلام؛
2. ألّا يكون لديك وضوح يتجاوز الشك، كما وُصف في الوقت الأول أعلاه؛ و
3. ألّا يكون لديك اختبار واضح للتعزية والوحشة الروحية، كما وُصف في الوقت الثاني أعلاه.

عندما تتوفر هذه العوامل الثلاثة، عليك أن تعتمد على عملية عقلانية توازن فيها بين «إيجابيات القرار وسلبياته». ويقدّم إغناطيوس طريقتين للتمييز ضمن هذه الحالة الثالثة:

الطريقة الأولى:

• ابدأ عملية التمييز هذه حين تكون مطمئنًا، وفي سلام داخلي. فسلام القلب شرط أساسي لعملية التمييز الموضوعية هذه.
• ضع القرار أمامك. واسعَ إلى أن تكون «غير متعلّق» بالنتيجة، مستعدًا لاختيار أي نتيجة ترجّح الكفّة، إن صحّ التعبير، نحو مجد أعظم لله.
• ارفع إلى الله طلبة محددة بأن يميل بإرادتك نحو ما يمنحه أعظم مجد. وصلِّ لكي يدرك عقلك هذا ويختاره.
• تأمل في مزايا كل من الخيارين وعيوبه. وانظر إليهما جنبًا إلى جنب. وأنت تفعل ذلك، انتبه لا إلى عدد الأسباب المؤيدة لكل من الخيارين فحسب، بل أيضًا إلى «نوعية» كل سبب.
• بعد نظر متأنٍّ، حدّد ما يخلص إليه عقلك البشري. ما الذي يمنح الله أعظم مجد، بحسب حكم العقل؟ ومرة أخرى، هذا تمرين للعقل البشري، وليس تركيزًا على عواطفك ورغباتك.
• ما إن تتخذ قرارًا عقلانيًا بأفضل ما تستطيع، حتى تعرض هذا القرار على الله في الصلاة لكي يؤكده في صلاتك. وقد يكون من المفيد أيضًا، إن أمكن، أن تشارك مسار تفكيرك وما خلصت إليه مع شخص موضع ثقتك في الأمور الروحية أو مع مرشد روحي، ولا سيما حين يكون القرار المزمع اتخاذه بالغ الأهمية.

الطريقة الثانية:

• تُستخدم هذه الطريقة حين لا تفضي الطريقة الأولى المذكورة أعلاه إلى الوضوح اللازم لاتخاذ قرار حسن بشأن مشيئة الله.
• ابدأ، مرة أخرى، بجعل محبة الله ومجده الغاية الوحيدة لاختيارك. ثم حاول أن تنظر إلى القرار بموضوعية من ثلاث زوايا.
• الزاوية الأولى: تأمل فيما قد تقوله لشخص غريب ترغب في مساعدته على تحسين اختياراته لكي يمنح الله مجدًا أعظم. بماذا تنصح هذا الشخص؟ بعد القيام بهذا التمرين الذهني، اتبع التوجيهات نفسها التي أعطيتها لذلك الشخص لتتخذ اختيارك أنت. يساعد هذا التمرين التخيّلي على الحفاظ على الموضوعية والتجرّد.
• الزاوية الثانية: تخيّل نفسك على فراش الموت. من هذه الزاوية، ماذا ستتمنى لو كنت قد اخترت؟
• الزاوية الثالثة: تأمل في يوم دينونتك. وأنت واقف أمام الله، ماذا كنت ستفضّل لو أنك قد اخترت؟
• كما في الطريقة الأولى، ما إن تتخذ قرارًا عقلانيًا بأفضل ما تستطيع، حتى ترفع هذا القرار إلى الله في الصلاة، لكي يؤكّده لك في صلاتك.

كما ترى، يعتمد هذا النهج الثالث لتمييز مشيئة الله اعتمادًا كبيرًا على استخدام التفكير العقلاني. فبدءًا بـالطريقة الأولى المذكورة أعلاه، تجعل محبة الله وتمجيده غايتك الأولى؛ ثم تمرّ بعملية تأمّل في الخيارين اللذين تفاضل بينهما؛ وتوازن، من منظورات مختلفة، أيّهما يبدو أنه يمنح الله مجدًا أعظم؛ وتجري هذه الاعتبارات بأكبر قدر ممكن من الموضوعية؛ ثم ترفع اختيارك النهائي إلى الله في الصلاة، لكي يؤكّد لك في صلاتك أنه مشيئته. وحين لا يوفّر الأسلوب الأول الوضوح المنشود، تنتقل إلى الأسلوب الثاني، الأكثر موضوعية، في عملية التمييز هذه، متّبعًا الخطوات نفسها، ومتأمّلًا في النصيحة التي كنت ستقدّمها لشخص آخر، وفي القرار الذي ستشعر تجاهه بأكبر قدر من السلام وأنت على فراش الموت وفي يوم الدينونة.

على الرغم من أن هذا الوضع قد يفتقر إلى درجة اليقين نفسها التي تكون لك حين يتكلّم الله بصوت عالٍ وواضح، وعلى الرغم من أنه لا يعتمد على مختلف حالات التعزية والوحشة التي يختبرها المرء في داخله مع مرور الوقت، فإنه يتضمّن نهجًا عمليًا قائمًا على تفكير سليم لتمييز مشيئة الله. وبعد اتّباع هذه الأساليب، ستتمكّن من اتخاذ خيار صالح بثقة وبضمير صافٍ ومتيقّن.

جدول المحتويات

الفصل الثاني عشر: ثلاث طرق إضافية للصلاة