الفصل الرابع: التراتبية السماوية

في المسائل 106–114 من الجزء الأول من الخلاصة اللاهوتية، يعود القديس توما الأكويني إلى بحثه في الملائكة، متناولًا أدوارهم في تدبير الكون وترتيبهم الهرمي. وتأتي كلمة «هيرارخيا»، أي التراتبية، من الكلمتين اليونانيتين «هيروس»، ومعناها مقدّس، و«أرخي»، ومعناها حكم أو نظام. فهناك نظام مقدّس، نظام كوني، به خُلق ملكوت الله وبه يُدبَّر، ونحن مدعوون إلى المشاركة فيه. ويشمل هذا النظام كل جانب من جوانب الخليقة، من أسمى الكائنات الروحية إلى أدنى الجمادات. فلكل ما خلقه الله طبيعته الخاصة ودوره في مخطط عنايته الإلهية. وهذا الترتيب الكوني الهرمي هو نظام متناغم ومترابط تحكمه قوانين طبيعية وأخلاقية، وتقود الخليقة كلها نحو غايتها القصوى كما حددتها الحكمة الإلهية.

تضم التراتبية الملائكية ثلاث مراتب متميزة، تحتوي كل منها على ثلاث جوقات. وهذا تصنيف تقريبي يقدّم تصورًا عامًا، لأننا عاجزون عن إدراك التراتبية السماوية وتحديدها في ملئها. وفي الواقع، بما أن كل ملاك هو نوع متميز والفرد الوحيد من ذلك النوع، فقد تكون التراتبيات بعدد الملائكة. ولأن عقولنا البشرية لا تستطيع تمييز مثل هذا التعقيد، ولأن الكتاب المقدس لا يقدّم إلا قدرًا محدودًا من الوحي في هذا الشأن، فلا بد أن نكتفي بتصنيف الملائكة في تسع جوقات متميزة، موزعة على ثلاث مجموعات ثلاثية.

المجموعة الثلاثية العليا، المؤلفة من السيرافيم والشيروبيم والعروش، هي الأكثر انشغالًا على نحو مباشر بتأمل الجوهر الإلهي والسجود له. ويشكّل السيرافيم الجوقة التاسعة والأعلى؛ وهم يتأملون محبة الله النقية، التي هي جوهره بالذات، وتضطرم فيهم نارها. ويؤلف الشيروبيم الجوقة الثامنة؛ وهم يتأملون حكمة الله ويُظهرون نورها. أما العروش فيشكّلون الجوقة السابعة؛ وهم يتأملون قدرة الله وسلطانه ويؤيدونهما.

تلي هذه المجموعة الثلاثية الأولى المجموعة الثلاثية الوسطى، المؤلفة من السيادات (أو أرباب السيادة)، والقوات، والسلاطين. وتؤلف السيادات الجوقة السادسة، وتنظّم واجبات الملائكة الأدنى، موزّعةً عليهم أوامر الله. وتحتل القوات الجوقة الخامسة والوسطى؛ وهي تدبّر النظام الطبيعي للخليقة وتحافظ عليه، وتتولى صنع المعجزات حين يأمرها الله بذلك. أما السلاطين فيؤلفون الجوقة الرابعة؛ وهم ملائكة محاربون يحمون من التجارب والقوى الشيطانية، ويحافظون في الوقت نفسه على النظام الكوني الذي يشمل الخليقة كلها، المادية والروحية.

وأخيرًا، تتألف المجموعة الثلاثية الدنيا من الرئاسات، ورؤساء الملائكة، والملائكة الحراس. وتشكّل الرئاسات الجوقة الثالثة؛ وهي تشرف على جماعات البشر والأمم، وترشد الحكام الأرضيين وتحميهم. ويؤلف رؤساء الملائكة الجوقة الثانية، وقد اؤتمنوا على أهم رسائل الوحي الإلهي لمساعدة البشرية. ويقومون أيضًا بدور الحماة والشافين والمرشدين في الأمور المهمة. أما الملائكة الحراس فيحتلون الجوقة الأولى والأدنى، وهم مكلّفون بإرشاد كل إنسان وحمايته بصورة مباشرة، وبكشف الحقائق الأدنى الواقعة ضمن نطاق العقل البشري.

لا يمكننا أن نتحدث عن تراتبية بين الشياطين بالطريقة نفسها التي نتحدث بها عنها بين الملائكة الأخيار. فقد أقام الله تراتبية الملائكة الأخيار أداةً للحقيقة والتدبير. وبما أن الشياطين يحتفظون بقدراتهم الطبيعية، ولأن بعضهم خُلق بطبيعة أسمى، فهناك ترتيب بين الشياطين على المستوى الطبيعي وحده. ولا يشمل هذا الترتيب نقل الحقيقة، إذ إن الحقيقة الإلهية غائبة عنهم. بل يقوم على نوع من خضوع الشياطين الأدنى للأعلى منهم. والشياطين قادرون على التواصل بعضهم مع بعض، لأن ذلك جزء من طبيعتهم. وهكذا يتواصلون ليُعملوا حسدهم بتدبير الكراهية والدمار. ومع ذلك، فهم خاضعون للملائكة الأخيار، لأن النعمة والحقيقة تنتصران على طبيعة الشياطين.

على الرغم من أن لكل ملاك ضمن الجوقات هوية فريدة، فإن الكتاب المقدس لا يذكر بالاسم سوى ثلاثة منهم. وكما يقول البابا القديس غريغوريوس الكبير: «ينبغي أن تعلموا أن كلمة «ملاك» تدل على وظيفة لا على طبيعة» (العظة 34). وبالمثل، فإن الأسماء التي أُعطيت لرؤساء الملائكة الثلاثة في الكتاب المقدس تعكس رسالة كل منهم: «ميخائيل» يعني «من مثل الله؟» — وهو المدافع في وجه الشيطان وقوى الشر؛ و«جبرائيل» يعني «الله قوتي» — وهو يكشف مخطط الله الخلاصي، ولا سيما في البشارة؛ و«رافائيل» يعني «الله يشفي» — وهو يشفي ويرشد، كما نرى في سفر طوبيا.

أما أسمى الملائكة الساقطين، الذي كان يُدعى «لوسيفر»، أي «حامل النور»، فيَرِد اسمه أيضًا في التقليد، وإن لم يَرِد صراحةً في الكتاب المقدس. ويشير إليه سفر الرؤيا بوصفه «التنين الهائل، الحية القديمة» (الرؤيا 12:9). وبعد أن طرده رئيس الملائكة ميخائيل من السماء، صار يُعرف باسم «الشيطان» أو «إبليس»، بمعنى «المتَّهِم». أما سائر الملائكة، فلم تُكشف لنا هوياتهم الفردية ورسالاتهم، ولذلك ينبغي ألا نحاول تسميتهم، إذ إن الله وحده يملك سلطة القيام بذلك.

البابا القديس غريغوريوس الكبير يتحدث عن الملائكة

رتّب البابا القديس غريغوريوس الكبير، معلّم الكنيسة (المتوفى سنة 604 م)، التراتبية الملائكية على نحو يختلف قليلًا عن ترتيب ديونيسيوس وتوما الأكويني. ولا يغيّر عرضه دور هذه التراتبية، بل ترتيب أسمائها فحسب. فهو يبادل بين موضعَي الرئاسات والقوات، مستندًا في ذلك إلى الكتاب المقدس. وينعكس ترتيب القديس غريغوريوس أيضًا في الكتابات الصوفية للقديسة ماتيلدا من هاكبورن والقديسة هيلدغارد من بينغن. ويكتب القديس غريغوريوس:

قلنا إن هناك تسع رتب من الملائكة. ونعلم من شهادة الكتاب المقدس أن هناك ملائكة ورؤساء ملائكة وقوات وسلاطين ورئاسات وسيادات وعروشًا وكروبيم وسيرافيم. أما وجود الملائكة ورؤساء الملائكة، فتشهد له جميع صفحات الكتاب المقدس تقريبًا؛ وأما الكروبيم والسيرافيم، فيعلم الجميع أن أسفار الأنبياء كثيرًا ما تتحدث عنهم. ويعدّد الرسول بولس لأهل أفسس أسماء أربع رتب أخرى حين يقول: «فوق كل رئاسة وسلطان وقوة وسيادة». (أفسس 1:21). ويقول أيضًا، في رسالته إلى أهل قولسي: «العروش والسلاطين والرئاسات والسيادات». (قولسي 1:16). وكان قد ذكر السيادات والرئاسات والسلاطين في كلامه إلى أهل أفسس؛ لكنه، في كلامه إلى أهل قولسي، يضع قبلها العروش، التي لم يكن قد قال عنها شيئًا لأهل أفسس. فإذا أُضيفت العروش إلى الرتب الأربع التي يذكرها بولس لأهل أفسس — الرئاسات والسلاطين والقوات والسيادات — كان لدينا خمس رتب مذكورة بالاسم؛ وإذا أضفنا إليها الملائكة ورؤساء الملائكة والكروبيم والسيرافيم، وجدنا بلا أي شك أن هناك تسع رتب من الملائكة (عظة في الأناجيل رقم 34).

مع أن القديس توما يفضّل الترتيب الديونيسي، فإنه أقرّ بترتيب البابا القديس غريغوريوس، وقال: «إن ترتيب الرتب الذي يذكره غريغوريوس معقول أيضًا». ثم يشرح ترتيب غريغوريوس على هذا النحو: «وهكذا، تُسمّى الرتبة الأولى بعد «السيادات» رتبة «الرئاسات»، الذين يحكمون حتى على الأرواح الصالحة؛ ثم «السلاطين»، الذين يردعون الأرواح الشريرة، كما تردع السلطات الأرضية فاعلي الشر، بحسب ما هو مكتوب (رومة 13:3-4). وبعد هؤلاء تأتي «القوات»، الذين لهم سلطان على الطبيعة الجسدية في صنع المعجزات؛ وبعد هؤلاء يأتي «الملائكة» و«رؤساء الملائكة»، الذين يعلنون للبشر إما أمورًا عظيمة تتجاوز العقل، وإما أمورًا صغيرة تقع ضمن نطاق العقل». (I.108.6).

حين يقرّ القديس توما بأن ترتيب البابا القديس غريغوريوس للأجواق، المختلف قليلًا، هو ترتيب «معقول»، يلاحظ أنه إذا كانت الرئاسات تحكم من الجوق الخامس، فإنها، إلى جانب قيادتها للأمم والهيئات والحكام على الأرض، تملك أيضًا سلطانًا على «الأرواح الصالحة» في الأجواق 1–4. وفيما يلي، سنعتمد ترتيب البابا القديس غريغوريوس للقوات والرئاسات، لمجرد أنه كان بابا ومعلّمًا للكنيسة، ولأن ترتيبه يرد في كتابات متصوفين لاحقين، منهم القديسة هيلدغارد، وهي أيضًا معلّمة للكنيسة. وهكذا، فإن ترتيبه، الذي سنستخدمه في بقية هذا الكتاب، هو كما يلي:

الثلاثية الثالثة
السيرافيم
الكروبيم
العروش

الثلاثية الثانية
السيادات
الرئاسات
السلاطين

الثلاثية الأولى
القوات
رؤساء الملائكة
الملائكة الحراس

القديسة هيلدغارد من بنغن تتحدث عن الملائكة

كانت القديسة هيلدغارد من بنغن رئيسة دير بندكتينية ألمانية ومتصوفة من القرن الثاني عشر، وقد تركت كتابات عميقة البصيرة. ومع أنها كانت تُذكر باسم «القديسة هيلدغارد» في كتاب الشهداء الروماني الرسمي منذ القرن السادس عشر، فإن التغييرات التي طرأت على إجراءات إعلان القداسة نحو زمن وفاتها أدّت إلى تأخير تثبيت إعلان قداستها رسميًا. وقد أعلنها البابا بندكتس السادس عشر معلّمة للكنيسة في عام 2012، حين نالت «إعلان قداسة معادلًا». ولأنها أصبحت الآن معلّمة للكنيسة، ينبغي اعتبار كتاباتها من بين كتابات القديسين الأجدر بالثقة، وإن ظلّت ذات طابع تأملي افتراضي.

يحمل أول مؤلَّف رئيسي لها عنوان سكيفياس، وهو اختصار للعبارة اللاتينية Scito vias Domini، التي تعني «اعرف سبل الرب». يعرض هذا الكتاب ستًا وعشرين رؤيا رأتها، تتناول خلق العالم، والتراتبية السماوية، وتاريخ الخلاص، والأسرار المقدسة، والأزمنة الأخيرة. وواصلت الكتابة بغزارة، فألّفت أعمالًا في الروحانية والعلوم الطبيعية والطب، كما ألّفت ترانيم. وقدّمت المشورة للبابوات والأباطرة والقادة الدينيين، بل دُعيت أيضًا إلى الوعظ علنًا، وهو أمر نادر بالنسبة إلى النساء في عصرها. وقد أقرّ البابا أوجينيوس الثالث والقديس برنردس من كليرفو بقيمة كتاباتها وتأثيرها في حياتها.

فيما يلي الجزء الأول من رؤياها عن التراتبية الملائكية. ويمكن الاطلاع على شرحها الكامل لهذه الرؤيا في الملحق. وأسماء الأجواق الملائكية المكتوبة بخط عريض بين معقوفين ليست في النص الأصلي، بل أُدرجت هنا لمزيد من الوضوح:

ثم رأيت في المواضع الخفية في أعالي السماء جيشين من الأرواح السماوية يتلألآن بضياء عظيم. وكان لأفراد أحد الجيشين [الملائكة الحراس] أجنحة على صدورهم، وأمامهم هيئات كهيئات البشر، تظهر عليها ملامح بشرية كما لو كانت في ماء صافٍ. وكان لأفراد الجيش الثاني [رؤساء الملائكة] أيضًا أجنحة على صدورهم، تظهر عليها هيئات كهيئات البشر، تتلألأ فيها صورة ابن الإنسان كما لو كانت في مرآة. ولم أستطع أن أرى أي هيئة أخرى، لا في هؤلاء ولا في أولئك. وكان هذان الجيشان مصطفّين على شكل إكليل حول خمسة جيوش أخرى. وبدا أفراد أول هذه الجيوش الخمسة [القوات] كأن لهم هيئات بشرية تتلألأ ببهاء عظيم من الكتفين إلى أسفل. وكان أفراد الجيش الثاني [السلاطين] يتلألأون بضياء عظيم إلى حد أنني لم أستطع النظر إليهم. وكان أفراد الجيش الثالث [الرئاسات] بمظهر الرخام الأبيض، ولهم رؤوس كخرزات بشرية، تتقد فوقها مشاعل، ومن الكتفين إلى أسفل كانت تحيط بهم سحابة رمادية بلون الحديد. وكانت لأفراد الجيش الرابع [السيادات] هيئات كهيئات البشر وأقدام كأقدام البشر، وكانوا يرتدون خوذًا على رؤوسهم وأقمصة من رخام. أما أفراد الجيش الخامس [العروش] فلم يكن في مظهرهم شيء بشري، وكانوا يتلألأون بحمرة كالفجر. ولم أرَ فيهم أي هيئة أخرى.

لكن هذه الجيوش كانت مصطفّة أيضًا كإكليل حول جيشين آخرين. وكان أفراد أولهما [الكروبيم] يبدون ممتلئين عيونًا وأجنحة، وفي كل عين ظهرت مرآة، وفي كل مرآة هيئة بشرية، وكانوا يرفعون أجنحتهم إلى علوّ سماوي. أما أفراد الجيش الثاني [السيرافيم] فكانوا يتّقدون كالنار، وكانت لهم أجنحة كثيرة، يُظهرون فيها، كما في مرآة، جميع الرتب الكنسية مصطفّة بنظام. ولم أرَ أي هيئة أخرى، لا في هؤلاء ولا في أولئك. وكانت هذه الجيوش كلها تنشد بأصوات عجيبة شتّى الألحان عن العجائب التي يصنعها الله في النفوس المطوّبة، وبهذا كان الله يُمجَّد تمجيدًا عظيمًا.

يضيف تعليق القديسة هيلدغارد على هذه الأجواق التسعة مزيدًا من الفهم لدور كل «جيش». وهي تعرضها أيضًا في ثلاث مجموعات منفصلة، ولكن ليس في ثلاث مجموعات ثلاثية. بل تجمع الجوقين الأدنى، ثم الأجواق الخمسة الوسطى، ثم الجوقين الأعلى. وبعد وصف الرؤيا الواردة أعلاه، تشرح القديسة هيلدغارد دور كل جوق ملائكي بمزيد من التفصيل، ثم تربط كلًّا منها بتقدّم الإنسان في الحياة الروحية (انظر الملحق).

القديس برنردس من كليرفو

وُلد القديس برنردس من كليرفو، المتصوّف ومعلّم الكنيسة، سنة 1090 في فونتين ليه ديجون بفرنسا. وفي رسالة بطول كتاب إلى البابا أوجينيوس، بعنوان رسالة في التأمّل، يعرض برنردس واجبات البابا ومسؤولياته وحياته الروحية، ويشجّع على التوازن بين المتطلّبات الإدارية للبابوية والحاجة الأساسية إلى القداسة الشخصية والتكرّس لله، كما كان محور اهتمام البابا أوجينيوس حين كان راهبًا. وفي تلك الرسالة، يعلّم أيضًا عن أجواق الملائكة التسعة، متّبعًا الترتيب الذي وضعه البابا القديس غريغوريوس الكبير. ويمكن العثور على نصّه الكامل في الملحق. وفيما يلي خلاصة لجزء من ذلك النص:

الملائكة هم الذين يُعتقد أنهم أُعطوا حرّاسًا لكل إنسان على حدة، وأُرسلوا للخدمة من أجل الذين يرثون الخلاص.

رؤساء الملائكة يُؤذَن لهم بمعرفة الأسرار الإلهية، ولا يُرسَلون إلا لأسباب خاصة وبالغة الأهمية.

القوات تأمر بالآيات والعجائب التي تُصنع في العناصر، أو بواسطة العناصر، والتي تظهر لإنذار البشر الفانين.

السلاطين أعلى من القوات. وبقوّتهم تُكبح سلطة الظلمة، وتُقيَّد الأرواح الشريرة في هذا الجوّ السفلي، فلا تُلحق من الأذى كل ما تنويه، ولا تستطيع إظهار شرّها إلا لغايات نافعة.

الرئاسات تعلو بدورها على هؤلاء الأخيرين، وبحكمتها المنظِّمة تُقام كل سيادة على الأرض، وتُحكم، وتُحدَّد، وتُنقل، وتُقلَّص، وتُغيَّر.

السيادات تسمو فوق الرتب المذكورة إلى حدّ تبدو معه سائر الرتب، بالمقارنة بها، أرواحًا مكلّفة بالتدبير. وأمامها تقدّم الرئاسات حسابًا عن أوامرها، والسلاطين عن دفاعاتها، والقوات عن أعمالها، ورؤساء الملائكة عن كشوفاتهم، والملائكة عن عنايتهم واستباقهم للأمور. 

العروش حلّقت بأجنحتها إلى ما هو أبعد بكثير حتى من السيادات، وهي تُدعى عروشًا لأنها تجلس على عروش والله جالس فيها. وهي تضمن أعمق سكينة، وأقصى هدوء وصفاء، والسلام الذي يفوق كل إدراك. 

الكروبيم ينهلون من ينبوع الحكمة ذاته، أي من فم العليّ، ويفيضون بدورهم أنهار المعرفة على جميع رفقائهم في الموطن السماوي.

السيرافيم أرواح ملتهبة بالنار الإلهية، تُضرم كل شيء، ليكون كل واحد من أهل السماء سراجًا متّقدًا مضيئًا، متّقدًا بالمحبة ومضيئًا بالمعرفة.

دور كل جوق ملائكي

فيما يلي عرض جامع لأوصاف دور كل جوق ملائكي، كما ترد في الكتاب المقدس وفي كتابات معلّمي الكنيسة والمتصوّفين الذين تناولناهم حتى الآن. وتتيح هذه التعميمات لمحة عن الطريقة التي يستخدم بها الله الملائكة لإتمام رسالته. تذكّر أن التراتبية السماوية الفعلية، كما هي قائمة في السماء، تتجاوز على الأرجح تسعة أجواق بكثير، لأن كل ملاك يشكّل نوعًا متميّزًا قائمًا بذاته. ومع ذلك، سيساعدنا هذا التصنيف الواسع على فهم أدوارهم المختلفة على نحو عام. ولن نفهم أدوارهم على وجه التحديد إلا في السماء.

المجموعة الثلاثية الثالثة:

السيرافيم: رأى النبي أشعيا الرؤيا التالية: «رأيت الرب جالسًا على عرش عالٍ رفيع، وأذيال ثوبه تملأ الهيكل. وكان السيرافيم واقفين من فوق؛ لكل واحد منهم ستة أجنحة: باثنين يستر وجهه، وباثنين يستر قدميه، وباثنين يحوم. وكان الواحد ينادي الآخر: ‹قدوس، قدوس، قدوس رب الجنود! الأرض كلها مملوءة من مجده!›» (أشعيا 6:1–3). وتواصلت الرؤيا: «ثم طار إليّ واحد من السيرافيم، وفي يده جمرة أخذها بملقط من المذبح. ومسّ بها فمي وقال: ‹ها إن هذه قد مسّت شفتيك، فأُزيل إثمك وطُهِّرت خطيئتك›» (أشعيا 6:6–7).

ينشغل السيرافيم (ومفردهم ساراف) انشغالًا كاملًا بخدمة عرش الله. ويرى ديونيسيوس والقديس توما أن الذي مسّ فم أشعيا بجمرة متّقدة في المقطع أعلاه لم يكن في الواقع سارافًا، لأن السيرافيم لا ينطلقون في مهمّات. وبدلًا من ذلك، يفترضان أن الأمر صدر عن ساراف تلقّاه من الله، لكن ملاكًا من رتبة أدنى نفّذ المهمّة. ويشبه ذلك أن يصدر قائد جيش أمرًا بضرب هدف، ثم تقول التقارير الإخبارية إن القائد نفّذ ضربة، مع أن جنديًا أو طيّارًا هو الذي نفّذ المهمّة بالفعل.

يأتي اسم السرافيم من الكلمة العبرية שְׂרָפִים (سرافيم)، ومعناها «المتقدون». ويعكس هذا الاسم محبتهم الشديدة المتأججة ودورهم في عبادة الله وتمجيده بلا انقطاع. وفي مراتب الملائكة، يشكّل السرافيم الرتبة الأسمى، وهم الأقرب إلى عرش الله. إنهم يتقدون بنور الله النقي. وليسوا كلهب متراقص، بل كنار محبة نقية، شديدة تلتهم كل شيء ولا تنطفئ، فتبدّد كل ظلمة وتملأ فراغ البرودة.

يصعد اللهب والحرارة إلى أعلى. وكذلك يتوجّه السرافيم توجّهًا كاملًا إلى العلاء، نحو الله. وكما تطهّر النار وتنفذ الحرارة، فإن السرافيم، حين يمارسون قواهم الملائكية على مَن هم أدنى منهم، يمنحونهم محبة الله المتقدة على نحو يطهّر وينفذ بقوة. وتتميّز ألسنة لهب المحبة هذه بصفة استثنائية، فتنير مَن هم أدنى منهم إنارة متميّزة.

تُفاض محبة الله على السرافيم من خلال تأملهم النقي في جوهره عينه، الذي يدركونه بأعظم وضوح وعمق، فتزداد محبتهم لله أكثر فأكثر. وهم يدركون، بقدر ما تسمح به طبيعتهم، أسرار الله الأشد خفاءً، وينيرون بهذه الأسرار جميع مَن هم أدنى منهم.

لقد فُسّرت أجنحتهم الستة، التي كثيرًا ما تُصوَّر في الفن المسيحي ورسم الأيقونات، على أنها ترمز إلى أيام الخلق الستة، التي أفاض الله من خلالها ملء محبته المتدفقة من جوهره الإلهي.

يفسّر بعضهم الجناحين اللذين يسترون بهما وجوههم على أنهما رمز للدهشة والرهبة في حضرة جلال الله. فجوهر الله، الذي يعاينونه بهذا الوضوح والقرب، يتجاوز بلا حدّ ما يستطيعون استيعابه، حتى وهم أسمى الملائكة. كما يسترون أقدامهم، ربما تواضعًا وإجلالًا واحترامًا، لأن الأقدام هي أقل أجزاء الجسد طهارة، فيكشفون بذلك عن عدم استحقاقهم للمشاركة في مثل هذه المعاينة. وبجناحين يطيرون، دلالة على طاعتهم واستعدادهم ويقظتهم في تنفيذ أمر الله.

الكروبيم: ترد كلمة كروبيم (ومفردها كروب) مرات عديدة في العهد القديم، ولا سيما في أسفار التكوين والخروج وحزقيال. وليس أصل الكلمة معروفًا على وجه اليقين، وإن كان من المحتمل أن تكون مشتقة من كلمة أكّادية قديمة (كان الآشوريون والبابليون يتكلمون بها)، تعني «عظيمًا» أو «قديرًا» أو «أن يبارك» أو «شفيعًا» أو «أن يكون قريبًا». وتُستعمل في العهد القديم الكلمة العبرية כְּרוּבִים (كيروبيم)، التي يُفسَّر معناها أحيانًا بأنه «مثل كائن قدير». ويفسّرها آخرون، ولا سيما في السياقات اللاهوتية، على أنها ترمز إلى «ملء المعرفة» أو إلى «القريبين». وتُبرز هذه التفسيرات دور الكروبيم بوصفهم أرواحًا جليلة مستغرقة بعمق في التأمل الأبدي في الله. وبينما ينظر السرافيم إلى جوهر الله عينه ويدركون نار محبته المتقدة، يتأمل الكروبيم، الذين يأتون مباشرة دون السرافيم في المرتبة، حكمة الله الكاملة ويدركون أسرار الحق الأبدي الخفية. إنهم يعرفون فكر الله ويستخدمون هذه الحكمة النقية ليكشفوا هذه الأسرار للأجواق الأدنى، فيمكّنونها من معرفة مشيئة الله والحكم على كل شيء من المنظور الإلهي.

يتضمّن حزقيال 1:5–24 رؤيا شاهد فيها حزقيال الكروبيم، وتقدّم وصفًا رمزيًا لماهيتهم. وفيما يلي الآيات 6–10:

كانوا على هيئة بشر، ولكن كان لكل واحد منهم أربعة وجوه وأربعة أجنحة، وكانت سيقانهم مستقيمة، وأخمص أقدامهم كحوافر ثور، تلمع كالنحاس المصقول. وكانت أيدي بشر تحت أجنحتهم، وكانت أجنحة الواحد تلامس أجنحة الآخر. وكانت وجوههم وأجنحتهم تتجه إلى جهاتهم الأربع؛ لم يكونوا يلتفتون حين يسيرون، بل كان كل واحد يمضي إلى الأمام مباشرة. وكانت وجوههم هكذا: لكل واحد من الأربعة وجه إنسان، وعلى اليمين وجه أسد، وعلى اليسار وجه ثور، ولكل واحد وجه نسر.

تشرح حاشية في «الكتاب المقدس الأمريكي الجديد» ظهور «الكائنات الحية الأربعة» على النحو التالي: «تمثّل الوجوه الأربعة معًا الخليقة الحية: الحيوانات البرية، والماشية المستأنسة، والطيور، والبشر. ويربطها التقليد المسيحي بالإنجيليين الأربعة: الأسد بمرقس، والثور بلوقا، والنسر بيوحنا، والإنسان بمتى».

وتصف الرؤيا أيضًا الكروبيم بأنهم قائمون على أربع عجلات بدت كأن بعضها داخل بعض، تتلألأ كحجر التوباز الأصفر الكريم. ويتسم الوصف بالتكرار والغموض، مع ما يبدو فيه من تناقضات، وكأنه وسيلة للإشارة رمزيًا إلى أن معرفتهم العميقة لا يمكن وصفها باستخدام اللغة والمفاهيم البشرية.

ترد كلمة «كروبيم» نحو 100 مرة في الكتاب المقدس. ومن أبرز ما ورد، إلى جانب رؤيا حزقيال، أن الله أقام «الكروبيم والسيف الناري الدوّار شرقي جنة عدن، لحراسة الطريق إلى شجرة الحياة» بعد طرد آدم وحواء من الجنة (التكوين 3:24). ولعل ذلك كان لأن شجرة معرفة الخير والشر كانت موجودة أيضًا في الجنة، والكروبيم هم حرّاس حكمة الله ومعرفته.

وضع موسى صورًا ذهبية للكروبيم على تابوت العهد، الذي هو شريعة الله (الخروج 5:18–22)، ووُضع الكروبيم في قدس الأقداس في هيكل سليمان (1 الملوك 6:23–35). وفي رؤيا السماء التي شاهدها القديس يوحنا الرسول، والمروية في رؤيا يوحنا 4:6–9، يصف «أربعة كائنات حية مغطاة بالعيون من الأمام ومن الخلف» قائمة أمام عرش الله. وترمز العيون إلى معرفتهم الواضحة بالله، الذي يعاينونه مباشرة وبوضوح وعمق. وكان هؤلاء الكروبيم جالسين عند أسفل العرش، محيطين به. وفي مواضع أخرى من الكتاب المقدس، يُشار إلى الكروبيم بوصفهم حَمَلة العرش، والله جالس على الكروبيم (المزامير 80:2; 99:1; 1 الملوك 6:23–28; 8:6–8).

العروش: «ففيه خُلقت جميع الأشياء في السماوات وعلى الأرض، ما يُرى وما لا يُرى، سواء كانت عروشًا أم سيادات أم رئاسات أم سلاطين؛ به وله خُلقت جميع الأشياء» (كولوسي 1:16).

لا تَرِد كلمة «العروش» صراحةً في العهد القديم بوصفها اسمًا لجوقة ملائكية. وأقرب إشارة إليها هي في دانيال 7:9–10، حيث يصف رؤيا سماوية رآها دانيال، وفيها «نُصبت عروش وجلس قديم الأيام على عرشه». وفي العهد الجديد، تأتي كلمة «العروش» من الكلمة اليونانية θρόνοι (thronoi)، التي تعني «مقاعد» أو «كراسي» أو «عروشًا». ويدل هذا الاسم على دورهم بوصفهم حَمَلة عدالة الله وسلطانه الإلهيين، الذين يجلس الله عليهم رمزيًا ليجري قضاءه.

في التراتبية السماوية، تقع العروش مباشرةً تحت الكروبيم، في أدنى جوقة من المجموعة الثلاثية الثالثة والعليا. وبذلك تكون الجوقة السابعة من حيث العلو بين جميع الجوقات. ولأنهم ينتمون إلى المجموعة الثلاثية الثالثة، يُعتقد أنهم، مثل الكروبيم والسيرافيم، منصرفون كليًا إلى التأمل في الله، قائمين حول عرشه لخدمته. فالسيرافيم يشخصون إلى جوهر الله النقي، الذي هو المحبة، ويُظهرون نوره؛ والكروبيم يشخصون إلى حكمته ويُظهرون نورها؛ أما العروش فيتأملون في العدالة والسلطان اللذين بهما يحكم الله الكون والعالم الروحي، ويعملون على إنفاذهما، منيرين الجوقات الأدنى وفقًا لمشيئة الله. وهم مسؤولون على نحو خاص عن إرساء السلام والوئام، اللذين ينتجان عن ترسيخ سلطان الله في الكون وفي القلوب وبين جميع الشعوب.

المجموعة الثلاثية الثانية:

السيادات: «لتستنر عيون قلوب[كم]، فتعرفوا ما هو الرجاء الذي تنطوي عليه دعوته، وما هو غنى مجد ميراثه بين القديسين، وما هي عظمة قدرته الفائقة لنا نحن المؤمنين، بحسب عمل قوته العظيمة التي أعملها في المسيح، إذ أقامه من بين الأموات وأجلسه عن يمينه في السماوات، فوق كل رئاسة وسلطان وقوة وسيادة، وكل اسم يُسمّى، لا في هذا الدهر وحده، بل في الآتي أيضًا» (أفسس 1:18–21).

تُذكر السيادات (المعروفة أيضًا باسم الهيمنات) صراحةً في المقطع أعلاه من الرسالة إلى أهل أفسس، وكذلك مع العروش في كولوسي 1:16. ويأتي اسمها من الكلمة اليونانية κυριότης (kyriotēs)، التي تعني «ربًّا» أو «سيدًا»، ويعبّر عن دورها في السيادة أو السلطان أو سلطة الحكم.

السيادات هي أعلى جوقة في المجموعة الثلاثية الثانية، والجوقة السادسة من حيث العلو بين جميع الجوقات. وتتلقى من المجموعة الثلاثية العليا معرفة محبة الله المتقدة، وحكمته وتدبيره الإلهي، وقدرته؛ فكل ذلك يُنقل إليها عبر المجموعة الثلاثية العليا. وتوجّه السيادات بدورها الجوقات الخمس الأدنى، معطيةً التعليمات لتنفيذ تدبير الله. ويقول القديس توما إن هذه الكائنات الملائكية لا تُرسَل هي نفسها في مهمة، بل تمنح التوجيه والسلطة للجوقات الخمس الأدنى التي تُرسَل، فتشرف على واجباتها وتضمن النظام الكوني. ويشبّهها بمهندس معماري «لا يباشر بيديه إنجاز عمله الفني، بل يكتفي بتدبير ما على الآخرين القيام به وتنظيمه».

في الفن ورسم الأيقونات، تُصوَّر السيادات أحيانًا وهي تحمل صولجانًا ملكيًا أو كرة ملكية، وهما رمزان للسلطة والسيادة. كما تُصوَّر أحيانًا بتاج، تأكيدًا لمكانتها بوصفها حاكمة ضمن التراتبية السماوية.

الرئاسات: يَذكر أيضًا المقطعان أفسس 1:18–21 وكولوسي 1:16، اللذان اقتُبسا سابقًا، الرئاسات ضمن مراتب الله في السماء. ويَذكر رومة 8:38–39 الرئاسات الساقطة: «فإني على يقين بأن لا الموت ولا الحياة، ولا الملائكة ولا الرئاسات، ولا الحاضر ولا المستقبل، ولا السلاطين، ولا العلو ولا العمق، ولا أي خليقة أخرى، تستطيع أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا». ونجد مقطعًا مشابهًا في أفسس 6:12: «فإن صراعنا ليس مع اللحم والدم، بل مع الرئاسات، مع السلاطين، مع حكّام عالم هذه الظلمة الحاضرة، مع أرواح الشر في السماوات».

تأتي كلمة «الرئاسات» من الكلمة اليونانية ἀρχαί (archai)، التي تعني «حاكمًا» أو «سلطة». وبوضعهم في الجوقة الخامسة، يؤدون دور الوسطاء بين الملائكة الأعلى والأدنى. ويُفهم عادةً أن كل واحد من الرئاسات يشرف على تجمعات بشرية كبيرة، كالأمم أو الأبرشيات أو غيرها من التجمعات داخل الكنيسة أو المجتمع. ويُقال إن لهم تأثيرًا كبيرًا في الحكّام، الذين يسعون من خلالهم إلى تنفيذ مشيئة الله. ويفعلون ذلك مباشرةً في بعض الأحيان، وكذلك بحكم الملائكة الصالحين الأدنى منهم، فيُصدرون الأوامر إلى أولئك الذين تتركز مهامهم أكثر على الأفراد، وإلى السلاطين الذين يأتون مباشرةً دونهم ويُحبطون النشاط الشيطاني. وتُظهر الإشارات الكتابية أعلاه، المتعلقة بالرئاسات الشيطانية، أن هذه الشياطين تسعى إلى إضلال أمم بأسرها وجماعات من الشعوب، لا الأفراد وحدهم.

السلاطين: في أفسس 1:18–21 وكولوسي 1:16، يُدرج القديس بولس السلاطين ضمن مراتب التراتبية السماوية. وفي رومة 8:38–39 وأفسس 6:12، يَذكر القديس بولس أيضًا السلاطين الشيطانية.

يأتي اسم «السلاطين» من الكلمة اليونانية ἐξουσίαι (exousiai)، التي تعني «سلطة» أو «قدرة» أو «ولاية». ويُفهم أنهم ملائكة محاربون يصدّون الهجمات الشيطانية، ويحكمون الملائكة الساقطين، ويحافظون على النظام الكوني. وهم يخوضون الحرب الروحية ويشكّلون حماية قوية من النشاط الشيطاني الذي يتعرض له الأفراد أو الجماعات. وبحفاظهم على النظام الكوني، يقاومون الهجمات الشيطانية في العالم الروحي، وكذلك في العالم المادي، مثل الكوارث الطبيعية أو الأمراض. ويتلقون أوامرهم من الرئاسات وينفّذونها وفقًا لمشيئة الله.

في الفن المسيحي ورسم الأيقونات، غالبًا ما يُصوَّر السلاطين جنودًا يحملون السيوف والتروس. وهم أعظم المدافعين عن الذين يعانون من تسلّط شديد يُظن أنه ذو طبيعة روحية.

المجموعة الثلاثية الأولى:

القوات: يأتي اسم القوات من الكلمة اليونانية δυνάμεις (dynameis)، التي تعني «القوة» أو «القدرة» أو «الاستطاعة». ويشير القديس توما في الخلاصة اللاهوتية إلى أن «السيادات» و«القوات» و«السلاطين» و«الرئاسات» مذكورة في أفسس 1:21. غير أن ذلك المقطع يسرد الطغمات على النحو التالي: «…رئاسة وسلطان وقوة وسيادة». وفي هذا المقطع، تربط الترجمة التي يستخدمها القديس توما «السلطان» بطغمة السلاطين الملائكية، و«القوة» بطغمة القوات الملائكية. ولا يرد أي ذكر صريح آخر للقوات في الكتاب المقدس.

بينما تتولى الرئاسات في الطغمة الخامسة تدبير شؤون الملائكة الأخيار، ويتولى السلاطين في الطغمة الرابعة تدبير شؤون الملائكة الأشرار، تتولى القوات، في الطغمة الثالثة، تدبير العالم المادي. ولأن لها سلطانًا على الطبيعة الجسدية، فهي مسؤولة عن إجراء المعجزات حين يشاؤها الله. كما يوحي اسمها بدور لها في تقوية الفضيلة البشرية.

كشفت رؤيا القديسة ماتيلدا أن القوات تتفاعل مع البشر وتمنحهم الصبر والطاعة والفقر الاختياري والتواضع وجميع الفضائل. وتكشف رؤيا القديسة هيلدغارد أن القوات تثمر المحبة وجميع الأعمال الصالحة في النفوس. وهي تمكّننا أيضًا من الابتعاد عن الشر. وبينما يحارب السلاطين الشر بالجهاد الروحي، تخوض القوات المعركة بالمساعدة على زيادة النعمة والفضيلة في كل نفس.

في هذا الترتيب الهرمي، يُرجَّح أن تتلقى القوات أوامرها مباشرة من الرئاسات، وأن توجّه أيضًا قدرة الله إلى الملاك الحارس للشخص، أو إلى رئيس ملائكة حين تكون الرسالة أو المعركة أو الشفاء أو المهمة أعظم أهمية.

رؤساء الملائكة: «لأن الرب نفسه، عند صدور الأمر، وبصوت رئيس ملائكة وبوق الله، سينزل من السماء، وسيقوم الأموات في المسيح أولًا» (1 تسالونيقي 4:16). 

يأتي اسم رئيس الملائكة من الكلمة اليونانية المركبة ἀρχάγγελος (archangelos)، التي تعني «رئيسًا» أو «حاكمًا» و«رسولًا» أو «ملاكًا». فرؤساء الملائكة هم كبار الرسل أو الملائكة الحاكمون، وهم من أكثر الملائكة ورودًا في الكتاب المقدس.

يظهر ميخائيل في دانيال 10:13, 21; 12:1؛ ويهوذا 1:9؛ ورؤيا يوحنا 12:7-9. وهو قائد جيش الله من الملائكة الذين حاربوا إبليس والملائكة الساقطين وطردوهم من السماء. ولهذا السبب، يُنظر إلى ميخائيل بوصفه حامي البشرية، وغالبًا ما يُصوَّر في الفن كمحارب.

نرى جبرائيل في دانيال 8:15-26; 9:21-27؛ ولوقا 1:19; 1:26-38. وهو أحد رسل الله الرئيسيين في الأمور المهمة، كما يظهر في البشارة. ويتلقى رؤساء الملائكة أعظم الأسرار الإلهية، ثم ينقلون تلك الأسرار إلى العقول البشرية بطريقة مبسطة. وغالبًا ما يُصوَّر جبرائيل في الفن وهو ينفخ في بوق، رمزًا إلى دوره في إعلان الأسرار الإلهية.

يظهر رافائيل في طوبيا 3:17; 5:4-12; 12:15. وهو يرافق طوبيا، ابن طوبيت، في رحلة محفوفة بالمخاطر، ويحميه ويشفي طوبيت من العمى. ويُعرف بأنه يشفي ويرشد. وقد ربطه أحد التقاليد اللاحقة بتحريك المياه الشافية في بركة بيت حسدا في يوحنا 5:7. وفي الفن، يحمل عصًا و/أو سمكة، كما يرد في سفر طوبيا.

يشبه رؤساء الملائكة الملائكة الحراس، لكنهم لا يخدمون شخصًا واحدًا فقط. فهم يخدمون أشخاصًا كثيرين بحسب أمر الله، وينفذون أهم المهمات في خدمة البشرية مباشرة. ويبدو أن رؤساء الملائكة الثلاثة المذكورين بالاسم في الكتاب المقدس هم نماذج من طغمة رؤساء الملائكة بأكملها. لذلك، علينا أن نرى أدوار جبرائيل وميخائيل ورافائيل ممثلة لهذه الكائنات. فهم معلنو الأسرار الإلهية، والحماة من الشر، والشافون للجسد والنفس، والمرشدون الأوثق طوال الحياة.

الملائكة الحراس: «إياكم أن تحتقروا أحد هؤلاء الصغار، فإني أقول لكم إن ملائكتهم في السماوات ينظرون دائمًا إلى وجه أبي السماوي» (متى 18:10).

يقول التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية عن الملائكة الحراس: «من بدايتها إلى الموت، تحيط بالحياة البشرية رعايتهم الساهرة وشفاعتهم. ‹إلى جانب كل مؤمن يقف ملاك يحميه ويرعاه ويقوده إلى الحياة.› ومنذ الآن، هنا على الأرض، تشترك الحياة المسيحية بالإيمان في جماعة الملائكة والبشر الطوباوية المتحدين بالله» (#336).

يتجذر مفهوم الملائكة الحراس في الكلمة اليونانية ἄγγελος (angelos)، التي تعني «رسولًا»، وهو ما يعكس دورهم كحماة ومرشدين ينقلون رسائل الله وعونه إلى البشر. والملائكة الحراس هم أدنى طغمة في أدنى مجموعة ثلاثية، لأنهم ينخرطون بصورة مباشرة أكثر في خدمة البشر، بدلًا من خدمة عرش الله. وكان القديس توما الأكويني يعتقد أن كل شخص يتلقى ملاكه الحارس لحظة ولادته، وأن ذلك الملاك يُوكَل إلى ذلك الشخص وحده. وافترض أن هؤلاء الملائكة، في السماء، لن يعودوا بحاجة إلى القيام بدور الحارس، بل سيصبحون رفاقًا أبديين. وأما على الأرض، فيعملون كحراس ورعاة معًا، يقودوننا إلى مشيئة الله ويحموننا من الشر. وهم يهتمون خصوصًا باحتياجات الإنسان الفردية والطبيعية، ويعملون على شهواته الجسدية وحواسه ورغباته وعواطفه وانفعالاته لإيصال مشيئة الله إليه. وما يبلغونه يقع ضمن نطاق العقل البشري، بينما تكشف رسائل رؤساء الملائكة أسرارًا إلهية تتجاوز القدرة الطبيعية للعقل البشري وحده.

كما شُرح في الفصل السابق، فإن كل ملاك في كل طغمة يوجد خارج الزمن، لكن الملائكة، حين يتفاعلون مع العالم المادي، لا يستطيعون أن ينجزوا إلا مهمة واحدة في كل مرة وفي مكان محدد واحد. لذلك، ليس كل ملاك في كل طغمة ملائكية قادرًا على الاهتمام باحتياجاتنا الشخصية في كل لحظة من الزمن. ويمكننا أن نفترض أن هذا أحد أسباب وجود ملائكة حراس لكل فرد، مهمتهم الوحيدة أن يظلوا ساهرين على رعايتنا باستمرار، ومنتبهين دائمًا إلى احتياجاتنا. وحين يلزم تدخل أعظم، ينقل ملائكتنا الحراس احتياجاتنا إلى الملائكة الأعلى رتبة ويستدعونهم لخدمتنا.

هؤلاء الملائكة الحراس هم الأجدر بأن يُدعَوا «ملائكة»، لأن كلمة ملاك تصف وظيفتهم لا طبيعتهم. فطبيعتهم روحية محضة، ووظيفتهم أن يكونوا ملائكة، أي رسلًا. وهذه هي وظيفتهم الحصرية، في حين أن للملائكة الأعلى مرتبة وظائف إضافية، ولا يقتصر دورهم على أن يكونوا رسلًا ينقلون إلى البشر حقيقة الله ومشيئته.

على سبيل الخلاصة، نورد أدناه ترتيب الأجواق التسعة الذي سنعتمده، مع وصف موجز لكل رتبة:

الثلاثية الثالثة
السيرافيم—يتأملون محبة الله المتقدة ويُجلونها
الشيروبيم—يتأملون حكمة الله ويُجلونها
العروش—يتأملون سلطان الله وعدله ويُجلونهما

الثلاثية الثانية
السيادات—ينظّمون ممارسة السلطان والتدبير الإلهيين ويوزّعون مهامهما على الملائكة الأدنى مرتبة
الرئاسات—يرشدون الملائكة الأدنى مرتبة والأمم والقادة والتجمعات البشرية الكبيرة ويشرفون عليهم
السلطات—يخوضون المعارك الروحية ويحافظون على النظام في الكون

الثلاثية الأولى
القوات—يدبّرون الخليقة، ويُظهرون معجزات الله، ويعزّزون الفضيلة لدى البشر
رؤساء الملائكة—يكشفون الأسرار الإلهية الأعمق، ويقودون ويشفون ويحمون
الملائكة الحراس—يحمون الأفراد ويرشدونهم ويصلّون من أجلهم، عاكسين عناية الله الشخصية بهم

التالي: الفصل الخامس—المشاركة البشرية في التراتبية السماوية

جدول المحتويات

نسخة ورقية بغلاف ليّن – كتاب إلكتروني على Kindle – Google Play – Apple Books – والمزيد!